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第二波的狂風來得很快，聲勢比之第一波還要兇猛，隨著轟隆的唿嘯聲來到每一個人的身前，在每一個人都尚未來得及做出反應的驚恐中而至，絲毫沒有流出可以喘息之息。
崖壁的岩層在狂風的吹拂下寸寸脫裂，被席卷而起的泥層在狂風中成為
“走開，趕緊走開！！”
“哼，這裏不是你應該占的地方，識相的趕緊讓開”
“憑什麽？，別以為你的修為比我高就可以肆意妄為，這裏是我先來的”
易塵的身體緊貼著凹凸不平的岩壁，身後傳來的些許不適感遠比不上眼前洶湧跟隨的狂風，在他停下自己的動作之時，就被鋪天蓋地地碎石與泥土給淹沒。
這一次的狂風來得異常猛烈，狂猛地氣勢與威力將易塵整個人給壓迫在岩壁上，胸口處忽然感覺到巨大的壓迫感，如同一塊巨石死死壓在心口，讓他積聚起一口悶濁之氣難以發泄。
身體內的五髒六腑也倍感難受，像是自己的身體被一群人毆打過一樣，每一處都在不停地翻滾著。
狂風唿嘯而過的聲音在耳中響起，讓他一時間難以忍受這種近在耳邊的轟鳴，當他想要堵上耳朵，調理自身情況時才發現自己的身體在狂風的壓迫下已經難以動彈分毫。
“該死，這裏怎麽會有這種狂風！這般威力已經與半步濁丹之境的一擊相當了！！”。
在沒有正麵接觸過
“這.....”
易塵倒沒有如同他們一樣放鬆警惕，反而在這突然的平靜中嗅到一股致命的危險，身體外籠罩的防護也是順從著身體的本能防禦而明亮了不少。
也因此在震蕩和唿嘯聲停止之後，他才會是少數幾個發現新的變化的人之一，隻是這種景象實屬天馬行空，更多的還是無稽之談，他也還是第一次見識到，一時之間也未能使自己的心神從震撼中迴過來。
至於另外一些人，自然是嗅覺同樣靈敏，對危險和安全有著同樣認知的濁丹之境修行者，而在這裏所有人當中修為最高的劉洪自然也早已經發現。
“地脈變動嗎？這應該是不可能的事，想要做到移動地脈的地步沒有構築元氣之基的修為是做不到的，也就說這下麵很可能出現了其他的問題，但這又該作何解釋？”，右手碰了一下頭上停留在三寸處的巨石，劉洪微凝思道。
在大地的震蕩中，劉洪並沒有像其他那般狼狽，僅是這些脫離下來的巨石泥塊根本沒能觸碰到他的身體，就被他散發出去的些許真元波動給震得粉碎。
“不過修行界之大難以估量，想來什麽事都有可能，至於是否真的憑借人力可以營造出這樣的景象，隻需要繼續修行下去，終有一天會有答案的”
眼前的一幕他同樣感到震撼，作為無形門副門主的他相對於一般人而言在見識和接受能力要多上許多，縱使並不知道造成這種變化的主要原因，他也能依靠自己的判斷來讓自己更容易接受。“這.....”
易塵倒沒有如同他們一樣放鬆警惕，反而在這突然的平靜中嗅到一股致命的危險，身體外籠罩的防護也是順從著身體的本能防禦而明亮了不少。
也因此在震蕩和唿嘯聲停止之後，他才會是少數幾個發現新的變化的人之一，隻是這種景象實屬天馬行空，更多的還是無稽之談，他也還是第一次見識到，一時之間也未能使自己的心神從震撼中迴過來。
至於另外一些人，自然是嗅覺同樣靈敏，對危險和安全有著同樣認知的濁丹之境修行者，而在這裏所有人當中修為最高的劉洪自然也早已經發現。
“地脈變動嗎？這應該是不可能的事，想要做到移動地脈的地步沒有構築元氣之基的修為是做不到的，也就說這下麵很可能出現了其他的問題，但這又該作何解釋？”，右手碰了一下頭上停留在三寸處的巨石，劉洪微凝思道。
在大地的震蕩中，劉洪並沒有像其他那般狼狽，僅是這些脫離下來的巨石泥塊根本沒能觸碰到他的身體，就被他散發出去的些許真元波動給震得粉碎。
“不過修行界之大難以估量，想來什麽事都有可能，至於是否真的憑借人力可以營造出這樣的景象，隻需要繼續修行下去，終有一天會有答案的”
眼前的一幕他同樣感到震撼，作為無形門副門主的他相對於一般人而言在見識和接受能力要多上許多，縱使並不知道造成這種變化的主要原因，他也能依靠自己的判斷來讓自己更容易接受。“這.....”
易塵倒沒有如同他們一樣放鬆警惕，反而在這突然的平靜中嗅到一股致命的危險，身體外籠罩的防護也是順從著身體的本能防禦而明亮了不少。
也因此在震蕩和唿嘯聲停止之後，他才會是少數幾個發現新的變化的人之一，隻是這種景象實屬天馬行空，更多的還是無稽之談，他也還是第一次見識到，一時之間也未能使自己的心神從震撼中迴過來。
至於另外一些人，自然是嗅覺同樣靈敏，對危險和安全有著同樣認知的濁丹之境修行者，而在這裏所有人當中修為最高的劉洪自然也早已經發現。
“地脈變動嗎？這應該是不可能的事，想要做到移動地脈的地步沒有構築元氣之基的修為是做不到的，也就說這下麵很可能出現了其他的問題，但這又該作何解釋？”，右手碰了一下頭上停留在三寸處的巨石，劉洪微凝思道。
在大地的震蕩中，劉洪並沒有像其他那般狼狽，僅是這些脫離下來的巨石泥塊根本沒能觸碰到他的身體，就被他散發出去的些許真元波動給震得粉碎。
“不過修行界之大難以估量，想來什麽事都有可能，至於是否真的憑借人力可以營造出這樣的景象，隻需要繼續修行下去，終有一天會有答案的”。
眼前的一幕他同樣感到震撼，作為無形門副門主的他相對於一般人而言在見識和接受能力要多上許多，縱使並不知道造成這種變化的主要原因，他也能依靠自己的判斷來讓自己更容易接受。
故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往米者謂之魂，並精而出入者請之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之誌，因誌而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神件散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收o；心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破矚脫肉，毛懷色天，死於冬。脾愁憂而不解則傷意，意傷則說亂，四肢不舉，毛懷色夭，死於春。肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當人，明縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛懷色夭，死於秋。肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛懷色夭，死於夏。腎盛怒而不止則傷誌，誌傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死於季夏。恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸控厥，精時自下。是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是敢用針者，察觀病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實則腹脹，經按不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣；實則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍誌，腎氣虛則厥；實則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也帝問於岐伯曰：凡利之法，先必本於神。血、脈、營、氣、精神，此五藏之所藏也，至其建鐵，離藏則精失、魂魄飛揚、誌意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、誌、思、智、慮？請問其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往米者謂之魂，並精而出入者請之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之誌，因誌而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神件散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收o；心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破矚脫肉，毛懷色天，死於冬。脾愁憂而不解則傷意，意傷則說亂，四肢不舉，毛懷色夭，死於春。肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當人，明縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛懷色夭，死於秋。肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛懷色夭，死於夏。腎盛怒而不止則傷誌，誌傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死於季夏。恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸控厥，精時自下。是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是敢用針者，察觀病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實則腹脹，經按不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣；實則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍誌，腎氣虛則厥；實則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也帝問於岐伯曰：凡利之法，先必本於神。血、脈、營、氣、精神，此五藏之所藏也，至其建鐵，離藏則精失、魂魄飛揚、誌意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、誌、思、智、慮？請問其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往米者謂之魂，並精而出入者請之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之誌，因誌而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神件散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收o；心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破矚脫肉，毛懷色天，死於冬。脾愁憂而不解則傷意，意傷則說亂，四肢不舉，毛懷色夭，死於春。肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當人，明縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛懷色夭，死於秋。肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛懷色夭，死於夏。腎盛怒而不止則傷誌，誌傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死於季夏。恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸控厥，精時自下。是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是敢用針者，察觀病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實則腹脹，經按不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣；實則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍誌，腎氣虛則厥；實則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也帝問於岐伯曰：凡利之法，先必本於神。血、脈、營、氣、精神，此五藏之所藏也，至其建鐵，離藏則精失、魂魄飛揚、誌意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、誌、思、智、慮？請問其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往米者謂之魂，並精而出入者請之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之誌，因誌而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神件散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收o；心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破矚脫肉，毛懷色天，死於冬。脾愁憂而不解則傷意，意傷則說亂，四肢不舉，毛懷色夭，死於春。肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當人，明縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛懷色夭，死於秋。肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛懷色夭，死於夏。腎盛怒而不止則傷誌，誌傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死於季夏。恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸控厥，精時自下。是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是敢用針者，察觀病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實則腹脹，經按不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣；實則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍誌，腎氣虛則厥；實則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也
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第二波的狂風來得很快，聲勢比之第一波還要兇猛，隨著轟隆的唿嘯聲來到每一個人的身前，在每一個人都尚未來得及做出反應的驚恐中而至，絲毫沒有流出可以喘息之息。
崖壁的岩層在狂風的吹拂下寸寸脫裂，被席卷而起的泥層在狂風中成為
“走開，趕緊走開！！”
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身體內的五髒六腑也倍感難受，像是自己的身體被一群人毆打過一樣，每一處都在不停地翻滾著。
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“地脈變動嗎？這應該是不可能的事，想要做到移動地脈的地步沒有構築元氣之基的修為是做不到的，也就說這下麵很可能出現了其他的問題，但這又該作何解釋？”，右手碰了一下頭上停留在三寸處的巨石，劉洪微凝思道。
在大地的震蕩中，劉洪並沒有像其他那般狼狽，僅是這些脫離下來的巨石泥塊根本沒能觸碰到他的身體，就被他散發出去的些許真元波動給震得粉碎。
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至於另外一些人，自然是嗅覺同樣靈敏，對危險和安全有著同樣認知的濁丹之境修行者，而在這裏所有人當中修為最高的劉洪自然也早已經發現。
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在大地的震蕩中，劉洪並沒有像其他那般狼狽，僅是這些脫離下來的巨石泥塊根本沒能觸碰到他的身體，就被他散發出去的些許真元波動給震得粉碎。
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眼前的一幕他同樣感到震撼，作為無形門副門主的他相對於一般人而言在見識和接受能力要多上許多，縱使並不知道造成這種變化的主要原因，他也能依靠自己的判斷來讓自己更容易接受。“這.....”
易塵倒沒有如同他們一樣放鬆警惕，反而在這突然的平靜中嗅到一股致命的危險，身體外籠罩的防護也是順從著身體的本能防禦而明亮了不少。
也因此在震蕩和唿嘯聲停止之後，他才會是少數幾個發現新的變化的人之一，隻是這種景象實屬天馬行空，更多的還是無稽之談，他也還是第一次見識到，一時之間也未能使自己的心神從震撼中迴過來。
至於另外一些人，自然是嗅覺同樣靈敏，對危險和安全有著同樣認知的濁丹之境修行者，而在這裏所有人當中修為最高的劉洪自然也早已經發現。
“地脈變動嗎？這應該是不可能的事，想要做到移動地脈的地步沒有構築元氣之基的修為是做不到的，也就說這下麵很可能出現了其他的問題，但這又該作何解釋？”，右手碰了一下頭上停留在三寸處的巨石，劉洪微凝思道。
在大地的震蕩中，劉洪並沒有像其他那般狼狽，僅是這些脫離下來的巨石泥塊根本沒能觸碰到他的身體，就被他散發出去的些許真元波動給震得粉碎。
“不過修行界之大難以估量，想來什麽事都有可能，至於是否真的憑借人力可以營造出這樣的景象，隻需要繼續修行下去，終有一天會有答案的”。
眼前的一幕他同樣感到震撼，作為無形門副門主的他相對於一般人而言在見識和接受能力要多上許多，縱使並不知道造成這種變化的主要原因，他也能依靠自己的判斷來讓自己更容易接受。
故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往米者謂之魂，並精而出入者請之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之誌，因誌而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神件散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收o；心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破矚脫肉，毛懷色天，死於冬。脾愁憂而不解則傷意，意傷則說亂，四肢不舉，毛懷色夭，死於春。肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當人，明縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛懷色夭，死於秋。肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛懷色夭，死於夏。腎盛怒而不止則傷誌，誌傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死於季夏。恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸控厥，精時自下。是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是敢用針者，察觀病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實則腹脹，經按不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣；實則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍誌，腎氣虛則厥；實則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也帝問於岐伯曰：凡利之法，先必本於神。血、脈、營、氣、精神，此五藏之所藏也，至其建鐵，離藏則精失、魂魄飛揚、誌意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、誌、思、智、慮？請問其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往米者謂之魂，並精而出入者請之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之誌，因誌而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神件散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收o；心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破矚脫肉，毛懷色天，死於冬。脾愁憂而不解則傷意，意傷則說亂，四肢不舉，毛懷色夭，死於春。肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當人，明縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛懷色夭，死於秋。肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛懷色夭，死於夏。腎盛怒而不止則傷誌，誌傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死於季夏。恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸控厥，精時自下。是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是敢用針者，察觀病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實則腹脹，經按不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣；實則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍誌，腎氣虛則厥；實則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也帝問於岐伯曰：凡利之法，先必本於神。血、脈、營、氣、精神，此五藏之所藏也，至其建鐵，離藏則精失、魂魄飛揚、誌意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、誌、思、智、慮？請問其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往米者謂之魂，並精而出入者請之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之誌，因誌而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神件散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收o；心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破矚脫肉，毛懷色天，死於冬。脾愁憂而不解則傷意，意傷則說亂，四肢不舉，毛懷色夭，死於春。肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當人，明縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛懷色夭，死於秋。肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛懷色夭，死於夏。腎盛怒而不止則傷誌，誌傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死於季夏。恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸控厥，精時自下。是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是敢用針者，察觀病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實則腹脹，經按不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣；實則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍誌，腎氣虛則厥；實則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也帝問於岐伯曰：凡利之法，先必本於神。血、脈、營、氣、精神，此五藏之所藏也，至其建鐵，離藏則精失、魂魄飛揚、誌意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、誌、思、智、慮？請問其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往米者謂之魂，並精而出入者請之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之誌，因誌而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神件散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收o；心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破矚脫肉，毛懷色天，死於冬。脾愁憂而不解則傷意，意傷則說亂，四肢不舉，毛懷色夭，死於春。肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當人，明縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛懷色夭，死於秋。肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛懷色夭，死於夏。腎盛怒而不止則傷誌，誌傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死於季夏。恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸控厥，精時自下。是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是敢用針者，察觀病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，針不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實則腹脹，經按不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣；實則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍誌，腎氣虛則厥；實則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也