太宰蕩問：“為什麽我會被妄心奴役？為什麽我不能像嬰兒一樣自然地作為？”
莊周迴答：“因為你在認假為真。”
太宰蕩問：“隻要認假為真就一定會被妄心奴役嗎？隻要有妄心，就一定會變得不自然嗎？”
莊周迴答：“是的，隻要認假為真，就一定會被妄心奴役。隻要有妄心，就一定會變得不自然。”
太宰蕩問：“如此說來，隻要是不修道的人，都會被妄心奴役了？”
莊周迴答：“即便是修道的人，若沒有將妄心給徹底殺死，也依然會被妄心奴役。”
太宰蕩露出驚訝的神情，喃喃道：“沒想到妄心會如此頑固……那這世間能夠徹底殺死妄心的修行人多嗎？”
莊周迴答：“不多，少如鳳毛麟角。”
太宰蕩問：“為什麽妄心如此難殺死？”
莊周迴答：“因為妄心極度渴望生存下去，它不會輕易讓我們殺死的。修道對於妄心來說，就和自殺無異，因此，妄心非常排斥我們修道。人心不死，道心不生。道心不生，大道難成。而欲死人心，就必須和妄心的目的反著來。妄心的唯一目的就是保護身體，為身體謀取利益。和妄心的目的反著來就是不保護身體，不為身體謀取利益，也就是不趨利避害。然世間能夠做到不趨利避害的人真的很少，所以妄心才這麽難以殺死。”
太宰蕩驚訝地問：“必須做到這麽極端才能殺死妄心嗎？”
莊周迴答：“是的，想要徹底殺死妄心，就必須做到不趨利避害才行。”
太宰蕩問：“如何才算做到不趨利避害？”
莊周迴答：“必須做到以下幾點，才算是做到不趨利避害。一、不再執著於獲得某物。二、不再執著於改變現狀。三、做到為腹不為目，隻是以填飽肚子為目的，沒有其他多餘的欲望。四、勇敢地麵對恐懼，不再臨陣退縮。五、超越生死，將生死置之度外。”
“這……”太宰蕩禁不住感慨：“修道果然不是普通人能夠做的事情，實在太難了……光是第一條‘不再執著於獲得某物’就不知道難倒多少人了。”
莊周道：“修道確實不是一件容易的事情，否則，世間就不會那麽少人成道了。妄心的一切目的皆和道相反，若我們不和妄心的目的反著來，是不可能殺死妄心的。”
太宰蕩點了點頭，問道：“如何知曉自己的妄心強不強大？”
莊周迴答：“很簡單，隻需要觀察自己的情緒和欲望即可。一般來說，妄心越強大的人，七情六欲就越強盛。人一旦從先天落入後天，仁、義、禮、智信五德便化為了喜、怒、哀、樂、欲五賊。真正處在道中的人，形同枯槁，心如死灰，沒有任何情緒和欲望。隻要你還有情緒和欲望出現，都證明你的妄心沒有徹底死去。情緒和欲望是一麵鏡子，能夠很好地反應出我們當下的心境。想知道自己的修行有沒有進步，妄心強不強大，隻需好好地觀察自己的情緒和欲望即可。情緒和欲望越少的人，證明修得越好。相反的，情緒和欲望越多的人，證明修得越差。”
太宰蕩明白了過來，又問：“若沒有殺死妄心的人都是妄心的牽線木偶，那還有自由意誌嗎？”
莊周很直接地迴答：“沒有。”
太宰蕩有些吃驚，“真的沒有自由意誌嗎？”
莊周點頭，“毫不誇張地說，隻要妄心沒有死去，就不可能有自由意誌。”
太宰蕩不解，“可我們每個人都能自由做決定，如何能說沒有自由意誌？”
莊周搖了搖頭：“不，你隻是表麵看起來能夠自由地做決定，實際上並不能。隻要你沒有將妄心給徹底殺死，那麽你所有的決定都是由你的妄心決定，而不是你決定。”
太宰蕩問：“我和妄心的區別是什麽？”
莊周迴答：“你的真實本性是道，道乃真心。但由於你在認假為真，所以你的真心根本出不來。真心隻會做一個決定，那就是：我要愛。妄心也隻會做一個決定，同樣是：我要愛。”
太宰蕩懵了，“既然真心和妄心都同樣想要愛，兩者有什麽區別？”
莊周迴答：“區別可大了。”
太宰蕩問：“怎麽說呢？”
莊周迴答：“雖然真心和妄心都同樣想要愛，但妄心是無法得到愛的，因為妄心犯了一個非常嚴重的錯誤，它犯下的這個錯誤致使他永遠也得不到愛。”
太宰蕩不解地問：“妄心犯了什麽錯？”
莊周迴答：“妄心犯的錯誤就是：它把一切都看反了。”
“把一切都看反了……”經莊周這麽一說，太宰蕩恍然大悟，“我明白了！問題還是出在認假為真這裏！”
莊周微笑地點了點頭，“是的，問題就出在認假為真這裏。在我們沒有認假為真之前，妄心是不存在的。妄心是在我們認假為真之後才出現的。因此，認假為真的心即是妄心。妄心一出現，真心就被埋沒了。真心是知曉真相的心，它隻認道為真實的存在，絕不會認假為真。”
太宰蕩問：“真心為什麽不出來取代妄心？”
莊周迴答：“隻要我們選擇了妄心，真心就不可能再出得來了，除非我們重新做選擇。真心和妄心水火不容，兩者不能同時存在。我們要麽就選妄心，要麽就選真心。不可能選了妄心又選真心。就像一個人不能同時騎兩匹馬，不能同時踏兩條船，否則必然會出問題。”
太宰蕩問：“那妄心為什麽永遠也得不到愛？”
莊周迴答：“因為妄心將愛給扭曲了。妄心將身體視為真實的自己，將天地萬物視為真實的存在。身體在妄心看來是十分卑微渺小，脆弱無能的存在，它不得不通過趨利避害的方式去保護身體。當它做出趨利避害這個決定的那一刻，也意味著它永遠也得不到愛了。趨利避害本身就象征著恐懼，恐懼完全就是愛的反麵，又怎麽可能會是愛呢？人類所有的痛苦都是妄心做出的這個決定造成的。”
莊周迴答：“因為你在認假為真。”
太宰蕩問：“隻要認假為真就一定會被妄心奴役嗎？隻要有妄心，就一定會變得不自然嗎？”
莊周迴答：“是的，隻要認假為真，就一定會被妄心奴役。隻要有妄心，就一定會變得不自然。”
太宰蕩問：“如此說來，隻要是不修道的人，都會被妄心奴役了？”
莊周迴答：“即便是修道的人，若沒有將妄心給徹底殺死，也依然會被妄心奴役。”
太宰蕩露出驚訝的神情，喃喃道：“沒想到妄心會如此頑固……那這世間能夠徹底殺死妄心的修行人多嗎？”
莊周迴答：“不多，少如鳳毛麟角。”
太宰蕩問：“為什麽妄心如此難殺死？”
莊周迴答：“因為妄心極度渴望生存下去，它不會輕易讓我們殺死的。修道對於妄心來說，就和自殺無異，因此，妄心非常排斥我們修道。人心不死，道心不生。道心不生，大道難成。而欲死人心，就必須和妄心的目的反著來。妄心的唯一目的就是保護身體，為身體謀取利益。和妄心的目的反著來就是不保護身體，不為身體謀取利益，也就是不趨利避害。然世間能夠做到不趨利避害的人真的很少，所以妄心才這麽難以殺死。”
太宰蕩驚訝地問：“必須做到這麽極端才能殺死妄心嗎？”
莊周迴答：“是的，想要徹底殺死妄心，就必須做到不趨利避害才行。”
太宰蕩問：“如何才算做到不趨利避害？”
莊周迴答：“必須做到以下幾點，才算是做到不趨利避害。一、不再執著於獲得某物。二、不再執著於改變現狀。三、做到為腹不為目，隻是以填飽肚子為目的，沒有其他多餘的欲望。四、勇敢地麵對恐懼，不再臨陣退縮。五、超越生死，將生死置之度外。”
“這……”太宰蕩禁不住感慨：“修道果然不是普通人能夠做的事情，實在太難了……光是第一條‘不再執著於獲得某物’就不知道難倒多少人了。”
莊周道：“修道確實不是一件容易的事情，否則，世間就不會那麽少人成道了。妄心的一切目的皆和道相反，若我們不和妄心的目的反著來，是不可能殺死妄心的。”
太宰蕩點了點頭，問道：“如何知曉自己的妄心強不強大？”
莊周迴答：“很簡單，隻需要觀察自己的情緒和欲望即可。一般來說，妄心越強大的人，七情六欲就越強盛。人一旦從先天落入後天，仁、義、禮、智信五德便化為了喜、怒、哀、樂、欲五賊。真正處在道中的人，形同枯槁，心如死灰，沒有任何情緒和欲望。隻要你還有情緒和欲望出現，都證明你的妄心沒有徹底死去。情緒和欲望是一麵鏡子，能夠很好地反應出我們當下的心境。想知道自己的修行有沒有進步，妄心強不強大，隻需好好地觀察自己的情緒和欲望即可。情緒和欲望越少的人，證明修得越好。相反的，情緒和欲望越多的人，證明修得越差。”
太宰蕩明白了過來，又問：“若沒有殺死妄心的人都是妄心的牽線木偶，那還有自由意誌嗎？”
莊周很直接地迴答：“沒有。”
太宰蕩有些吃驚，“真的沒有自由意誌嗎？”
莊周點頭，“毫不誇張地說，隻要妄心沒有死去，就不可能有自由意誌。”
太宰蕩不解，“可我們每個人都能自由做決定，如何能說沒有自由意誌？”
莊周搖了搖頭：“不，你隻是表麵看起來能夠自由地做決定，實際上並不能。隻要你沒有將妄心給徹底殺死，那麽你所有的決定都是由你的妄心決定，而不是你決定。”
太宰蕩問：“我和妄心的區別是什麽？”
莊周迴答：“你的真實本性是道，道乃真心。但由於你在認假為真，所以你的真心根本出不來。真心隻會做一個決定，那就是：我要愛。妄心也隻會做一個決定，同樣是：我要愛。”
太宰蕩懵了，“既然真心和妄心都同樣想要愛，兩者有什麽區別？”
莊周迴答：“區別可大了。”
太宰蕩問：“怎麽說呢？”
莊周迴答：“雖然真心和妄心都同樣想要愛，但妄心是無法得到愛的，因為妄心犯了一個非常嚴重的錯誤，它犯下的這個錯誤致使他永遠也得不到愛。”
太宰蕩不解地問：“妄心犯了什麽錯？”
莊周迴答：“妄心犯的錯誤就是：它把一切都看反了。”
“把一切都看反了……”經莊周這麽一說，太宰蕩恍然大悟，“我明白了！問題還是出在認假為真這裏！”
莊周微笑地點了點頭，“是的，問題就出在認假為真這裏。在我們沒有認假為真之前，妄心是不存在的。妄心是在我們認假為真之後才出現的。因此，認假為真的心即是妄心。妄心一出現，真心就被埋沒了。真心是知曉真相的心，它隻認道為真實的存在，絕不會認假為真。”
太宰蕩問：“真心為什麽不出來取代妄心？”
莊周迴答：“隻要我們選擇了妄心，真心就不可能再出得來了，除非我們重新做選擇。真心和妄心水火不容，兩者不能同時存在。我們要麽就選妄心，要麽就選真心。不可能選了妄心又選真心。就像一個人不能同時騎兩匹馬，不能同時踏兩條船，否則必然會出問題。”
太宰蕩問：“那妄心為什麽永遠也得不到愛？”
莊周迴答：“因為妄心將愛給扭曲了。妄心將身體視為真實的自己，將天地萬物視為真實的存在。身體在妄心看來是十分卑微渺小，脆弱無能的存在，它不得不通過趨利避害的方式去保護身體。當它做出趨利避害這個決定的那一刻，也意味著它永遠也得不到愛了。趨利避害本身就象征著恐懼，恐懼完全就是愛的反麵，又怎麽可能會是愛呢？人類所有的痛苦都是妄心做出的這個決定造成的。”