在莊周耐心的解說下，子淵對道有了基本的了解，同時也知道恢複本性要做些什麽了。
子淵很清楚，莊周所說的本性，不是來自於人，而是來自於道。若自己不願意與道認同，還在與身體認同，是不可能恢複本性的。
道是絕對的實相，而人隻是道所做之夢中的一個小小角色。若把自己當成是夢中的這個角色，那就等於是在認假為真。認假為真必然會失落真相，受到妄心奴役，活在顛倒妄想中。
活在顛倒妄想中的人隻會不斷落入有生有死之後天，無法得解脫。想要從後天返迴先天，就必須得明得真心，見得真性，並做到與道認同，行出無為之道，將妄心徹底化解。
妄心是使人落入生死輪轉的根，此根不除，生死輪轉亦不會斷。因此，化解妄心是每個修道之人都必須要做的事情，沒有任何一個人能夠帶著妄心成道。
子淵雖然是個儒家的人，但他並不會固執地去維護儒家思想，他心裏也很清楚儒家思想的弊端。
莊周一針見血地指出儒家思想的弊端後，子淵也願意靜下心來聽莊周講道。
子淵學習了二十多年的儒家思想，但他並沒有從儒家思想中尋找到大道。即便他對自己很嚴格，很苛刻，但他依然覺得自己離道還很遙遠。
子淵一直不明白，自己為什麽無法尋找到大道。直到莊周告訴他，靠學習仁、義、禮、智、信永遠也無法尋找到大道，因為大道不是靠學習學來的。
為學日益，為道日損。學習最多隻能增長見識，並無法使人迴歸大道。
想要迴歸大道，就必須做到損之又損，將一切超出本性的東西給舍棄掉，直到損無可損。
道之本性人人具有，沒有誰沒有道之本性。然人自出生以後，認假為真，以苦為樂，道之本性也因此而埋沒了。
道之本性完美無缺，本自具足，本來就具有仁、義、禮、智、信五上德。
人一旦把自己當成是這個會生會死之人，道之本性便化為了人性了。
人性為什麽如此貪婪？因為人性著眼的是有生有死的身體，為了生存下去，人性不得不貪婪。
道之本性為什麽無私無欲，本自具足？因為道之本性著眼的是無生無死，無得無失的大道。既然已經無生無死，無得無失，又怎麽會貪婪？
可即便道之本性很完美，世間卻沒有多少人能夠降服妄心，恢複本性。隻因受到妄心、思維慣性以及習氣的影響。
因此，想要恢複本性，迴歸大道，就必須明得真心，見得真性，並做到與道認同，行出無為之道，將妄心給徹底化解掉。
子淵十分感激莊周將恢複本性的方法告知他。他也因此明白，一個人若是不恢複本性，即便學再多的仁、義、禮、智、信也沒用，都不過是在東施效顰罷了。
人性本身就貪婪，試問貪婪的人性又怎麽可能會真心去愛每一個人？又怎麽可能擁有仁、義、禮、智、信五上德？即便學了也不過是下德罷了。
隻有恢複本性的人才會去愛每一個人，因為恢複本性的人感受到了道的本自具足，明白了萬物一體的道理。
子淵依然有很多問題想要請教莊周，問道：“莊周先生，即便我們活在肉身中，也能夠感受到道的本自具足嗎？”
莊周迴答：“為什麽不能呢？你一旦在夢中知道自己在做夢，那你就不可能還為夢中發生的事情而煩惱了，對吧？”
子淵點了點頭。
莊周接著道：“若知道自己在做夢，還依然為夢中發生的事情而煩惱，那就是賊心不死。賊心不死的人是不可能感受到道的本自具足的。”
“可我們都有親人朋友，有種種牽掛，真的能夠做到不煩惱嗎？”子淵問。
莊周迴答：“你會問出這樣的問題，證明你的心還沒有跳出夢境，依然還停留在夢境裏。首先，你要明白一點，你所看到的親人朋友究竟是誰？他們真的如你所看到的那般，是個會生會死之人嗎？若你真的這麽認為，那便證明你的目光依然是二元目光，還不是一元目光。所謂二元目光，就是還看到有人存在，還看到天地萬物存在，還在為夢中的人事物而煩惱，這就是二元目光。所謂一元目光，就是再也看不到有人存在，也看不到有天地萬物存在，隻看到萬物一體的實相，不再為夢中的人事物而煩惱。隻要你還透過二元目光看待天地萬物，那你就不可能感受到道的本自具足。你隻有將二元目光轉化為一元目光，你才能感受到道的本自具足。”
經莊周這麽一說，子淵恍然大悟，“我明白了，我依然還在把人生大夢發生的事情當真，所以才會為夢中發生的事情而煩惱。想要感受到道的本自具足，就必須讓心徹底跳出夢境才行，對吧？”
莊周點了點頭，“是的。本自具足的是道，而不是人。隻要我們還把自己當成是夢中的這個人，即便到死也不可能感受到道的本自具足。人生大夢確實顯得很真實，幾乎全天下的人都把它當真了。可真正的我們從來就沒有活在夢裏，而是處在夢外。我們每個人都在道中做著這場人生大夢，我們的本體依然如如不動地處在道中，從來就沒有進入到夢中。這就猶如我們躺在床上做夢，夢到自己做了很多事情，去了很多地方，遇見了很多人，可我們真的有做那些事情，真的有去那些地方，真的有遇到那些人嗎？醒來後，我們還不是如如不動地躺在床上？所以，真正的我們從來就沒有進入到宇宙中，我們都是在時空之外做出這場人生大夢。無論夢中的我們生了又滅，滅了又生多少迴，真正的我們都不會有絲毫減損。道的創造確實讓人很難捉摸得透，隻因道乃無形無相的存在，無法通過五種感官捕捉到。”
子淵很清楚，莊周所說的本性，不是來自於人，而是來自於道。若自己不願意與道認同，還在與身體認同，是不可能恢複本性的。
道是絕對的實相，而人隻是道所做之夢中的一個小小角色。若把自己當成是夢中的這個角色，那就等於是在認假為真。認假為真必然會失落真相，受到妄心奴役，活在顛倒妄想中。
活在顛倒妄想中的人隻會不斷落入有生有死之後天，無法得解脫。想要從後天返迴先天，就必須得明得真心，見得真性，並做到與道認同，行出無為之道，將妄心徹底化解。
妄心是使人落入生死輪轉的根，此根不除，生死輪轉亦不會斷。因此，化解妄心是每個修道之人都必須要做的事情，沒有任何一個人能夠帶著妄心成道。
子淵雖然是個儒家的人，但他並不會固執地去維護儒家思想，他心裏也很清楚儒家思想的弊端。
莊周一針見血地指出儒家思想的弊端後，子淵也願意靜下心來聽莊周講道。
子淵學習了二十多年的儒家思想，但他並沒有從儒家思想中尋找到大道。即便他對自己很嚴格，很苛刻，但他依然覺得自己離道還很遙遠。
子淵一直不明白，自己為什麽無法尋找到大道。直到莊周告訴他，靠學習仁、義、禮、智、信永遠也無法尋找到大道，因為大道不是靠學習學來的。
為學日益，為道日損。學習最多隻能增長見識，並無法使人迴歸大道。
想要迴歸大道，就必須做到損之又損，將一切超出本性的東西給舍棄掉，直到損無可損。
道之本性人人具有，沒有誰沒有道之本性。然人自出生以後，認假為真，以苦為樂，道之本性也因此而埋沒了。
道之本性完美無缺，本自具足，本來就具有仁、義、禮、智、信五上德。
人一旦把自己當成是這個會生會死之人，道之本性便化為了人性了。
人性為什麽如此貪婪？因為人性著眼的是有生有死的身體，為了生存下去，人性不得不貪婪。
道之本性為什麽無私無欲，本自具足？因為道之本性著眼的是無生無死，無得無失的大道。既然已經無生無死，無得無失，又怎麽會貪婪？
可即便道之本性很完美，世間卻沒有多少人能夠降服妄心，恢複本性。隻因受到妄心、思維慣性以及習氣的影響。
因此，想要恢複本性，迴歸大道，就必須明得真心，見得真性，並做到與道認同，行出無為之道，將妄心給徹底化解掉。
子淵十分感激莊周將恢複本性的方法告知他。他也因此明白，一個人若是不恢複本性，即便學再多的仁、義、禮、智、信也沒用，都不過是在東施效顰罷了。
人性本身就貪婪，試問貪婪的人性又怎麽可能會真心去愛每一個人？又怎麽可能擁有仁、義、禮、智、信五上德？即便學了也不過是下德罷了。
隻有恢複本性的人才會去愛每一個人，因為恢複本性的人感受到了道的本自具足，明白了萬物一體的道理。
子淵依然有很多問題想要請教莊周，問道：“莊周先生，即便我們活在肉身中，也能夠感受到道的本自具足嗎？”
莊周迴答：“為什麽不能呢？你一旦在夢中知道自己在做夢，那你就不可能還為夢中發生的事情而煩惱了，對吧？”
子淵點了點頭。
莊周接著道：“若知道自己在做夢，還依然為夢中發生的事情而煩惱，那就是賊心不死。賊心不死的人是不可能感受到道的本自具足的。”
“可我們都有親人朋友，有種種牽掛，真的能夠做到不煩惱嗎？”子淵問。
莊周迴答：“你會問出這樣的問題，證明你的心還沒有跳出夢境，依然還停留在夢境裏。首先，你要明白一點，你所看到的親人朋友究竟是誰？他們真的如你所看到的那般，是個會生會死之人嗎？若你真的這麽認為，那便證明你的目光依然是二元目光，還不是一元目光。所謂二元目光，就是還看到有人存在，還看到天地萬物存在，還在為夢中的人事物而煩惱，這就是二元目光。所謂一元目光，就是再也看不到有人存在，也看不到有天地萬物存在，隻看到萬物一體的實相，不再為夢中的人事物而煩惱。隻要你還透過二元目光看待天地萬物，那你就不可能感受到道的本自具足。你隻有將二元目光轉化為一元目光，你才能感受到道的本自具足。”
經莊周這麽一說，子淵恍然大悟，“我明白了，我依然還在把人生大夢發生的事情當真，所以才會為夢中發生的事情而煩惱。想要感受到道的本自具足，就必須讓心徹底跳出夢境才行，對吧？”
莊周點了點頭，“是的。本自具足的是道，而不是人。隻要我們還把自己當成是夢中的這個人，即便到死也不可能感受到道的本自具足。人生大夢確實顯得很真實，幾乎全天下的人都把它當真了。可真正的我們從來就沒有活在夢裏，而是處在夢外。我們每個人都在道中做著這場人生大夢，我們的本體依然如如不動地處在道中，從來就沒有進入到夢中。這就猶如我們躺在床上做夢，夢到自己做了很多事情，去了很多地方，遇見了很多人，可我們真的有做那些事情，真的有去那些地方，真的有遇到那些人嗎？醒來後，我們還不是如如不動地躺在床上？所以，真正的我們從來就沒有進入到宇宙中，我們都是在時空之外做出這場人生大夢。無論夢中的我們生了又滅，滅了又生多少迴，真正的我們都不會有絲毫減損。道的創造確實讓人很難捉摸得透，隻因道乃無形無相的存在，無法通過五種感官捕捉到。”