盤山的一處隱蔽叢林之中，正有一行身著黑衣之人隱匿於其中，而那為首之人真是皇宮之中出來的暗部首領，玄廣。
至於在他的身邊，自然是暗部之中的精銳了。
這一次為了應對趙何，他專門挑選了暗部之中最精銳的一眾人，在這些之中，實力最弱的也有暉陽境的修為，手段更是千奇百怪，實用極高。
有精通陣法的陣法師，負責布置陣法，創造天時地利，有煉丹大師，負責提供可以幫助他們靈氣源源不斷的丹藥，有精通望龍術的練氣士，專門應對趙何隱匿起來，難以尋找......
更不用說還有玄廣掌管一切，確保萬無一失。
玄廣望著天空之上兩人的決鬥，哪怕是自認為在整個寧陽都能夠躋身前五的玄廣，心中也不禁發怵。
那驚天動地的雷法，在這雷法之上，任何山嶽都顯得十分的可笑，僅僅是片刻便被瞬間摧毀，玄廣自認若是將自己對抗其中任何一人，或許連一招都接不住。
玄廣自然也是明白的，趙何早就察覺到了他們的存在，先前那句話也有很大一部分是針對與他們而說的。
按照道理說，尋常的修士之間對決，最最忌諱的便是被人旁觀，畢竟對於一個修士來說，戰鬥的習慣，術法招式，以及那些重要的壓箱底手段，被人觀摩了去，代價也可能是極大的。
所以，往往對決這種事情，都不是能夠隨意讓人看到的，若是有人試圖偷窺，極大的可能就是引起對決之人的不喜，甚至於要提前解決他們這類心思不正的小道之人。
隻不過，不知道為什麽，趙何明明已經是察覺到了他們的存在，卻仿佛並沒有想要出手的意思，或許是此人自信擊敗了張緣一之後，他們對於他的威脅依舊十分的有限。
這時，一位身著黑衣的瘦削男子踩著一根巨大的樹冠之上，幾個彈跳便來到了玄廣的麵前，那人單膝下跪，恭敬道：“稟告大人，一切就緒！不知何時動手？”
此人便是玄廣手底下負責陣法布置的陣法師，在兩人決鬥之時，他已經派遣了此人，帶領不少的陣法師在這方圓數裏之內布置陣法，一旦張緣一與趙何有了勝負分出，亦或是兩人都達到了強弩之末時，他們便啟動陣法，對這兩人展開殺招。
玄廣輕輕點點頭，說道：“你們先等著，等下聽信號行事。”
那人沉聲迴答道：“遵命大人！”
說完，整個人沿著原來的路線，幾個彈跳便消失無影，如同天地間的一縷雲煙。
玄廣此刻依舊是注視著前方的戰事，眼中陰翳不止，哪怕是他，此刻也絕對不敢肯定他們就能夠做那螳螂捕蟬黃雀在後的黃雀，反倒是越是看兩人的決鬥，他的內心，那種不確定的感覺就越是強烈！
玄廣深深地歎了一口氣，重新關注起戰局，說實話他自己都不知道，這麽做究竟是對寧陽有利還是弊端更多。
畢竟，在皇城的時候，趙何便已經是表現的極其清楚了，他對於皇家的事情沒有絲毫的興趣，一心修道的他，隻想要一個清淨的環境。
他玄廣也是認定對方一定不會出爾反爾的，但是他這麽認為沒有用，皇上並不是這麽認為的，在寧武的心中，這個天下第一的趙何，能夠隨意進入皇宮，能夠以一敵萬，那就是一個比天上的驕陽還要明晃晃的威脅，這樣的威脅，他絕對不允許存在。
玄廣沒有辦法，他作為皇家的人，一定要懂的為皇上分擔解憂，也就有了今日他帶領眾多的暗部手下來到這盤上這一幕。
斬出趙何失敗，亦或是他們所有人全軍覆沒，這些事情都還是可以接受的，就怕趙何因為他們這些人一而再再而三的招惹，終於是失去了耐心，決心要對著皇室之人不留絲毫感情，那之後對於整個寧陽國來說，那才是真正意義上的滅頂之災。
所以此刻玄廣最期待的便是張緣一能夠擊敗趙何，亦或是至少讓這個道士重傷到沒了反抗的餘地，也隻有這樣他們才能夠有把握將趙何鏟除，皇室才能夠真正意義上的少了威脅。
對於寧武的這些想法，不僅僅是趙何，哪怕是張緣一在察覺到了玄廣之後，也已經是猜測的十之八九了。
不得不說，這個哪怕是將修行進行到了暉陽境的皇帝，在格局之上，還真是令人有些狹隘。
現如今是趙何天下第一，趙何走了之後難不成就沒有天下第一了？顯然是不可能的，除去了一個天下第一，立馬又有另外一個天下第一產生，殺了一個又有一個，難不成要一直殺下去？
這種治標不治本的事情，恐怕這就是這個家夥一根筋想不到吧。
不知道趙何是個什麽性格的，反正張緣一自己認定，若是這種事情發生在了他的身上，趙何就算是能夠留住性命，也絕對不會好受。
特別是張緣一最擅長的便是琢磨，隻要他肯用心下來琢磨，那麽最終寧武這個皇位坐的穩不穩，這寧陽國究竟是否還是寧家人，就要值得玩味了。
......
不過此刻，兩人都沒有深深糾結於這件事情，在趙何的眼中，更在令他在意的，還是這次的比試對決。
趙何退步不已，眼中也十分罕見地展露出驚喜，以及對於張緣一這般天賦的震撼。
這個家夥，能夠在兩個月之間便將三本經書修行到這般程度，這天賦，換做是趙何他自認也十分的勉強。
要知道，三教經書，大義微言，很多的理念，對於天地的理解就有極大的不同之處，更不用說大道之說了。
不過，趙何很快便察覺到了不對勁的地方，也是他十分好奇的地方。
三教的修行，大多是以三教合一的做法三教修行，三教之中，就屬儒家的學說最為複雜繁冗，包容性最強，也隻有儒家的能夠掌握三教的修行。
但是看張緣一這個樣子，雖說是身著一件青衫，舉止之間卻沒有刻意強調儒家的地位，反倒是三者並行其上，區別極少。
一想到這裏，趙何突然意識到了張緣一的不同之處，除去三教合一，還有一種修行之法是，三教並行！
“三教合一”和“三教並行”的區別是“三教合一”主張以儒學為主，調和並吸收佛教、道教理論。三教並行”是儒、釋、道三家分別實行。
三教相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提並論，則是偏重於它們社會功能的互補。中間的階段是一個過渡的階段，主要在於彼此內在意識上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹一幟。
“三教並行”，即尊道、禮佛、崇儒。
三大教派，佛教、道教和儒教。佛教發源於北燕，昌盛於大唐，揚名於四海。
如果說佛、道、儒三教之間的本質區別是什麽？簡單來說，佛教注重因果，強調的是因果關係。
前世之因，造成了的今世之果。今世之因，必然會造就來世之果。所以說：“菩薩畏因，俗人怕果”。
所以佛說：“眾生皆有佛相，皆可成佛”。佛教出世修行和入世修行都可以離苦得樂，以證佛法。
道教注重自身修煉，強調天、地、人合一，遵循自然天地之道，結合人道。在山中尋找自然幽靜的場所，以清淨無為為念，通過打坐、誦經，以導氣、內觀、辟穀、內外丹等多種方式，以達到長生不老、得道成仙的目的，道教避世修行為主。但逢亂世，道教則心懷天下，以下山解救天下蒼生為己任。
儒教注重修身，以讀聖賢之書明理，以做聖賢為人生目標。以修身、齊家、治國、平天下為人生理想，積極參與社會各種事物，通過服務社會，服務人民，修身立命。追求功名富貴，以三綱五常為道德準則和行事規範，強調以聖人的標準要求自己，儒教主要為入世修行。
佛教見性，道教保命，儒教明倫，佛教重在自覺，道家重在自悟，儒教重在自省。
在枯葉寺的寺院裏麵有一通碑，叫《“混元三教九流圖”讚》碑，非常珍貴，碑上除了文字之外，還刻有一幅圖，從正麵看是一位出家僧人，再仔細看一看，實際是三個人，右麵是儒家孔子像，左麵是道家老子像，兩位老人側身對坐談佛論道的形態合成佛祖釋迦牟尼正麵形象，三人共有一張嘴，三人共捧“九流水源圖”，正所謂是：“三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門”，象征著佛、道、儒在七星大陸上的融合。
這也充分說明無論是佛教、還是道教和儒教，都是教人如何做人、如何處世、如何利益大眾、如何追求人間正道的文化。
正因為佛道儒之間的關係有深有淺，聯係之中，有相通之處，卻又有極大的不同，三教合一還尤有重此輕彼之處，但是三教並行，難度之大尋常修士想都不敢想。
佛家講“超世”,道家講“出世”,儒家講“入世”。
佛教主張“無生”，認為現實對人來說都是苦海。對現實人無能為力，所以要忍受和超脫----即“超世”。
要忍受和超脫，就要放棄各種欲望，追求超脫生死輪迴的"苦海"而進入涅磐（無苦的極樂世界）。佛教主張舍棄對現實物質的追求，注重精神的修持和對來世的向往。
道教認為,個人修養的提升乃至成仙明道，根本在於個人的修煉，跟別人沒有關係，主張遠離人群到深山老林找塊地方修煉。道教的修煉方法上也充分反映了道教的“出世”思想。
道教運用內丹和外丹進行修煉。所謂內丹就是氣功,外丹就是服用長生不老藥。而修煉內丹和外丹都是個人的事,秘密的事,需要遠離社會，所以,道教是主張"出世"的。
儒家是主張參與社會的,而且主張個人的自我完善是在參與社會的過程中才能實現。比如儒家的人生目標為“修身齊家治國平天下”,實際上是把人自身的發展與對家庭、社會的貢獻緊密聯係在一起了。所以儒家是主張"入世"的。
佛家重心理,道家重生理,儒家重做人。
佛教對“心”的詮釋，有諸多層次的分析說明，更用許多的比喻來闡釋我們的心，進而教導我們如何找心、安心、淨心。“心理學”西文原意為“闡釋心靈的學問”，後來引申為“研究人類自身問題的行為科學”。
這種發展演變符合佛教對宇宙人生的闡釋，所謂“心能生萬法”。佛教從心的角度概括世界萬物的一切，並對人的行為問題進行根本性的探討與闡釋，因此，佛教早已構建一套成熟的修行論理認知體係。
佛教的教義幾乎都在談心，在諸多經論中隨處可見，其中以“唯識學”對人類精神的分析，最具現代心理學色彩。
道教主張以生為真實，追求延年養生、肉體成仙。道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神並養，即有“內修”“外養”的工夫。
儒教是禮法，要求如何做人，每個人應該怎麽做。儒教崇尚的是“存天理、滅人欲”，哪怕削足適履也要人來適應宗法社會的綱常，即“修身齊家治國平天下”。
佛家講的是淨，道家講的是靜，儒家講的是敬。
佛家講的是養心，道家講的是練氣，儒家講的是修身，真正求道者三者缺一不可。
佛道儒三教各自特征，佛教兼倫理和功利、理性和巫術而有之,透露出一種特有的生存智慧和處世機巧。
道教保留了更多的原始宗教的成分,具有相當的巫術性質，更多的適應了當時底層民眾的需要。儒教則在很大程度上具有倫理型或道德型宗教的特征。
道家在傳承的過程中，逐步走向了一條比較隱逸的道路。道家不太喜歡做“普渡”的工作，也就是不太重視對全民的“普及義務教導”。
道家傳授弟子特別重視弟子的“根性”，也就是所謂“天資”。你的根性不行，你不是這塊料，道家就不會收你做弟子。
自然所謂的根性，並不僅僅是修行的天賦，還有毅力、品性、悟性......眾多的考慮因素。
佛家與道家的隱逸和比較“清高”的作風相反，特別喜歡普渡眾生，講究“三根普被”。也就好像我們現代的義務教育，佛教也喜歡普及他們義務教育。佛教主張“人人都有佛性，人人都可成佛”，主張“普渡眾生”。
佛教的這種群眾化大眾化作風，使得佛教在大唐乃至七星大陸廣為流傳，發展傳布比較快。
儒家主要是在讀書人中進行教育。他們不像道家的隱逸，也不像佛家那麽普渡眾生，主要通過學校教育來傳布教義和思想，所以儒家弟子往往是“書生”。
修行方法的差異，在修行的方法上，佛家的修行方法較為多樣化，所謂“十萬八千法門”，就是說佛家的。
有種說法是道家的法門也是從佛家中來的，這個自然不可能是真的，但是也在一定程度上說明佛家修行方法之多。
人們經常看到的佛教|徒口念“阿彌陀佛”就是一種修行方法，叫做“念佛法門”。念佛法門是佛教界當今最為流行的法門。
道家的修行方法是重視修持心性，就是著重心性的磨練和自我把握。道家的修行多選擇在深山清淨之地，所以一般人往往難以看到道教|徒。
儒家往往把讀書本身作為一種修行方法。儒家雲“腹有詩書氣自華”，意思是你讀書用工，方法得當，你就變得精氣神十分旺盛，身體素質和人的氣質都會得到巨大的優化，看起來會相貌堂堂，氣宇不凡。
再說佛教、道教、儒教之同，眾所周知，在曆史上佛、道、儒三教長期存在著嚴重的門戶之見，彼此隔閡甚至相互詆毀。
不過，曆史上三教真正學有所成者，往往倒是能夠屏棄門戶之見，主張三教平等，相互學習。
在很多佛、道、儒的經論中，往往能看到佛、道、儒三教被許多大德高僧高道們常常動輒“釋曰”、“儒曰”或“道曰”，將各家說法平等的列置一塊、相互貫通、融為一體，來說明同一個道理，因此又有“三教一家”之說。
佛道儒三教確實有相通甚至相同之處。它們的同，最主要的是佛道儒三教都要求克製人的感官欲望，主張人不要被身體本能牽製和奴役，迴到人心靈的自然寧靜。
三教都把心靜定為人生的追求，一切的說教和修行都是為了使人達到心靈的寧靜。
三教的共同之處：繼承和發展了《黃帝內經》“治未病”的思想，提出了“養性”之說，強調“善養性者，則治未病之病”。
強調精神攝養。“自身有病自身知，身病還將心病醫，心境靜時身亦靜，心病還是病生時”。
主張飲食調養。如提出“老人之食，大抵宜溫熱、熟軟、忌其粗|硬生冷”，及“善治病者，不如善慎疾；善治藥者，不如善治食”。
重視起居護養。“凡行住坐臥，宴處起居，皆須巧立製度”。
注意藥物扶持。如老年人醫藥調治應采取“扶持”之法，即用溫平、順氣、補虛和中、促進食欲之方來調治，切不可竣補猛瀉。
強調不可縱欲。“凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意，以自賊也”。
提倡順時養身。要“依四時攝養之方，順五行休王之氣，恭怡奉親，慎無懈怠”。
佛、道、儒三教的異同非常複雜地混合在一起,構成了中國宗教生活與麵貌的一種特質，真正求道者,三者缺一不可。佛教養性，道教保命，儒教明倫。
正因為三教之間區別之大，難度之大，所以對於張緣一這般表現，無論是誰恐怕都不免感到震驚。
此刻張緣一懸停於虛空之上，一身浩然正氣，眼中時而冷漠，時而冷靜，時而又是七情六欲各司其位，這正是三教並行的表現。
趙何拍了拍一身的灰塵，望著張緣一說道：“你這家夥倒真是會給人驚喜，隻不過三教並行的代價之大，你如今也不過是乾元境修士，確定自己能夠把握得住？可要好好想清楚哦。”
三教並行，那可不是三教合一以儒家為主的，三教並行導致的思想、修行、行為的混亂，那可不是一般的修士能夠控製得了得。
張緣一並沒有說話，狂風吹動著他的青衫，氣勢還在不斷的攀升。
他如今時而道家，時而儒家，時而佛家，那混亂的氣息，正如趙何所言，混亂不堪，且控製起來十分的艱難。
在他的大腦之中，時不時會有一種亦或是兩種聲音在喊叫，都在爭鬥著主流的控製權，那種感覺令張緣一十分的難以忍受。
趙何搖搖頭，說道：“也罷，既然你如今這般，那我也不藏藏捏捏了，讓你看看我真正的實力。”
說實話，哪怕是與張三勇對戰，他也是保留了一些底牌，並不是不尊重張三勇，隻不過是有些底牌，他也不能夠經常性的使用，代價之大，不簡單。
張緣一一聽趙何這番話語，隻覺得頭皮發麻，他的眼中閃過一絲悸動，並不是被趙何的言語所嚇到了，而是此刻在張緣一的麵前，趙何如同驟然之間變幻了一個人一般，那人無論是樣貌，還是氣息，還是給人的感覺，都是張緣一無疑了。
隻不過，還有一個區別，那人的雙瞳漆黑一片，一身都在透露著令人難以忍受的氣息，邪惡之下，又藏有極深的聖潔，亦正亦邪。
化作張緣一的趙何說道：“如夢泡影，你準備好了嗎？”
至於在他的身邊，自然是暗部之中的精銳了。
這一次為了應對趙何，他專門挑選了暗部之中最精銳的一眾人，在這些之中，實力最弱的也有暉陽境的修為，手段更是千奇百怪，實用極高。
有精通陣法的陣法師，負責布置陣法，創造天時地利，有煉丹大師，負責提供可以幫助他們靈氣源源不斷的丹藥，有精通望龍術的練氣士，專門應對趙何隱匿起來，難以尋找......
更不用說還有玄廣掌管一切，確保萬無一失。
玄廣望著天空之上兩人的決鬥，哪怕是自認為在整個寧陽都能夠躋身前五的玄廣，心中也不禁發怵。
那驚天動地的雷法，在這雷法之上，任何山嶽都顯得十分的可笑，僅僅是片刻便被瞬間摧毀，玄廣自認若是將自己對抗其中任何一人，或許連一招都接不住。
玄廣自然也是明白的，趙何早就察覺到了他們的存在，先前那句話也有很大一部分是針對與他們而說的。
按照道理說，尋常的修士之間對決，最最忌諱的便是被人旁觀，畢竟對於一個修士來說，戰鬥的習慣，術法招式，以及那些重要的壓箱底手段，被人觀摩了去，代價也可能是極大的。
所以，往往對決這種事情，都不是能夠隨意讓人看到的，若是有人試圖偷窺，極大的可能就是引起對決之人的不喜，甚至於要提前解決他們這類心思不正的小道之人。
隻不過，不知道為什麽，趙何明明已經是察覺到了他們的存在，卻仿佛並沒有想要出手的意思，或許是此人自信擊敗了張緣一之後，他們對於他的威脅依舊十分的有限。
這時，一位身著黑衣的瘦削男子踩著一根巨大的樹冠之上，幾個彈跳便來到了玄廣的麵前，那人單膝下跪，恭敬道：“稟告大人，一切就緒！不知何時動手？”
此人便是玄廣手底下負責陣法布置的陣法師，在兩人決鬥之時，他已經派遣了此人，帶領不少的陣法師在這方圓數裏之內布置陣法，一旦張緣一與趙何有了勝負分出，亦或是兩人都達到了強弩之末時，他們便啟動陣法，對這兩人展開殺招。
玄廣輕輕點點頭，說道：“你們先等著，等下聽信號行事。”
那人沉聲迴答道：“遵命大人！”
說完，整個人沿著原來的路線，幾個彈跳便消失無影，如同天地間的一縷雲煙。
玄廣此刻依舊是注視著前方的戰事，眼中陰翳不止，哪怕是他，此刻也絕對不敢肯定他們就能夠做那螳螂捕蟬黃雀在後的黃雀，反倒是越是看兩人的決鬥，他的內心，那種不確定的感覺就越是強烈！
玄廣深深地歎了一口氣，重新關注起戰局，說實話他自己都不知道，這麽做究竟是對寧陽有利還是弊端更多。
畢竟，在皇城的時候，趙何便已經是表現的極其清楚了，他對於皇家的事情沒有絲毫的興趣，一心修道的他，隻想要一個清淨的環境。
他玄廣也是認定對方一定不會出爾反爾的，但是他這麽認為沒有用，皇上並不是這麽認為的，在寧武的心中，這個天下第一的趙何，能夠隨意進入皇宮，能夠以一敵萬，那就是一個比天上的驕陽還要明晃晃的威脅，這樣的威脅，他絕對不允許存在。
玄廣沒有辦法，他作為皇家的人，一定要懂的為皇上分擔解憂，也就有了今日他帶領眾多的暗部手下來到這盤上這一幕。
斬出趙何失敗，亦或是他們所有人全軍覆沒，這些事情都還是可以接受的，就怕趙何因為他們這些人一而再再而三的招惹，終於是失去了耐心，決心要對著皇室之人不留絲毫感情，那之後對於整個寧陽國來說，那才是真正意義上的滅頂之災。
所以此刻玄廣最期待的便是張緣一能夠擊敗趙何，亦或是至少讓這個道士重傷到沒了反抗的餘地，也隻有這樣他們才能夠有把握將趙何鏟除，皇室才能夠真正意義上的少了威脅。
對於寧武的這些想法，不僅僅是趙何，哪怕是張緣一在察覺到了玄廣之後，也已經是猜測的十之八九了。
不得不說，這個哪怕是將修行進行到了暉陽境的皇帝，在格局之上，還真是令人有些狹隘。
現如今是趙何天下第一，趙何走了之後難不成就沒有天下第一了？顯然是不可能的，除去了一個天下第一，立馬又有另外一個天下第一產生，殺了一個又有一個，難不成要一直殺下去？
這種治標不治本的事情，恐怕這就是這個家夥一根筋想不到吧。
不知道趙何是個什麽性格的，反正張緣一自己認定，若是這種事情發生在了他的身上，趙何就算是能夠留住性命，也絕對不會好受。
特別是張緣一最擅長的便是琢磨，隻要他肯用心下來琢磨，那麽最終寧武這個皇位坐的穩不穩，這寧陽國究竟是否還是寧家人，就要值得玩味了。
......
不過此刻，兩人都沒有深深糾結於這件事情，在趙何的眼中，更在令他在意的，還是這次的比試對決。
趙何退步不已，眼中也十分罕見地展露出驚喜，以及對於張緣一這般天賦的震撼。
這個家夥，能夠在兩個月之間便將三本經書修行到這般程度，這天賦，換做是趙何他自認也十分的勉強。
要知道，三教經書，大義微言，很多的理念，對於天地的理解就有極大的不同之處，更不用說大道之說了。
不過，趙何很快便察覺到了不對勁的地方，也是他十分好奇的地方。
三教的修行，大多是以三教合一的做法三教修行，三教之中，就屬儒家的學說最為複雜繁冗，包容性最強，也隻有儒家的能夠掌握三教的修行。
但是看張緣一這個樣子，雖說是身著一件青衫，舉止之間卻沒有刻意強調儒家的地位，反倒是三者並行其上，區別極少。
一想到這裏，趙何突然意識到了張緣一的不同之處，除去三教合一，還有一種修行之法是，三教並行！
“三教合一”和“三教並行”的區別是“三教合一”主張以儒學為主，調和並吸收佛教、道教理論。三教並行”是儒、釋、道三家分別實行。
三教相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提並論，則是偏重於它們社會功能的互補。中間的階段是一個過渡的階段，主要在於彼此內在意識上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹一幟。
“三教並行”，即尊道、禮佛、崇儒。
三大教派，佛教、道教和儒教。佛教發源於北燕，昌盛於大唐，揚名於四海。
如果說佛、道、儒三教之間的本質區別是什麽？簡單來說，佛教注重因果，強調的是因果關係。
前世之因，造成了的今世之果。今世之因，必然會造就來世之果。所以說：“菩薩畏因，俗人怕果”。
所以佛說：“眾生皆有佛相，皆可成佛”。佛教出世修行和入世修行都可以離苦得樂，以證佛法。
道教注重自身修煉，強調天、地、人合一，遵循自然天地之道，結合人道。在山中尋找自然幽靜的場所，以清淨無為為念，通過打坐、誦經，以導氣、內觀、辟穀、內外丹等多種方式，以達到長生不老、得道成仙的目的，道教避世修行為主。但逢亂世，道教則心懷天下，以下山解救天下蒼生為己任。
儒教注重修身，以讀聖賢之書明理，以做聖賢為人生目標。以修身、齊家、治國、平天下為人生理想，積極參與社會各種事物，通過服務社會，服務人民，修身立命。追求功名富貴，以三綱五常為道德準則和行事規範，強調以聖人的標準要求自己，儒教主要為入世修行。
佛教見性，道教保命，儒教明倫，佛教重在自覺，道家重在自悟，儒教重在自省。
在枯葉寺的寺院裏麵有一通碑，叫《“混元三教九流圖”讚》碑，非常珍貴，碑上除了文字之外，還刻有一幅圖，從正麵看是一位出家僧人，再仔細看一看，實際是三個人，右麵是儒家孔子像，左麵是道家老子像，兩位老人側身對坐談佛論道的形態合成佛祖釋迦牟尼正麵形象，三人共有一張嘴，三人共捧“九流水源圖”，正所謂是：“三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門”，象征著佛、道、儒在七星大陸上的融合。
這也充分說明無論是佛教、還是道教和儒教，都是教人如何做人、如何處世、如何利益大眾、如何追求人間正道的文化。
正因為佛道儒之間的關係有深有淺，聯係之中，有相通之處，卻又有極大的不同，三教合一還尤有重此輕彼之處，但是三教並行，難度之大尋常修士想都不敢想。
佛家講“超世”,道家講“出世”,儒家講“入世”。
佛教主張“無生”，認為現實對人來說都是苦海。對現實人無能為力，所以要忍受和超脫----即“超世”。
要忍受和超脫，就要放棄各種欲望，追求超脫生死輪迴的"苦海"而進入涅磐（無苦的極樂世界）。佛教主張舍棄對現實物質的追求，注重精神的修持和對來世的向往。
道教認為,個人修養的提升乃至成仙明道，根本在於個人的修煉，跟別人沒有關係，主張遠離人群到深山老林找塊地方修煉。道教的修煉方法上也充分反映了道教的“出世”思想。
道教運用內丹和外丹進行修煉。所謂內丹就是氣功,外丹就是服用長生不老藥。而修煉內丹和外丹都是個人的事,秘密的事,需要遠離社會，所以,道教是主張"出世"的。
儒家是主張參與社會的,而且主張個人的自我完善是在參與社會的過程中才能實現。比如儒家的人生目標為“修身齊家治國平天下”,實際上是把人自身的發展與對家庭、社會的貢獻緊密聯係在一起了。所以儒家是主張"入世"的。
佛家重心理,道家重生理,儒家重做人。
佛教對“心”的詮釋，有諸多層次的分析說明，更用許多的比喻來闡釋我們的心，進而教導我們如何找心、安心、淨心。“心理學”西文原意為“闡釋心靈的學問”，後來引申為“研究人類自身問題的行為科學”。
這種發展演變符合佛教對宇宙人生的闡釋，所謂“心能生萬法”。佛教從心的角度概括世界萬物的一切，並對人的行為問題進行根本性的探討與闡釋，因此，佛教早已構建一套成熟的修行論理認知體係。
佛教的教義幾乎都在談心，在諸多經論中隨處可見，其中以“唯識學”對人類精神的分析，最具現代心理學色彩。
道教主張以生為真實，追求延年養生、肉體成仙。道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神並養，即有“內修”“外養”的工夫。
儒教是禮法，要求如何做人，每個人應該怎麽做。儒教崇尚的是“存天理、滅人欲”，哪怕削足適履也要人來適應宗法社會的綱常，即“修身齊家治國平天下”。
佛家講的是淨，道家講的是靜，儒家講的是敬。
佛家講的是養心，道家講的是練氣，儒家講的是修身，真正求道者三者缺一不可。
佛道儒三教各自特征，佛教兼倫理和功利、理性和巫術而有之,透露出一種特有的生存智慧和處世機巧。
道教保留了更多的原始宗教的成分,具有相當的巫術性質，更多的適應了當時底層民眾的需要。儒教則在很大程度上具有倫理型或道德型宗教的特征。
道家在傳承的過程中，逐步走向了一條比較隱逸的道路。道家不太喜歡做“普渡”的工作，也就是不太重視對全民的“普及義務教導”。
道家傳授弟子特別重視弟子的“根性”，也就是所謂“天資”。你的根性不行，你不是這塊料，道家就不會收你做弟子。
自然所謂的根性，並不僅僅是修行的天賦，還有毅力、品性、悟性......眾多的考慮因素。
佛家與道家的隱逸和比較“清高”的作風相反，特別喜歡普渡眾生，講究“三根普被”。也就好像我們現代的義務教育，佛教也喜歡普及他們義務教育。佛教主張“人人都有佛性，人人都可成佛”，主張“普渡眾生”。
佛教的這種群眾化大眾化作風，使得佛教在大唐乃至七星大陸廣為流傳，發展傳布比較快。
儒家主要是在讀書人中進行教育。他們不像道家的隱逸，也不像佛家那麽普渡眾生，主要通過學校教育來傳布教義和思想，所以儒家弟子往往是“書生”。
修行方法的差異，在修行的方法上，佛家的修行方法較為多樣化，所謂“十萬八千法門”，就是說佛家的。
有種說法是道家的法門也是從佛家中來的，這個自然不可能是真的，但是也在一定程度上說明佛家修行方法之多。
人們經常看到的佛教|徒口念“阿彌陀佛”就是一種修行方法，叫做“念佛法門”。念佛法門是佛教界當今最為流行的法門。
道家的修行方法是重視修持心性，就是著重心性的磨練和自我把握。道家的修行多選擇在深山清淨之地，所以一般人往往難以看到道教|徒。
儒家往往把讀書本身作為一種修行方法。儒家雲“腹有詩書氣自華”，意思是你讀書用工，方法得當，你就變得精氣神十分旺盛，身體素質和人的氣質都會得到巨大的優化，看起來會相貌堂堂，氣宇不凡。
再說佛教、道教、儒教之同，眾所周知，在曆史上佛、道、儒三教長期存在著嚴重的門戶之見，彼此隔閡甚至相互詆毀。
不過，曆史上三教真正學有所成者，往往倒是能夠屏棄門戶之見，主張三教平等，相互學習。
在很多佛、道、儒的經論中，往往能看到佛、道、儒三教被許多大德高僧高道們常常動輒“釋曰”、“儒曰”或“道曰”，將各家說法平等的列置一塊、相互貫通、融為一體，來說明同一個道理，因此又有“三教一家”之說。
佛道儒三教確實有相通甚至相同之處。它們的同，最主要的是佛道儒三教都要求克製人的感官欲望，主張人不要被身體本能牽製和奴役，迴到人心靈的自然寧靜。
三教都把心靜定為人生的追求，一切的說教和修行都是為了使人達到心靈的寧靜。
三教的共同之處：繼承和發展了《黃帝內經》“治未病”的思想，提出了“養性”之說，強調“善養性者，則治未病之病”。
強調精神攝養。“自身有病自身知，身病還將心病醫，心境靜時身亦靜，心病還是病生時”。
主張飲食調養。如提出“老人之食，大抵宜溫熱、熟軟、忌其粗|硬生冷”，及“善治病者，不如善慎疾；善治藥者，不如善治食”。
重視起居護養。“凡行住坐臥，宴處起居，皆須巧立製度”。
注意藥物扶持。如老年人醫藥調治應采取“扶持”之法，即用溫平、順氣、補虛和中、促進食欲之方來調治，切不可竣補猛瀉。
強調不可縱欲。“凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意，以自賊也”。
提倡順時養身。要“依四時攝養之方，順五行休王之氣，恭怡奉親，慎無懈怠”。
佛、道、儒三教的異同非常複雜地混合在一起,構成了中國宗教生活與麵貌的一種特質，真正求道者,三者缺一不可。佛教養性，道教保命，儒教明倫。
正因為三教之間區別之大，難度之大，所以對於張緣一這般表現，無論是誰恐怕都不免感到震驚。
此刻張緣一懸停於虛空之上，一身浩然正氣，眼中時而冷漠，時而冷靜，時而又是七情六欲各司其位，這正是三教並行的表現。
趙何拍了拍一身的灰塵，望著張緣一說道：“你這家夥倒真是會給人驚喜，隻不過三教並行的代價之大，你如今也不過是乾元境修士，確定自己能夠把握得住？可要好好想清楚哦。”
三教並行，那可不是三教合一以儒家為主的，三教並行導致的思想、修行、行為的混亂，那可不是一般的修士能夠控製得了得。
張緣一並沒有說話，狂風吹動著他的青衫，氣勢還在不斷的攀升。
他如今時而道家，時而儒家，時而佛家，那混亂的氣息，正如趙何所言，混亂不堪，且控製起來十分的艱難。
在他的大腦之中，時不時會有一種亦或是兩種聲音在喊叫，都在爭鬥著主流的控製權，那種感覺令張緣一十分的難以忍受。
趙何搖搖頭，說道：“也罷，既然你如今這般，那我也不藏藏捏捏了，讓你看看我真正的實力。”
說實話，哪怕是與張三勇對戰，他也是保留了一些底牌，並不是不尊重張三勇，隻不過是有些底牌，他也不能夠經常性的使用，代價之大，不簡單。
張緣一一聽趙何這番話語，隻覺得頭皮發麻，他的眼中閃過一絲悸動，並不是被趙何的言語所嚇到了，而是此刻在張緣一的麵前，趙何如同驟然之間變幻了一個人一般，那人無論是樣貌，還是氣息，還是給人的感覺，都是張緣一無疑了。
隻不過，還有一個區別，那人的雙瞳漆黑一片，一身都在透露著令人難以忍受的氣息，邪惡之下，又藏有極深的聖潔，亦正亦邪。
化作張緣一的趙何說道：“如夢泡影，你準備好了嗎？”