望著緩緩登山的張三勇張緣一兩人，趙何微微點頭，說道：“時間剛剛好，看來你還是十分準時的。”
張三勇白了趙何一眼，十分不屑一顧道：“既然決定了的事情，那就沒有反悔的說法。”
趙何對於張三勇的態度並沒有生氣，仿佛他自從生來就不知道生氣為何物，一直如此冷淡平靜。
他又看了一眼張三勇身邊的張緣一，微微眯起了眼，緩緩說道：“一身的氣息確實比起之前有了極大的提升，精氣神為一體，盛氣淩人，看來對於這個家夥，你花了不少精力啊。”
哪怕是刻意隱藏自身氣息的張緣一，突然被人一句話點破了一切，此刻也是感覺有些不適，就好比是為了這次決戰，他刻意克製自身，卻還是被人看破了，那種感覺給張緣一帶來一種對方深不可測的錯覺，以及自己的輸贏開始變得更加渺茫。
張三勇有些氣惱，他先是瞪了趙何一眼，仿佛在說，趕緊收起你的那對招子，小心別怪我不客氣，又拍了拍張緣一的肩膀，安慰道：“這個家夥是道家的人，本就是擅長勘探窺看人之氣脈，你別在意，這玩意並沒有多少實力可言。”
張緣一也隻是嘴角笑笑，實際上不用張三勇說，他也是明白的，這位趙何一身的道家造詣，恐怕已經是到了一種哪怕是放在外界都算得上極其不俗的程度了。
至少在張緣一所認識的人之中，能夠有這般強的道家氣質的修士，屈指可數。
那般不落凡塵，那般不然因果的與世隔絕之感，張緣一所認識的人之中，不超過五指之數。
不過，很多東西都不能夠僅僅從氣質上辨別的，就比如說在張緣一所認識的人之中，那現如今道家太上長老徐曉鋒，一言一行之中，哪裏有半分的道家氣質啊，反倒是給人一種地痞流氓的感覺。
但是誰敢說這徐曉鋒就是個極其不堪的普通人呢？
開玩笑，作為道教祖庭青城山太上長老，輩分最高之人，光是修為之上，能夠與之相抗衡之人，整個天下出去九官之外，甚至不出雙手之術。
哪怕是被譽為無相境第一人的荊蘭，恐怕在徐曉鋒這邊都不敢說能夠得到半點的好處，甚至稍有不慎就要落下陣來。
在張緣一認識的人之中，那種修為極高，道法極強，一身奇門仙術傍身的高人，卻又喜歡故弄玄虛，裝傻充愣之人，數不勝數。
要是沒有那身份的加持，恐怕放在大街上都要成為極其普普通通的普通人，甚至有可能會被當成登徒子看來，遭受鄙夷。
所以說，如果僅僅從氣質看待一個人的話，那還真是有些過於偏見了，畢竟氣質這個東西，與生俱來的極少，大部分還是後天偽裝磨練出來的。
張緣一對著趙何打了一個道門稽首，輕聲說道：“緣一拜見趙何前輩。”
趙何同樣迴禮，說道：“他有沒有與你說過，你今日與我是生死之戰？”
張緣一輕點頭，迴答道：“所有的一切我都知曉了。”
一開始張緣一自然是不知道的，隻是明白要與趙何又一次比試，後來張三勇也是找了個機會將一切都說清楚了，張緣一並不感到意外，得到了這麽多，若是隻是為了分出個勝負的話，那顯然是有些可笑了。
趙何搖搖頭，感慨道：“可惜了，不然將來成就一定不凡。”
可惜，張緣一今日活命的機會極少，他不會手下留情。
其實在先前見到張緣一的一身氣象之後，他便已經有了十全的把握，張緣一贏不了他，而他又不是那種喜歡放水饒命的人，再說了當初就已經是說好了的事情，他今日所做的一切都隻不過是按照往常而來罷了。
若是張緣一能夠帶給他驚喜，將他反敗了，他也是絲毫不介意的，畢竟對於他來說，早就已經將生死看淡了，而且死在這裏，嚴格意義上說，他依舊算不上死。
趙何側過身，攤平了手，說道：“清吧。”
張三勇腳尖輕點，翩然落於一座山頭之上。
兩人隔著數裏的距離，張三勇再次說道：“在比試之前，我還是有很多的問題不明白，你能不能一次性與我說清楚？”
趙何點點頭，說道：“但說無妨。”
對於他來說，隻要不是關係到大道根本的問題，他都沒有想要隱瞞的，反而是他一直在等待這張三勇親自開口。
張三勇抓住這個機會，剛好將一直積壓在心中的問題問了出來，“首先第一個問題，你究竟是什麽人？”
一句話就如同直搗黃龍一般，問到了趙何最令人好奇的秘密，這些年裏，但凡是見過趙何，認知趙何，甚至於聽聞過趙何的人，沒有一個不對此人的身份感到好奇的。
任何宗門派係，從未聽說過有趙何這麽一號人物，哪怕是差了宗人府的卷宗，能夠稍稍聯係上的也不過是一個普通村子裏的人物，這誰能夠相信啊？所以說，關於趙何，這個寧陽江湖執牛耳者的神秘身份，眾人無不是感到好奇非常。
若是以前，對於這個問題趙何不會說出，但是這一次，他並沒有選擇隱瞞，而是迴答了對麵山頭那個粗布麻衣的武夫。
其實那宗人府卷宗之中的那個村子裏的普通人就是他，隻是他這些年並沒有選擇展示自己的修道之人身份，也就如同普通人罷了。
隻有一身的道行？生而知之的他，修行不過像喝水一般簡單，沒日沒夜，每時每刻，他都無時無刻不再修行。
趙何迴答張三勇道：“如你所猜測的那般，我並不是這片天地的人，我與這些外來人一樣，來自七星大陸。”
隻不過他早在上萬年前便來到了這片大陸，比起這些人，早了太久太久。
聽到這個迴答，不得不說張緣一也是被驚訝到了，他沒想到此人竟然是來自於七星大陸的。
不過看對方的身上，那一身的靈氣，壓根就沒有了半分七星大陸的痕跡，所以張緣一猜測，此人應該是來到此地已經許久了，以至於將一身的靈氣都消散了。
隻是張緣一還是有一個疑惑，若是在這裏存在了這麽久的話，那歲數應該很大了才對啊，為什麽看起來此人也不過是四五十的模樣，雖說修行之人有易容的術法，但是那也隻不過欺騙凡人用的把戲罷了，修士與修士之間，除非是差距太大太大了，不然根本就藏不住。
張緣一可不相信此人修為已經達到那般程度了，若是那樣的話，今天他的比試就是無異於找死了。
正當張緣一疑惑之時，趙何繼續解釋道：“我與你們不同，早在外界我便已經是一位無相境修士了，來到此地不過是受到了天道的限製，不僅僅是此地的天道，外界的天道也在壓製著我，我便隻能夠一次次輪迴轉世，最終成了一個不折不扣的寧陽國人了。”
一番話語說的無懈可擊，但是張緣一隻覺得心中震撼不已，如果一切屬實的話，那麽這個家夥倒真是有些神通廣大啊！
張三勇卻並沒有意外太多，也隻有與趙何接觸極多的他，才能夠對於這個家夥的話語無比相信，甚至於就應該是這樣。
趙何又轉身望向一直苦思冥想的張緣一，說道：“想必你還在思索我的身份吧。”
沒錯，此刻張緣一皺緊眉頭，一直在大腦之中搜索自己所聽聞過的那些修為極高的修士前輩，無相境在整個七星大陸都是極少數的存在，每個都是記載下來的，隻要時間線不出問題，那就還有一定的機會對號入座。
趙何搖頭，說道：“隻可惜了，我也並不是人族的修士，我的真實身份來自天庭，你見過六道輪迴之中的修羅道與畜牲道，而我則是其中的天人道，所以我還有另外一個名稱，掌命。”
這一次，不僅僅是張緣一，哪怕是張三勇也是震驚不已，這個家夥竟然是來自天庭，而且是六道輪迴之中，張緣一瞬間恍然大悟，難怪能夠自己進行輪迴，原來是這樣啊。
正如之前所講的那般，六道輪迴之中也並非所有存在都是與人族對立的，還是有那麽幾個與人族交好的，比如說天人道，比如說人道。
趙何繼續說道：“我本事六道輪迴之一的化身，隻不過關於我的那頂本命升仙台我早在上萬年前便舍棄了，而如今徹徹底底成為了一位道家的修士了。”
一心墜入道法，這便是他對於人神大戰之後，遺留人間的神族的表態。
趙何攤開手，一襲大袍飛揚，眼中罕見升起一道精光，他說道：“既然你們想要知道，我藏著捏著也沒有意義，便一並告知於你們了。”
“大道之內，我已經得到了另外一種的超脫，歸納我道的說法，分為兩部分，神屬於性，本性；精和氣屬於命。
道家早就把身體分成兩個宇宙，我們這個肉體存在是我們的命，所以身體是命。
至於那個性呢？那個就是神，不屬於這個身體，但身體也是性的部分。比如靈氣，這個靈氣是通過修士的處養而發生作用。
修士一旦出現什麽情況了，就不能運轉靈氣，也不起作用了。
因此道家的理論同佛家或其他的不同，認為修道的人必須要性命雙修。性命就是陰陽，也就是坎離所代表的，性命雙修就是兩樣要齊頭並進。
有過一段時間的道家，老實講是反對佛家也反對儒家的，認為他們都不會修道沒有用。
他說佛家跟儒家光修性不修命，隻從心理入手，對身體一點辦法都沒有，所以仍是生老病死，很痛苦。
但是，之後的道家同時也反對一般修道的道家，認為他們光是修命，隻是練氣功啊，煉身體啊，在身上搞來搞去玩弄精神。
很多新派的儒學家所批評的就是這種。所以隻修命，不修性，光煉身體，不懂佛家的所謂明心見性和儒家的修心養性的原理，也是不行的。
道家有一句重要的說法，“隻修命不修性，此是修行第一病。”
光煉身體，在身上轉河車，轉來轉去，不了解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯誤。
相反地，他說“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，隻曉得在心性方麵入手，在明心見性的學理上參，這個空了那個空了，但身體氣質變化不了，他認為這是陰陽沒有調好，永遠不能證到仙佛的果位。
所以正統的道家主張性命雙修，對佛法也是非常恭敬的，認為佛是修成功了的。一般學佛修道沒有成功，因為不是偏在修性就偏在修命。
這個主張拿佛學來講合理不合理呢？非常合理。研究了佛學唯識，研究了般若就懂了，這個身體是阿賴耶識的一部分，身和心各一半。
所以修道的認為一定要半斤八兩，要兩個齊頭而並進，也就是要性命雙修。最後身體由衰老變健康，由健康變化氣質，由變化氣質達到脫胎換骨。再配合上心性的修習，這個道才能修成功。
性命雙修成功了以後，道家稱為“無縫塔”，修成一座無縫的寶塔一樣。佛學的說法就是證得無漏果，得漏盡通，一切都成就了，沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這個生命是個完整的。”
一番話語之後，張三勇確實是聽得一頭霧水，但是作為飽讀經書的張緣一，此刻隻覺得醍醐灌頂，驚豔不已。
難怪此人不屑於那一本道經，原來所走的大道之路，根本就不是那般的了。
道家文化“性”“命”的含義。
性指人的心性、思維、品性、性情、精力等。命指人的身體、生命、能量、命運、物質等。性命雙修也就是指“神形兼修”、心身全部修煉。《中和集》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直論》、《金仙證論》等書都有關於“性命雙修”的論說。
《性命圭旨》說：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先天至精，一氣氤氳是也。”
又說：“性之造化係乎心，命之造化係乎身。”陳攖寧大師說：“性便是吾人之靈覺，命便是吾人之活力。”
可謂既深入，又生動。人的生命實際上是兩個生命即精力生命和外在生命的兩層交融，人們通常所說要身心安康，虧其一即殘缺不全。所以性命二字高度歸納了人生的兩大要素。
道教吸收了儒佛兩家的心性學說，又發揚了自家傳統的攝生學說，遂構成性命雙修的修煉理論。
由此，咱們能夠將性命雙修分為性功與命功兩種，性功是道教與儒、佛相通的當地，而命功則是道教獨有的傳統，不講命功，不是道教。
仙道貴生、樂生、重生、尋求長生，所以它是生本主義，這正是道家仙學最具特征的當地。
他以為性命相依，命為重。他用燈作比方，燈油是命，燈光是性；有燈無油，燈必不能發光；徒有燈油而不能發光，則不能閃現油燈照明之用；修道之意在教人積足油量，並教以點燈之法，則人生必充溢光芒。
道家之所說，“性”與“命”的一致，已然命是指人的生命，性是指人的精力認識，那麽很顯然，對人的生計來說，兩個方麵都是不行短少的，而人的存在實際上就是命與性的一致。
一方麵，人有必要以生命的存在為根底，一旦沒有了生命，人就變成一具死屍，人也就隨之逝世；另一方麵，人也不能脫離精力認識，沒有精力認識，人就變成一種樸實的生命存在，其生計最多像動物相同，當然也談不上作為人的存在。
而且人的生命和精力認識之間還存在著親近的聯絡，它們相互依存、相互影響、相互效果，是一個對立的一致體。
在道教看來，作為人，不隻要有形氣所體現的生命，而且要有精力認識所體現的性，他是生命與精力認識即命與性的一致體，這就像人不隻要有形、氣、神，而且是形、氣、神的一致體相同。
道教關於性命雙修的理論，就其通常準則而言，既能夠用於道教信眾，亦可用於塵俗人群，既能夠用於古往社會，又能夠用於當代社會。
從必定含義上說，非教徒更應該注重性命雙修，因為適當數量的人，性與命兩個方麵都呈現嚴峻的病態，如不加以處理，將危及人類的身心安康。
心性生命即精力生命方麵的病態主要是缺少崇奉和抱負，趨向名利有用和短期行動，生計日益淺陋化和狹窄化。
形體生命即生理生命方麵的病態主要是環境惡化、不良嗜好以及過度享用形成生理危害、生命力軟弱和惡性疾病中。要處理這些問題當然要靠環境改進，一起也要靠人的片麵修煉，而且去改造環境。若多數人懂得而且去盡力理論性命雙修，人生與社會的安康化進程會大大加速。
性命雙修的現實，心思安康與生理安康一起偏重。不但要尋求健壯體魄，也要尋求健全的心思素質，使精力生命和生理生命兩個方麵都得到生動的開展，這才幹有真實的誇姣人生。《
性命圭旨》的說法是：“神不離氣，氣不離神”、“性不離命，命不離性”。
以生理改變心思，以心思改變生理。體弱多病者先從命功下手，煉精化氣，去病健身，然後心神安靖，煉氣化神，煉神還虛，進步精力境地。心思軟弱或行動不良者，則先從性功下手，煉己築基，掃除私心雜念，調整平衡，進步尋求層次，開辟胸懷情懷，然後合作服藥和煉氣，功能得到傑出的效驗。性功與命功能夠在不一起候有不一樣偏重，但要相互股動，一起出息。
性命雙修要按部就班，由低到高，由淺入深。內丹家有“初關、中關、上關”之說，有“得竅、煉己、和合、得藥、脫胎”之說，有“先攝心修性，次煉化精氣修命，最終破壞虛空”之說，要不出初級、中級、高檔三大期間，次弟而上，不行躐等。無論心靈的淨化、境地的晉升，仍是氣血的調適、體質的強化，都不是一蹴即至的事，要勤學苦練，長時間堅持，不斷體悟和檢討，才幹漸至佳境。當然漸中有頓，這是天然得來，不行強求。
性命雙修修習的辦法也是各有不同，，因為人的存在既離不開性也離不開命，是性與命的一致體，所以攝生修道惟有性命雙修方能建功。
不然，隻修性則命不能保，隻修命則性無以存，都不能到達性命常存、得道成仙的意圖。所以攝生修道有必要遵從性命雙修的準則。
道德修養活動，建立遠大思維，養成利他習氣，和諧人際關係，增強仁愛之心。
形體訓練活動，包含看病、氣軾、運動、養分及傑出的生計方式、作息製度等，不用求難貪高，隻求簡便易行，合適本人。
社會理論活動，內丹家著重“表裏雙修”、“功行分身”，不隻要修性功、命功，還要利物濟生、苦己利人、參加社會、堆集積德行善，使性命雙修在社會生計中見到實效。以上幾項活動現實仍是聯係在一起，互相交叉進行的，不行機械切割。
但是所謂的性命之說，張緣一也不過是聽聞書上而來，現實之中或許有，但他卻知道如今沒有見過有人施展，此刻的他，心中已然是被震撼不已了。
麵前這個雪白道袍，仙風道骨之人，能夠說出這番言論，顯然是有所大成，造詣非凡了。
張緣一再次想起那本道經，道經之上走著另外的門路，大多數是一些玄妙的術法門路，與性命之說相悖，趙何不選擇修行道經，原因也就是如此了。
趙何微微一笑，“前半生修六道輪迴，天道釋然，後半生修道修性命，這一生也算是不虛此行了。”
張三勇白了趙何一眼，十分不屑一顧道：“既然決定了的事情，那就沒有反悔的說法。”
趙何對於張三勇的態度並沒有生氣，仿佛他自從生來就不知道生氣為何物，一直如此冷淡平靜。
他又看了一眼張三勇身邊的張緣一，微微眯起了眼，緩緩說道：“一身的氣息確實比起之前有了極大的提升，精氣神為一體，盛氣淩人，看來對於這個家夥，你花了不少精力啊。”
哪怕是刻意隱藏自身氣息的張緣一，突然被人一句話點破了一切，此刻也是感覺有些不適，就好比是為了這次決戰，他刻意克製自身，卻還是被人看破了，那種感覺給張緣一帶來一種對方深不可測的錯覺，以及自己的輸贏開始變得更加渺茫。
張三勇有些氣惱，他先是瞪了趙何一眼，仿佛在說，趕緊收起你的那對招子，小心別怪我不客氣，又拍了拍張緣一的肩膀，安慰道：“這個家夥是道家的人，本就是擅長勘探窺看人之氣脈，你別在意，這玩意並沒有多少實力可言。”
張緣一也隻是嘴角笑笑，實際上不用張三勇說，他也是明白的，這位趙何一身的道家造詣，恐怕已經是到了一種哪怕是放在外界都算得上極其不俗的程度了。
至少在張緣一所認識的人之中，能夠有這般強的道家氣質的修士，屈指可數。
那般不落凡塵，那般不然因果的與世隔絕之感，張緣一所認識的人之中，不超過五指之數。
不過，很多東西都不能夠僅僅從氣質上辨別的，就比如說在張緣一所認識的人之中，那現如今道家太上長老徐曉鋒，一言一行之中，哪裏有半分的道家氣質啊，反倒是給人一種地痞流氓的感覺。
但是誰敢說這徐曉鋒就是個極其不堪的普通人呢？
開玩笑，作為道教祖庭青城山太上長老，輩分最高之人，光是修為之上，能夠與之相抗衡之人，整個天下出去九官之外，甚至不出雙手之術。
哪怕是被譽為無相境第一人的荊蘭，恐怕在徐曉鋒這邊都不敢說能夠得到半點的好處，甚至稍有不慎就要落下陣來。
在張緣一認識的人之中，那種修為極高，道法極強，一身奇門仙術傍身的高人，卻又喜歡故弄玄虛，裝傻充愣之人，數不勝數。
要是沒有那身份的加持，恐怕放在大街上都要成為極其普普通通的普通人，甚至有可能會被當成登徒子看來，遭受鄙夷。
所以說，如果僅僅從氣質看待一個人的話，那還真是有些過於偏見了，畢竟氣質這個東西，與生俱來的極少，大部分還是後天偽裝磨練出來的。
張緣一對著趙何打了一個道門稽首，輕聲說道：“緣一拜見趙何前輩。”
趙何同樣迴禮，說道：“他有沒有與你說過，你今日與我是生死之戰？”
張緣一輕點頭，迴答道：“所有的一切我都知曉了。”
一開始張緣一自然是不知道的，隻是明白要與趙何又一次比試，後來張三勇也是找了個機會將一切都說清楚了，張緣一並不感到意外，得到了這麽多，若是隻是為了分出個勝負的話，那顯然是有些可笑了。
趙何搖搖頭，感慨道：“可惜了，不然將來成就一定不凡。”
可惜，張緣一今日活命的機會極少，他不會手下留情。
其實在先前見到張緣一的一身氣象之後，他便已經有了十全的把握，張緣一贏不了他，而他又不是那種喜歡放水饒命的人，再說了當初就已經是說好了的事情，他今日所做的一切都隻不過是按照往常而來罷了。
若是張緣一能夠帶給他驚喜，將他反敗了，他也是絲毫不介意的，畢竟對於他來說，早就已經將生死看淡了，而且死在這裏，嚴格意義上說，他依舊算不上死。
趙何側過身，攤平了手，說道：“清吧。”
張三勇腳尖輕點，翩然落於一座山頭之上。
兩人隔著數裏的距離，張三勇再次說道：“在比試之前，我還是有很多的問題不明白，你能不能一次性與我說清楚？”
趙何點點頭，說道：“但說無妨。”
對於他來說，隻要不是關係到大道根本的問題，他都沒有想要隱瞞的，反而是他一直在等待這張三勇親自開口。
張三勇抓住這個機會，剛好將一直積壓在心中的問題問了出來，“首先第一個問題，你究竟是什麽人？”
一句話就如同直搗黃龍一般，問到了趙何最令人好奇的秘密，這些年裏，但凡是見過趙何，認知趙何，甚至於聽聞過趙何的人，沒有一個不對此人的身份感到好奇的。
任何宗門派係，從未聽說過有趙何這麽一號人物，哪怕是差了宗人府的卷宗，能夠稍稍聯係上的也不過是一個普通村子裏的人物，這誰能夠相信啊？所以說，關於趙何，這個寧陽江湖執牛耳者的神秘身份，眾人無不是感到好奇非常。
若是以前，對於這個問題趙何不會說出，但是這一次，他並沒有選擇隱瞞，而是迴答了對麵山頭那個粗布麻衣的武夫。
其實那宗人府卷宗之中的那個村子裏的普通人就是他，隻是他這些年並沒有選擇展示自己的修道之人身份，也就如同普通人罷了。
隻有一身的道行？生而知之的他，修行不過像喝水一般簡單，沒日沒夜，每時每刻，他都無時無刻不再修行。
趙何迴答張三勇道：“如你所猜測的那般，我並不是這片天地的人，我與這些外來人一樣，來自七星大陸。”
隻不過他早在上萬年前便來到了這片大陸，比起這些人，早了太久太久。
聽到這個迴答，不得不說張緣一也是被驚訝到了，他沒想到此人竟然是來自於七星大陸的。
不過看對方的身上，那一身的靈氣，壓根就沒有了半分七星大陸的痕跡，所以張緣一猜測，此人應該是來到此地已經許久了，以至於將一身的靈氣都消散了。
隻是張緣一還是有一個疑惑，若是在這裏存在了這麽久的話，那歲數應該很大了才對啊，為什麽看起來此人也不過是四五十的模樣，雖說修行之人有易容的術法，但是那也隻不過欺騙凡人用的把戲罷了，修士與修士之間，除非是差距太大太大了，不然根本就藏不住。
張緣一可不相信此人修為已經達到那般程度了，若是那樣的話，今天他的比試就是無異於找死了。
正當張緣一疑惑之時，趙何繼續解釋道：“我與你們不同，早在外界我便已經是一位無相境修士了，來到此地不過是受到了天道的限製，不僅僅是此地的天道，外界的天道也在壓製著我，我便隻能夠一次次輪迴轉世，最終成了一個不折不扣的寧陽國人了。”
一番話語說的無懈可擊，但是張緣一隻覺得心中震撼不已，如果一切屬實的話，那麽這個家夥倒真是有些神通廣大啊！
張三勇卻並沒有意外太多，也隻有與趙何接觸極多的他，才能夠對於這個家夥的話語無比相信，甚至於就應該是這樣。
趙何又轉身望向一直苦思冥想的張緣一，說道：“想必你還在思索我的身份吧。”
沒錯，此刻張緣一皺緊眉頭，一直在大腦之中搜索自己所聽聞過的那些修為極高的修士前輩，無相境在整個七星大陸都是極少數的存在，每個都是記載下來的，隻要時間線不出問題，那就還有一定的機會對號入座。
趙何搖頭，說道：“隻可惜了，我也並不是人族的修士，我的真實身份來自天庭，你見過六道輪迴之中的修羅道與畜牲道，而我則是其中的天人道，所以我還有另外一個名稱，掌命。”
這一次，不僅僅是張緣一，哪怕是張三勇也是震驚不已，這個家夥竟然是來自天庭，而且是六道輪迴之中，張緣一瞬間恍然大悟，難怪能夠自己進行輪迴，原來是這樣啊。
正如之前所講的那般，六道輪迴之中也並非所有存在都是與人族對立的，還是有那麽幾個與人族交好的，比如說天人道，比如說人道。
趙何繼續說道：“我本事六道輪迴之一的化身，隻不過關於我的那頂本命升仙台我早在上萬年前便舍棄了，而如今徹徹底底成為了一位道家的修士了。”
一心墜入道法，這便是他對於人神大戰之後，遺留人間的神族的表態。
趙何攤開手，一襲大袍飛揚，眼中罕見升起一道精光，他說道：“既然你們想要知道，我藏著捏著也沒有意義，便一並告知於你們了。”
“大道之內，我已經得到了另外一種的超脫，歸納我道的說法，分為兩部分，神屬於性，本性；精和氣屬於命。
道家早就把身體分成兩個宇宙，我們這個肉體存在是我們的命，所以身體是命。
至於那個性呢？那個就是神，不屬於這個身體，但身體也是性的部分。比如靈氣，這個靈氣是通過修士的處養而發生作用。
修士一旦出現什麽情況了，就不能運轉靈氣，也不起作用了。
因此道家的理論同佛家或其他的不同，認為修道的人必須要性命雙修。性命就是陰陽，也就是坎離所代表的，性命雙修就是兩樣要齊頭並進。
有過一段時間的道家，老實講是反對佛家也反對儒家的，認為他們都不會修道沒有用。
他說佛家跟儒家光修性不修命，隻從心理入手，對身體一點辦法都沒有，所以仍是生老病死，很痛苦。
但是，之後的道家同時也反對一般修道的道家，認為他們光是修命，隻是練氣功啊，煉身體啊，在身上搞來搞去玩弄精神。
很多新派的儒學家所批評的就是這種。所以隻修命，不修性，光煉身體，不懂佛家的所謂明心見性和儒家的修心養性的原理，也是不行的。
道家有一句重要的說法，“隻修命不修性，此是修行第一病。”
光煉身體，在身上轉河車，轉來轉去，不了解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯誤。
相反地，他說“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，隻曉得在心性方麵入手，在明心見性的學理上參，這個空了那個空了，但身體氣質變化不了，他認為這是陰陽沒有調好，永遠不能證到仙佛的果位。
所以正統的道家主張性命雙修，對佛法也是非常恭敬的，認為佛是修成功了的。一般學佛修道沒有成功，因為不是偏在修性就偏在修命。
這個主張拿佛學來講合理不合理呢？非常合理。研究了佛學唯識，研究了般若就懂了，這個身體是阿賴耶識的一部分，身和心各一半。
所以修道的認為一定要半斤八兩，要兩個齊頭而並進，也就是要性命雙修。最後身體由衰老變健康，由健康變化氣質，由變化氣質達到脫胎換骨。再配合上心性的修習，這個道才能修成功。
性命雙修成功了以後，道家稱為“無縫塔”，修成一座無縫的寶塔一樣。佛學的說法就是證得無漏果，得漏盡通，一切都成就了，沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這個生命是個完整的。”
一番話語之後，張三勇確實是聽得一頭霧水，但是作為飽讀經書的張緣一，此刻隻覺得醍醐灌頂，驚豔不已。
難怪此人不屑於那一本道經，原來所走的大道之路，根本就不是那般的了。
道家文化“性”“命”的含義。
性指人的心性、思維、品性、性情、精力等。命指人的身體、生命、能量、命運、物質等。性命雙修也就是指“神形兼修”、心身全部修煉。《中和集》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直論》、《金仙證論》等書都有關於“性命雙修”的論說。
《性命圭旨》說：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先天至精，一氣氤氳是也。”
又說：“性之造化係乎心，命之造化係乎身。”陳攖寧大師說：“性便是吾人之靈覺，命便是吾人之活力。”
可謂既深入，又生動。人的生命實際上是兩個生命即精力生命和外在生命的兩層交融，人們通常所說要身心安康，虧其一即殘缺不全。所以性命二字高度歸納了人生的兩大要素。
道教吸收了儒佛兩家的心性學說，又發揚了自家傳統的攝生學說，遂構成性命雙修的修煉理論。
由此，咱們能夠將性命雙修分為性功與命功兩種，性功是道教與儒、佛相通的當地，而命功則是道教獨有的傳統，不講命功，不是道教。
仙道貴生、樂生、重生、尋求長生，所以它是生本主義，這正是道家仙學最具特征的當地。
他以為性命相依，命為重。他用燈作比方，燈油是命，燈光是性；有燈無油，燈必不能發光；徒有燈油而不能發光，則不能閃現油燈照明之用；修道之意在教人積足油量，並教以點燈之法，則人生必充溢光芒。
道家之所說，“性”與“命”的一致，已然命是指人的生命，性是指人的精力認識，那麽很顯然，對人的生計來說，兩個方麵都是不行短少的，而人的存在實際上就是命與性的一致。
一方麵，人有必要以生命的存在為根底，一旦沒有了生命，人就變成一具死屍，人也就隨之逝世；另一方麵，人也不能脫離精力認識，沒有精力認識，人就變成一種樸實的生命存在，其生計最多像動物相同，當然也談不上作為人的存在。
而且人的生命和精力認識之間還存在著親近的聯絡，它們相互依存、相互影響、相互效果，是一個對立的一致體。
在道教看來，作為人，不隻要有形氣所體現的生命，而且要有精力認識所體現的性，他是生命與精力認識即命與性的一致體，這就像人不隻要有形、氣、神，而且是形、氣、神的一致體相同。
道教關於性命雙修的理論，就其通常準則而言，既能夠用於道教信眾，亦可用於塵俗人群，既能夠用於古往社會，又能夠用於當代社會。
從必定含義上說，非教徒更應該注重性命雙修，因為適當數量的人，性與命兩個方麵都呈現嚴峻的病態，如不加以處理，將危及人類的身心安康。
心性生命即精力生命方麵的病態主要是缺少崇奉和抱負，趨向名利有用和短期行動，生計日益淺陋化和狹窄化。
形體生命即生理生命方麵的病態主要是環境惡化、不良嗜好以及過度享用形成生理危害、生命力軟弱和惡性疾病中。要處理這些問題當然要靠環境改進，一起也要靠人的片麵修煉，而且去改造環境。若多數人懂得而且去盡力理論性命雙修，人生與社會的安康化進程會大大加速。
性命雙修的現實，心思安康與生理安康一起偏重。不但要尋求健壯體魄，也要尋求健全的心思素質，使精力生命和生理生命兩個方麵都得到生動的開展，這才幹有真實的誇姣人生。《
性命圭旨》的說法是：“神不離氣，氣不離神”、“性不離命，命不離性”。
以生理改變心思，以心思改變生理。體弱多病者先從命功下手，煉精化氣，去病健身，然後心神安靖，煉氣化神，煉神還虛，進步精力境地。心思軟弱或行動不良者，則先從性功下手，煉己築基，掃除私心雜念，調整平衡，進步尋求層次，開辟胸懷情懷，然後合作服藥和煉氣，功能得到傑出的效驗。性功與命功能夠在不一起候有不一樣偏重，但要相互股動，一起出息。
性命雙修要按部就班，由低到高，由淺入深。內丹家有“初關、中關、上關”之說，有“得竅、煉己、和合、得藥、脫胎”之說，有“先攝心修性，次煉化精氣修命，最終破壞虛空”之說，要不出初級、中級、高檔三大期間，次弟而上，不行躐等。無論心靈的淨化、境地的晉升，仍是氣血的調適、體質的強化，都不是一蹴即至的事，要勤學苦練，長時間堅持，不斷體悟和檢討，才幹漸至佳境。當然漸中有頓，這是天然得來，不行強求。
性命雙修修習的辦法也是各有不同，，因為人的存在既離不開性也離不開命，是性與命的一致體，所以攝生修道惟有性命雙修方能建功。
不然，隻修性則命不能保，隻修命則性無以存，都不能到達性命常存、得道成仙的意圖。所以攝生修道有必要遵從性命雙修的準則。
道德修養活動，建立遠大思維，養成利他習氣，和諧人際關係，增強仁愛之心。
形體訓練活動，包含看病、氣軾、運動、養分及傑出的生計方式、作息製度等，不用求難貪高，隻求簡便易行，合適本人。
社會理論活動，內丹家著重“表裏雙修”、“功行分身”，不隻要修性功、命功，還要利物濟生、苦己利人、參加社會、堆集積德行善，使性命雙修在社會生計中見到實效。以上幾項活動現實仍是聯係在一起，互相交叉進行的，不行機械切割。
但是所謂的性命之說，張緣一也不過是聽聞書上而來，現實之中或許有，但他卻知道如今沒有見過有人施展，此刻的他，心中已然是被震撼不已了。
麵前這個雪白道袍，仙風道骨之人，能夠說出這番言論，顯然是有所大成，造詣非凡了。
張緣一再次想起那本道經，道經之上走著另外的門路，大多數是一些玄妙的術法門路，與性命之說相悖，趙何不選擇修行道經，原因也就是如此了。
趙何微微一笑，“前半生修六道輪迴，天道釋然，後半生修道修性命，這一生也算是不虛此行了。”