從唐人街李氏家族返迴新紫月莊園已經是晚上八點左右了。月兒早就備好了晚餐，其間她並沒有打電話問詢，隻是掐算著時間靜靜地等著一凡和郭子。這就是他的月兒，心性通透，善解人意。小妹也在餐桌旁待著，手裏還拿一本書，看得正入神。一凡遠遠地就看清楚了書本封皮上的名字，赫然是《神農本草經》，他小聲地告訴了郭子，郭子笑了笑，“恩琪啊，這段時間對藥草等很感興趣，已經讀完了《改變人類曆史的植物》、《草木緣情:中國古典文學中的植物世界(第二版)》、《古典植物園:傳統文化中的草木之美》，還有《物種起源》，甚至還買了一本《圖解植物學詞典》...”
郭子一口氣說了這麽多，一凡也感到稍有吃驚。小妹這是要做什麽？要知道，小妹的天賦可以說在這些親朋好友中，是僅次他的存在。天資聰穎，具有觸類旁通的能力。甚至在某些方麵連他都不能及她。如果她深入鑽研什麽，一定會達到他人不能及的高度。
《神農本草經》在他去神農架之前曾經翻閱過。
《神農本草經》又稱《本草經》或《本經》，中醫四大經典著作之一，作為現存最早的中藥學著作約起源於神農氏，代代口耳相傳，於東漢時期集結整理成書，成書非一時，作者亦非一人，秦漢時期眾多醫學家搜集、總結、整理當時藥物學經驗成果的專著，是對中國中醫藥的第一次係統總結。其中規定的大部分中藥學理論和配伍規則以及提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實踐中發揮了巨大作用，是中醫藥藥物學理論發展的源頭。神農本草經全書分三卷，載藥365種，以三品分類法，分上、中、下三品，文字簡練古樸，成為中藥理論精髓。
《神農本草經》係統地總結了古代醫家等各方麵的用藥經驗，對已經掌握的藥物知識進行了一次全麵而係統的整理。全書共計收錄了365種藥物，正好與一年365日相合，這倒並非巧合，而是作者有意為之的結果。事實上，當時掌握的藥物數量已經遠超此數，但由於受到術數思想的影響，所以從中選取了365種藥物，“法三百六十五度，一度應一日，以成一歲”。
《神農本草經》不止進行了藥物的搜集工作，還有意識地對所收藥物進行了分門別類工作，將365種藥物按照上、中、下分為三類，這被稱為“三品分類法”。分類的依據主要是藥物的性能功效。
《本經?序錄》中即言：“上藥一百二十種為君，主養命以應天，無毒，久服不傷人，”如人參、甘草、地黃、黃連、大棗等；“中藥一百二十種為臣，主養性以應人，無毒有毒，斟酌其宜。”，需判別藥性來使用，如百合、當歸、龍眼、麻黃、白芷、黃芩等；“下藥一百二十五種為佐使，主治病以應地，多毒，不可久服。”，如大黃、烏頭、甘遂、巴豆等。
《神農本草經》中也蘊含著豐富而深刻的藥物理論，由此奠定了藥物學的理論構架。此部分內容主要見於序錄部分，相當於全書總論，雖然文字並不長，隻有十三條，但已經涵蓋了藥物學的各個方麵。
以藥物配伍為例，《神農本草經》中提出了君臣佐使的組方原則。所謂君臣佐使，本為社會中的不同階層成員，有不同的職能與等級，藥物學將其借用來說明藥物在配伍中的不同角色，如上品藥為君藥，中品藥為臣藥，而下品藥為佐使藥。在組方時，應該充分考慮藥物的特性，方中既要有君藥、臣藥，還要有起協助作用的佐使之藥。其比例可按照一君、二臣、三佐、五使或一君、三臣、九佐使的原則來處理。
在藥物配伍中，兩味或兩味以上的藥物用在一個方劑中，相互之間會產生不同的反應：有的藥物共同使用能發揮更大的功效，有的兩藥相遇一方會減小另一方的藥性；有的藥可以製約另一種藥物的毒性；有的兩種藥品本身均無毒，但如果兩藥相遇則會產生很大的毒性，不能同用等。《神農本草經》中共總結了七種關係，包括單行、相須、相使、相畏、相惡、相反、相殺等，認為對此“七情”要“合和視之”，這便是“七情和合”的配伍原則。
《神農本草經》中對於所收錄的各種藥物的功效和主治疾病都進行了簡要的記載與描述，這無疑是早期臨床藥學寶貴經驗的總結。長期臨床實踐和現代研究都證明《神農本草經》中對於所載藥物的功效認識大部分是正確的，其中許多藥物至今仍然在臨床廣泛應用，比如人參補益、黃連止痢、麻黃定喘、常山截瘧、大黃瀉下等。而且各種藥物主治疾病的種類也非常廣泛，約有170餘種，包括了內、外、婦、兒、五官等科疾病。此外，《神農本草經》中對於藥物的性味、產地與采製、炮製方法，乃至用藥原則和服藥方法等都有涉及，極大地豐富了藥物學的知識體係。
2015年8月，由外文出版社出版了《全圖神農本草經》英法譯本。本書的譯注者安德烈夫婦是對漢學頗有研究心得的專家，翻譯出版過多部有關中國傳統文化的書籍。
《神農本草經》的曆史地位不可低估，它將東漢以前零散的藥學知識進行了係統總結，其中包含了許多具有科學價值的內容，被曆代醫家所珍視。而且其作為藥物學著作的編撰體例也被長期沿用，作為中國第一部藥物學專著，影響是極為深遠的。《本經》首次提出了“君臣佐使”的方劑理論，一直被後世方劑學所沿用，有序例（或序錄）自成一卷，是全書的總論，歸納了13條藥學理論。
《本經》的問世，對中國藥學的發展影響很大。曆史上具有代表性的幾部《本草》，如《本草經集注》《新修本草》《證類本草》《本草綱目》等，都淵源於《本經》而發展起來的。藥物之間的相互關係也是藥學一大關鍵，《本經》提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實踐中發揮了巨大作用。
藥物之間，有的共同使用就能相互輔佐，發揮更大的功效，有的甚至比各自單獨使用的效果強上數倍；有的兩藥相遇則一方會減小另一方的藥性，使其難以發揮作用；有的藥可以減去另一種藥物的毒性，常在炮製毒性藥時或者在方中製約一種藥的毒性時使用；有的兩種藥品本身均無毒，但兩藥相遇則會產生很大的毒性，損害身體等等。這些都是業醫者或從事藥物學研究的人員必備的基本專業知識，十分重要，甚至操縱著生死之關隘，不可輕忽一分半毫。
很長一段曆史時期內，《本經》都是醫生和藥師學習中藥學的教科書，或者是作為必讀書，被放在了非常重要的位置上。書中對於藥物性質的定位和對其功能主治的描述十分準確，其中規定的大部分藥物學理論和配伍規則，到今天，也仍是中醫藥學的重要理論支柱。對於現代的中醫臨床，《本經》的論述仍舊具有十分穩固的權威性，同時，它也成為了醫學工作者案頭必備的工具書之一。
規定了藥物的劑型
《本經?序錄》認為：“藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼主者，亦有不可入湯、酒者，並隨藥性，不得違越。”此處一方麵體現了在2000年前中藥劑型已有的成就，另一方麵也體現了藥物劑型工藝以及對哪些藥宜用哪種劑型的研究經驗，如消石“煉之如膏”，術“作煎餌”，茺蔚子“可作浴湯”（外用洗劑），葡萄“可作酒”，白芷“可作麵脂”，牛角、牛膽“可入丸藥”，蝟皮“酒煮殺之”，露蜂房“火熬之良”，當歸治“金創煮飲之”，雷丸“作膏摩，除小兒百病”，蛇蛻“火熬之良”，貝子“燒用之良”等等。此處既講了藥物炮製加工方法，同時也說明了不同藥物在具體應用時要采用不同的劑型，才能更有效地發揮其治療效果。對現今中醫業醫者隻采用湯藥成藥的現象具有很大的批判性的價值。
對藥物治病取效的客觀評價
《神農本草經?序錄》認為”凡欲治病，先察其源，先候病機，五髒未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必治。若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。”此處首先告誡人們，有病必須早治；其次強調了疾病的痊愈與否，不能完全依賴藥物的作用，主要是機體的防禦機能和在藥物幹預下機體驅邪愈病的內在能力。
強調辨證施藥
《神農本草經?序錄》提出“療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消，以吐下藥，鬼疰蠱毒以毒藥，癰腫瘡瘍以瘡藥，風濕以風濕藥，各隨其所宜。”此語不但突出了辨證施治用藥的主旨，還提示在辨證施治用藥的前提下，務必要辨別疾病的性質（寒、熱）用藥，辨別病因而審因論治（如“飲食不消”、“風濕”），辨別病情輕重並根據病情輕重而施以用藥（如“鬼疰蠱毒”均為重危病症），還要辨別軀體病（如“癰腫瘡瘍”、“風濕症”）與內髒病（如“鬼疰蠱毒”）的差異而用藥。前者用“瘡藥”、“風濕藥”，後者用“毒藥”。若通覽書中365味藥物的功效和主治，還可以發現，書中根據內科疾病、婦科疾病、外科疾病、五官科疾病、皮膚病等等不同病種而施以不同藥物予以治療，這些內容都充分體現了辨證施治的用藥思想。
重視服藥時間與療效的關係
《神農本草經?序錄》認為：“病在胸膈以上者，先食後服藥；病在腹以下者，先服藥而後食；病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。”這說明本書作者在認真總結前人用藥經驗的基礎上，認識到服藥時間與藥物療效之間的密切關係。
踐行“藥有陰陽”理論的價值
《內經》首先提出了“藥有陰陽”理論，《本經》對這一理論予以踐行。所謂“藥有陰陽”，其含義甚廣。若僅從植物藥與礦物藥分陰陽，礦物藥質地沉重而主降，屬性為陰，植物藥質地輕清而屬陽。若就植物藥而言，凡藥用其花、其葉、其枝者多屬陽，若用其根、其幹者多為陰。如若對藥物深層的內涵以陰陽分，則“陽為氣，陰為味……陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。”“氣味辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰”，具體內容可詳見於《素問?陰陽應象大論》。
藥有酸、鹹、甘、苦、辛五味
《本經?序例》所謂“藥有酸、鹹、甘、苦、辛五味”，其本義是指人們可以品嚐到的藥物真實滋味以及其對人體氣血陰陽的作用。藥物真實滋味不止五種，由於受事物五行屬性歸類理論的影響，於是自古至今，將藥物之滋味統統納之於五味之中，並將澀味附之於酸，淡味附之於甘，以合藥物五味的五行屬性歸類。藥物“有寒熱溫涼四氣”《本經》所言藥物有“寒、熱、溫、涼四氣”。四氣，即四性，是藥物或食物的寒熱溫涼四種性質，與人們味覺可感知的五味相對而言，四氣屬陽， 五味屬陰，也就是《素問?陰陽應象大論》“陽為氣，陰為味”之意。事物之陰陽屬性是可分的，“陽中有陰，陰中有陽”，故藥物寒熱溫涼之性還可再分陰陽。溫性、熱性為陽，涼性、寒性屬陰。熱甚於溫，寒甚於涼，其中隻是程度的差異。溫熱藥有微溫、溫、熱、大熱的不同量級；寒涼藥有涼、微寒、寒、大寒的不同量級，如果在性質上沒有寒熱溫涼明顯的性質差異，於是就用“平”標定其性質。
認為藥“有毒無毒，斟酌其宜”
《本經?序錄》中“有毒無毒，斟酌其宜”指的是在臨證用藥時，務必要熟悉哪些藥物有毒，哪些藥物無毒。有毒之藥，其毒性之大小及程度何如等等，然後再根據臨證實際情況，斟酌用藥。
認為藥有“七情和合”
《本經?序錄》認為：藥“有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和視之。”這就是藥物配伍理論中“七情和合”的源頭，指藥物配伍中的特殊關係。
當然，以現在的科技和醫學條件，印證了專著所在的缺陷。
《本經》雖經後人歸類為醫學傳統經典，但嚴格站在醫學角度來說，由於曆史和時代的局限，《本經》還是存在一些缺陷的。其局限性主要表現在以下幾點：
1藥物總數的確定拘泥於術數，書中收載的藥物僅365種，在漢代以前，人們認識的藥物已遠不止此數。據資料統計，《山海經》有藥物124種，《詩經》中提到可入藥的動植物100餘種，《五十二病方》運用藥物247種。《本經》載藥拘泥於365之數，許多漢代常用藥物，如《急就篇》中提到的艾、烏喙，《金匱要略》和《傷寒論》方中經常使用的白前、香豉、白酒、苦酒等，《本經》均未收入。以致遺落了許多漢代常用藥物。
2部分藥物學理論受儒家思想影響，而脫離臨床實踐，如《本經》“上藥為君”的配伍原則和機械地規定方劑中君臣比例等。“上藥為君”是漢代儒家尊君思想的折射，是《本經》作者將儒家君臣體係在方藥配伍中的理想化。上藥應天，在方劑中的地位隻能居於最貴，故為君，同樣的道理，中藥應人為賤，下藥應地更賤，故隻能居於臣屬佐使的地位。《本經》還規定了方劑中的君臣比例，強調方中君藥的唯一性，臣多於君，佐多於臣，使多於佐，“藥有君臣佐使，以相宣攝合和，宜用一君二臣三佐五使，又可一君三臣九佐使也。”這正是儒家政典模式的縮影。這種理想化的君臣格局，對臨床用藥指導意義不大。
3受方士的影響，片麵誇大藥物的養生延年作用，在漢代的方士們看來，金石不朽，煉餌食之，其效用更在草木凡品之上。故《本經》中金石類藥物占了很大的比重，共45味，占全書藥數的12%，這一比例居曆代本草之冠。
4對金石類藥物的功效和毒性存在錯誤認識，故對後世造成不良影響：關於金石類藥物的醫療作用及其毒性，早在周代即有認識。《周禮?瘍醫》：“凡療瘍以五毒攻之。”鄭玄注：“五毒者，石膽、丹砂、雄黃、礬石、磁石。” 可這幾種有毒的石藥，在《本經》中除礬石標“有毒”列入下品外，石膽、丹砂居上品，謂其多服久服不傷人，雄黃、磁石在中品，亦大言其“輕身、神仙”之奇效。這與漢代方士對金石藥物的崇信合轍，也為魏晉文人服寒石散提供了理論依據。
5《本經》很少涉及藥物的具體產地、采收時間、炮製方法、品種鑒定等內容，這一缺陷直到陶弘景《本草經集注》中才得以克服。盡管以上諸多局限與缺陷，《本經》在藥學史上的貢獻仍然是不容抹煞的。
這些都是一凡去神農架之前記在腦海中的有關知識。他開著戰機前往神農架，他身邊的幾人都是知道的。也相信他在古拳法的助推下，會突破成功的。結果也是不負眾望，不但突破了，還達到了煉氣期三層巔峰。不可不說是收獲極大。
一凡想起背包裏的那顆鮮紅的果子，既然小妹深入研究這方麵，索性飯後交由她保存研究為好。他如實地想道。
這次從神農架返迴洛杉磯，他發現身邊的人都多少有所改變，例如小妹。月兒是他的枕邊人，自從懷孕後，變化用唐代高僧永嘉玄覺禪師悟道後的心得體會，就是“心境明鑒無礙廓然瑩徹周沙界”。
唐代高僧永嘉玄覺禪師這句話表達了禪宗對於心境的深刻理解，強調了心境的明淨與無礙。
心境明鑒的含義
“心境明鑒”指的是心如明鏡，晶瑩剔透，能夠照見萬物。這就像一麵鏡子，不染塵埃，能夠清晰地反映出事物的本質。在禪宗中，心鏡比喻為人的本心自性，它清澈透明，能夠照見一切事物，不受外界幹擾。
無礙的含義
“無礙”指的是心境的自由與開放，沒有阻礙。禪宗認為，當人的心境達到明鑒的狀態時，就能夠自由地照見萬物，沒有任何障礙。
周沙界的含義
“周沙界”指的是心境能夠遍照整個塵沙世界。在禪宗中，“沙界”比喻為無量無數的世界，意味著心鏡能夠照見所有的事物，沒有遺漏。這種遍照的能力體現了禪宗對於宇宙萬物的包容和理解。
唯一變化不大的是郭子。不過，誰知道呢，但願大家都有機緣造化吧。
一凡感覺這個世界在改變，做為世間他們，如逆水行舟，不進則退。
（今日更新完畢）
郭子一口氣說了這麽多，一凡也感到稍有吃驚。小妹這是要做什麽？要知道，小妹的天賦可以說在這些親朋好友中，是僅次他的存在。天資聰穎，具有觸類旁通的能力。甚至在某些方麵連他都不能及她。如果她深入鑽研什麽，一定會達到他人不能及的高度。
《神農本草經》在他去神農架之前曾經翻閱過。
《神農本草經》又稱《本草經》或《本經》，中醫四大經典著作之一，作為現存最早的中藥學著作約起源於神農氏，代代口耳相傳，於東漢時期集結整理成書，成書非一時，作者亦非一人，秦漢時期眾多醫學家搜集、總結、整理當時藥物學經驗成果的專著，是對中國中醫藥的第一次係統總結。其中規定的大部分中藥學理論和配伍規則以及提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實踐中發揮了巨大作用，是中醫藥藥物學理論發展的源頭。神農本草經全書分三卷，載藥365種，以三品分類法，分上、中、下三品，文字簡練古樸，成為中藥理論精髓。
《神農本草經》係統地總結了古代醫家等各方麵的用藥經驗，對已經掌握的藥物知識進行了一次全麵而係統的整理。全書共計收錄了365種藥物，正好與一年365日相合，這倒並非巧合，而是作者有意為之的結果。事實上，當時掌握的藥物數量已經遠超此數，但由於受到術數思想的影響，所以從中選取了365種藥物，“法三百六十五度，一度應一日，以成一歲”。
《神農本草經》不止進行了藥物的搜集工作，還有意識地對所收藥物進行了分門別類工作，將365種藥物按照上、中、下分為三類，這被稱為“三品分類法”。分類的依據主要是藥物的性能功效。
《本經?序錄》中即言：“上藥一百二十種為君，主養命以應天，無毒，久服不傷人，”如人參、甘草、地黃、黃連、大棗等；“中藥一百二十種為臣，主養性以應人，無毒有毒，斟酌其宜。”，需判別藥性來使用，如百合、當歸、龍眼、麻黃、白芷、黃芩等；“下藥一百二十五種為佐使，主治病以應地，多毒，不可久服。”，如大黃、烏頭、甘遂、巴豆等。
《神農本草經》中也蘊含著豐富而深刻的藥物理論，由此奠定了藥物學的理論構架。此部分內容主要見於序錄部分，相當於全書總論，雖然文字並不長，隻有十三條，但已經涵蓋了藥物學的各個方麵。
以藥物配伍為例，《神農本草經》中提出了君臣佐使的組方原則。所謂君臣佐使，本為社會中的不同階層成員，有不同的職能與等級，藥物學將其借用來說明藥物在配伍中的不同角色，如上品藥為君藥，中品藥為臣藥，而下品藥為佐使藥。在組方時，應該充分考慮藥物的特性，方中既要有君藥、臣藥，還要有起協助作用的佐使之藥。其比例可按照一君、二臣、三佐、五使或一君、三臣、九佐使的原則來處理。
在藥物配伍中，兩味或兩味以上的藥物用在一個方劑中，相互之間會產生不同的反應：有的藥物共同使用能發揮更大的功效，有的兩藥相遇一方會減小另一方的藥性；有的藥可以製約另一種藥物的毒性；有的兩種藥品本身均無毒，但如果兩藥相遇則會產生很大的毒性，不能同用等。《神農本草經》中共總結了七種關係，包括單行、相須、相使、相畏、相惡、相反、相殺等，認為對此“七情”要“合和視之”，這便是“七情和合”的配伍原則。
《神農本草經》中對於所收錄的各種藥物的功效和主治疾病都進行了簡要的記載與描述，這無疑是早期臨床藥學寶貴經驗的總結。長期臨床實踐和現代研究都證明《神農本草經》中對於所載藥物的功效認識大部分是正確的，其中許多藥物至今仍然在臨床廣泛應用，比如人參補益、黃連止痢、麻黃定喘、常山截瘧、大黃瀉下等。而且各種藥物主治疾病的種類也非常廣泛，約有170餘種，包括了內、外、婦、兒、五官等科疾病。此外，《神農本草經》中對於藥物的性味、產地與采製、炮製方法，乃至用藥原則和服藥方法等都有涉及，極大地豐富了藥物學的知識體係。
2015年8月，由外文出版社出版了《全圖神農本草經》英法譯本。本書的譯注者安德烈夫婦是對漢學頗有研究心得的專家，翻譯出版過多部有關中國傳統文化的書籍。
《神農本草經》的曆史地位不可低估，它將東漢以前零散的藥學知識進行了係統總結，其中包含了許多具有科學價值的內容，被曆代醫家所珍視。而且其作為藥物學著作的編撰體例也被長期沿用，作為中國第一部藥物學專著，影響是極為深遠的。《本經》首次提出了“君臣佐使”的方劑理論，一直被後世方劑學所沿用，有序例（或序錄）自成一卷，是全書的總論，歸納了13條藥學理論。
《本經》的問世，對中國藥學的發展影響很大。曆史上具有代表性的幾部《本草》，如《本草經集注》《新修本草》《證類本草》《本草綱目》等，都淵源於《本經》而發展起來的。藥物之間的相互關係也是藥學一大關鍵，《本經》提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實踐中發揮了巨大作用。
藥物之間，有的共同使用就能相互輔佐，發揮更大的功效，有的甚至比各自單獨使用的效果強上數倍；有的兩藥相遇則一方會減小另一方的藥性，使其難以發揮作用；有的藥可以減去另一種藥物的毒性，常在炮製毒性藥時或者在方中製約一種藥的毒性時使用；有的兩種藥品本身均無毒，但兩藥相遇則會產生很大的毒性，損害身體等等。這些都是業醫者或從事藥物學研究的人員必備的基本專業知識，十分重要，甚至操縱著生死之關隘，不可輕忽一分半毫。
很長一段曆史時期內，《本經》都是醫生和藥師學習中藥學的教科書，或者是作為必讀書，被放在了非常重要的位置上。書中對於藥物性質的定位和對其功能主治的描述十分準確，其中規定的大部分藥物學理論和配伍規則，到今天，也仍是中醫藥學的重要理論支柱。對於現代的中醫臨床，《本經》的論述仍舊具有十分穩固的權威性，同時，它也成為了醫學工作者案頭必備的工具書之一。
規定了藥物的劑型
《本經?序錄》認為：“藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼主者，亦有不可入湯、酒者，並隨藥性，不得違越。”此處一方麵體現了在2000年前中藥劑型已有的成就，另一方麵也體現了藥物劑型工藝以及對哪些藥宜用哪種劑型的研究經驗，如消石“煉之如膏”，術“作煎餌”，茺蔚子“可作浴湯”（外用洗劑），葡萄“可作酒”，白芷“可作麵脂”，牛角、牛膽“可入丸藥”，蝟皮“酒煮殺之”，露蜂房“火熬之良”，當歸治“金創煮飲之”，雷丸“作膏摩，除小兒百病”，蛇蛻“火熬之良”，貝子“燒用之良”等等。此處既講了藥物炮製加工方法，同時也說明了不同藥物在具體應用時要采用不同的劑型，才能更有效地發揮其治療效果。對現今中醫業醫者隻采用湯藥成藥的現象具有很大的批判性的價值。
對藥物治病取效的客觀評價
《神農本草經?序錄》認為”凡欲治病，先察其源，先候病機，五髒未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必治。若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。”此處首先告誡人們，有病必須早治；其次強調了疾病的痊愈與否，不能完全依賴藥物的作用，主要是機體的防禦機能和在藥物幹預下機體驅邪愈病的內在能力。
強調辨證施藥
《神農本草經?序錄》提出“療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消，以吐下藥，鬼疰蠱毒以毒藥，癰腫瘡瘍以瘡藥，風濕以風濕藥，各隨其所宜。”此語不但突出了辨證施治用藥的主旨，還提示在辨證施治用藥的前提下，務必要辨別疾病的性質（寒、熱）用藥，辨別病因而審因論治（如“飲食不消”、“風濕”），辨別病情輕重並根據病情輕重而施以用藥（如“鬼疰蠱毒”均為重危病症），還要辨別軀體病（如“癰腫瘡瘍”、“風濕症”）與內髒病（如“鬼疰蠱毒”）的差異而用藥。前者用“瘡藥”、“風濕藥”，後者用“毒藥”。若通覽書中365味藥物的功效和主治，還可以發現，書中根據內科疾病、婦科疾病、外科疾病、五官科疾病、皮膚病等等不同病種而施以不同藥物予以治療，這些內容都充分體現了辨證施治的用藥思想。
重視服藥時間與療效的關係
《神農本草經?序錄》認為：“病在胸膈以上者，先食後服藥；病在腹以下者，先服藥而後食；病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。”這說明本書作者在認真總結前人用藥經驗的基礎上，認識到服藥時間與藥物療效之間的密切關係。
踐行“藥有陰陽”理論的價值
《內經》首先提出了“藥有陰陽”理論，《本經》對這一理論予以踐行。所謂“藥有陰陽”，其含義甚廣。若僅從植物藥與礦物藥分陰陽，礦物藥質地沉重而主降，屬性為陰，植物藥質地輕清而屬陽。若就植物藥而言，凡藥用其花、其葉、其枝者多屬陽，若用其根、其幹者多為陰。如若對藥物深層的內涵以陰陽分，則“陽為氣，陰為味……陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。”“氣味辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰”，具體內容可詳見於《素問?陰陽應象大論》。
藥有酸、鹹、甘、苦、辛五味
《本經?序例》所謂“藥有酸、鹹、甘、苦、辛五味”，其本義是指人們可以品嚐到的藥物真實滋味以及其對人體氣血陰陽的作用。藥物真實滋味不止五種，由於受事物五行屬性歸類理論的影響，於是自古至今，將藥物之滋味統統納之於五味之中，並將澀味附之於酸，淡味附之於甘，以合藥物五味的五行屬性歸類。藥物“有寒熱溫涼四氣”《本經》所言藥物有“寒、熱、溫、涼四氣”。四氣，即四性，是藥物或食物的寒熱溫涼四種性質，與人們味覺可感知的五味相對而言，四氣屬陽， 五味屬陰，也就是《素問?陰陽應象大論》“陽為氣，陰為味”之意。事物之陰陽屬性是可分的，“陽中有陰，陰中有陽”，故藥物寒熱溫涼之性還可再分陰陽。溫性、熱性為陽，涼性、寒性屬陰。熱甚於溫，寒甚於涼，其中隻是程度的差異。溫熱藥有微溫、溫、熱、大熱的不同量級；寒涼藥有涼、微寒、寒、大寒的不同量級，如果在性質上沒有寒熱溫涼明顯的性質差異，於是就用“平”標定其性質。
認為藥“有毒無毒，斟酌其宜”
《本經?序錄》中“有毒無毒，斟酌其宜”指的是在臨證用藥時，務必要熟悉哪些藥物有毒，哪些藥物無毒。有毒之藥，其毒性之大小及程度何如等等，然後再根據臨證實際情況，斟酌用藥。
認為藥有“七情和合”
《本經?序錄》認為：藥“有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和視之。”這就是藥物配伍理論中“七情和合”的源頭，指藥物配伍中的特殊關係。
當然，以現在的科技和醫學條件，印證了專著所在的缺陷。
《本經》雖經後人歸類為醫學傳統經典，但嚴格站在醫學角度來說，由於曆史和時代的局限，《本經》還是存在一些缺陷的。其局限性主要表現在以下幾點：
1藥物總數的確定拘泥於術數，書中收載的藥物僅365種，在漢代以前，人們認識的藥物已遠不止此數。據資料統計，《山海經》有藥物124種，《詩經》中提到可入藥的動植物100餘種，《五十二病方》運用藥物247種。《本經》載藥拘泥於365之數，許多漢代常用藥物，如《急就篇》中提到的艾、烏喙，《金匱要略》和《傷寒論》方中經常使用的白前、香豉、白酒、苦酒等，《本經》均未收入。以致遺落了許多漢代常用藥物。
2部分藥物學理論受儒家思想影響，而脫離臨床實踐，如《本經》“上藥為君”的配伍原則和機械地規定方劑中君臣比例等。“上藥為君”是漢代儒家尊君思想的折射，是《本經》作者將儒家君臣體係在方藥配伍中的理想化。上藥應天，在方劑中的地位隻能居於最貴，故為君，同樣的道理，中藥應人為賤，下藥應地更賤，故隻能居於臣屬佐使的地位。《本經》還規定了方劑中的君臣比例，強調方中君藥的唯一性，臣多於君，佐多於臣，使多於佐，“藥有君臣佐使，以相宣攝合和，宜用一君二臣三佐五使，又可一君三臣九佐使也。”這正是儒家政典模式的縮影。這種理想化的君臣格局，對臨床用藥指導意義不大。
3受方士的影響，片麵誇大藥物的養生延年作用，在漢代的方士們看來，金石不朽，煉餌食之，其效用更在草木凡品之上。故《本經》中金石類藥物占了很大的比重，共45味，占全書藥數的12%，這一比例居曆代本草之冠。
4對金石類藥物的功效和毒性存在錯誤認識，故對後世造成不良影響：關於金石類藥物的醫療作用及其毒性，早在周代即有認識。《周禮?瘍醫》：“凡療瘍以五毒攻之。”鄭玄注：“五毒者，石膽、丹砂、雄黃、礬石、磁石。” 可這幾種有毒的石藥，在《本經》中除礬石標“有毒”列入下品外，石膽、丹砂居上品，謂其多服久服不傷人，雄黃、磁石在中品，亦大言其“輕身、神仙”之奇效。這與漢代方士對金石藥物的崇信合轍，也為魏晉文人服寒石散提供了理論依據。
5《本經》很少涉及藥物的具體產地、采收時間、炮製方法、品種鑒定等內容，這一缺陷直到陶弘景《本草經集注》中才得以克服。盡管以上諸多局限與缺陷，《本經》在藥學史上的貢獻仍然是不容抹煞的。
這些都是一凡去神農架之前記在腦海中的有關知識。他開著戰機前往神農架，他身邊的幾人都是知道的。也相信他在古拳法的助推下，會突破成功的。結果也是不負眾望，不但突破了，還達到了煉氣期三層巔峰。不可不說是收獲極大。
一凡想起背包裏的那顆鮮紅的果子，既然小妹深入研究這方麵，索性飯後交由她保存研究為好。他如實地想道。
這次從神農架返迴洛杉磯，他發現身邊的人都多少有所改變，例如小妹。月兒是他的枕邊人，自從懷孕後，變化用唐代高僧永嘉玄覺禪師悟道後的心得體會，就是“心境明鑒無礙廓然瑩徹周沙界”。
唐代高僧永嘉玄覺禪師這句話表達了禪宗對於心境的深刻理解，強調了心境的明淨與無礙。
心境明鑒的含義
“心境明鑒”指的是心如明鏡，晶瑩剔透，能夠照見萬物。這就像一麵鏡子，不染塵埃，能夠清晰地反映出事物的本質。在禪宗中，心鏡比喻為人的本心自性，它清澈透明，能夠照見一切事物，不受外界幹擾。
無礙的含義
“無礙”指的是心境的自由與開放，沒有阻礙。禪宗認為，當人的心境達到明鑒的狀態時，就能夠自由地照見萬物，沒有任何障礙。
周沙界的含義
“周沙界”指的是心境能夠遍照整個塵沙世界。在禪宗中，“沙界”比喻為無量無數的世界，意味著心鏡能夠照見所有的事物，沒有遺漏。這種遍照的能力體現了禪宗對於宇宙萬物的包容和理解。
唯一變化不大的是郭子。不過，誰知道呢，但願大家都有機緣造化吧。
一凡感覺這個世界在改變，做為世間他們，如逆水行舟，不進則退。
（今日更新完畢）