進入井口之中的張緣一張三勇兩人，首先便是被麵前的一道大門給阻擋住了去路。
僅僅是從外表看，那大門便透露著一股極其古樸的意蘊在其中，令人其上各式花紋繁多複雜，哪怕是張緣一，見了都覺得深奧玄絕，甚至於越是仔細觀察大門，便越是有一種被深深吸引的錯覺，深邃沉迷。
張緣一輕輕搖了搖頭，好不容易才清醒過來，他自認為自己讀書不少，可是見到這些奇怪的花紋紋路時，竟然還是一點思緒都沒有，當真是奇怪。
張三勇走到張緣一前麵，說道：“這玩意就是如此，當年我們眾人見到了也是覺得奇怪，不過好在那次是因為特殊原因，裏麵的寶物自行打開了大門，我們才得以取得其中的東西。”
張緣一點點頭，說道：“原來如此。”
張三勇望著大門正中心的道口子，說道：“想要進入其中，還得是有我得到的那鑰匙才行啊。”
說著，他從袖口之中取出那枚金色的鑰匙，輕輕插入大門中心的口子裏，擰動之下大門隨即打開。
望見這一幕的張緣一，有些詫異，他問道：“張前輩，你這如此重要的鑰匙就是這麽隨便放著？你不是還和那家夥說......說殺了我們鑰匙也就沒有了嗎？”
張三勇哈哈大笑，有些可笑地望著張緣一，“你這個家夥，怎麽就如此的天真啊，那肯定就是嚇唬他們的啊，東西一直在我身上，我也一直放在袖子了啊。”
他張三勇是什麽人？出了名的懶惰成性，哪裏有那麽多的心思考慮究竟怎麽將這些東西藏好啊。
其實在他的心中，這些玩意壓根就是無所謂結果如何，他如果死了，大不了東西都交給這些人罷了，不必自私自利認定這些東西都是自己的，況且他原本就對功法秘籍沒有興趣，來皇城也不過是為了張緣一罷了。
有時候張緣一不得不佩服張三勇的為人，能夠將所有的功名利祿看得如此淡薄，能夠做什麽事情都憑借一時興起，卻又絲毫不藏半分齷齪的私心，聖人無名，武夫能夠有這般的心性的，他平生僅見。
“轟隆隆！”隨著鑰匙插入大門之內，整個空間都開始震動起來，一點一點，從大門開始，這片藏著令整個寧陽都瘋狂的功夫的地方，徹底暴露在了張緣一兩人的麵前。
哪怕四周一片漆黑，但是在神識的窺探之下，張緣一整個大腦瞬間一片震動，簡直是頭皮發麻！
張緣一這一生從未見過如此複雜的布局，也從沒有相信過，竟然有人能夠將五行八卦做的如此精致細密！
沒錯在張緣一兩人麵前的，真是一個將五行八卦運用到極致的空間陣法。
漆黑的空間之內，零零散散的星子，如同繁星璀璨，懸掛於空間的各個角落，可雖說繁多，卻依舊令人一眼便看出了其中的規律，正是以五行八卦排列的星空陣圖。
張三勇或許也是被麵前的這一幕所驚訝到了，他撓撓頭，說道：“當初是寶物自己現身的，現如今這場麵我還真是不知道該如何抉擇了。”
張緣一無奈，腳尖輕輕點地，緩緩升空，虛踏落於一粒星辰之上，仔細觀察起四周的情況。
在張緣一年少的時候，接觸的較早的一批書籍之中，關於五行八卦的描述並不少，甚至於九天星辰的文書也了解不少，隻不過那時候隻是籠統的看書，還真就沒有怎麽想過將這些書上的東西運用到現實生活之中，更不用說運用的如此的複雜。
八卦，是陰陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤和兌。
八卦通常運用在方位、測卦、風水等上。而最能將八卦發揮得淋漓盡致是梅花易數。
易經是被譽為“大道之源”，是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。
易經含蓋萬有，綱紀群倫；廣大精微，包羅萬象。
據《史記·周本紀》記載：文王"其囚羑裏，蓋益易之八卦為六十四卦"。
在獄中，西伯昌潛心研究易學八卦，通過八卦相疊從而推演出《易經》中所記載的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。
八卦象征意義的符號。用“—”代表陽，“——”代表陰，用三個這樣的符號組成八種形式，叫做八卦。
所謂五行，就是金、木、水、火、土。研究它第一個要注意的，假使算命先生算命，把行認為是走路，那就絕對錯了。
《易經》，乾卦的“天行健”這句話，這個“行”是代表運動的意思，就是“動能”，宇宙間物質最大的互相關係，就在這個動能。
這個“動能”有五種，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一樣，是種傳統符號，不要看得太嚴重了。
所謂“金”並不是黃金，“水”亦並不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質。
張緣一的腳步一步步走過五行之位，那五顆最大的星辰，璀璨生光。
他繼續自言自語道：“每一卦形代表一定的事物。圖中的符號按照順時針下來依次是：坤（代表地），震（代表雷），離（代表火），兌（代表雨澤），乾（代表天），巽（代表風），坎（代表水），艮（代表山）。”
八卦互相搭配又得六十四卦，用來象征各種自然現象和人事現象。列為上麵是坤卦，下麵是坎卦就叫“地下有水，是師卦”，而如果是上麵是坎卦，下麵是坤卦，“地上有水”叫比卦。
張緣一的指尖輕輕一點，那八卦之中的坎，離兩卦分離而出，繚繞在他的身側。
五行八卦分為陰陽五行和八卦理論，“五行”具體是指金行、木行、水行、火行、土行，而八卦是陰陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦，八卦最初是無極（無極是混沌之地）。
傳說盤古開天，劈開無極，輕的上升，重的下降，然後有兩儀（兩儀：就是指陰陽兩股氣，陰氣聚集化成了水，陽氣聚集化火，水與火就是陰陽兩氣的精華），接著是四方（四方：東木南火西金北水），四方兩兩成象就是四象（四象：東南木火西南金火西北金水東北水木）。
而四方加上四象就形成了八卦，這就是五行八卦的由來。
手相中參照八卦的卦象，以掌心為名堂，將手掌分為乾宮、坤宮、震宮、巽宮、坎宮、離宮、艮宮、兌宮八個宮位，這就是掌中八卦的劃分。
同時，手相之中參照陰陽五行的學說，按照五行參照手的掌形將手掌分為木型手、火型手、金型手、水型手、土型手五種手型，每種手型都依照其五行的劃分揭示了不同的命理信息。
張緣一再次低頭看下自己的手掌心，其上紋路一點點星光轉動一二。
五行與起名以五行理論命名，幹支命名法與五行觀點配合而命名。在周秦時代，人們除了有“名”外，還要取“字”，因此主要是以天幹配五行，取出“名”和“字”來。
如楚公子名壬夫，字子千辛，即以水配金，則水生於金，剛柔相濟。
到了宋代，以五行理論對名更為風行，然而，那時卻不重視八字的欠缺，隻取五行相生之義用來序輩。
五行與命理，五行就是金、木、水、火、土，所有事物都分不開的，人的長相、身材、性格等方麵也和五行息息相關，根據生辰八字五行分析可以知道人的身體命格狀況。
一、金形之人。金形之人，從體形上看多較削瘦，骨態較露，節突出。頭，肩，腹，手，腳都較小。
從五官看，臉形偏方，膚色較白.金形之人，較強悍，多心急，能當機立斷。但也能沉穩觀察事態發展。金主肅殺，嚴而有威。因此，金形人多官將之材。金耐寒，畏火，不耐暖熱，所以，要特別小心春。
二、木形之人。木形之人，從體形上看如樹型，身材多挺直瘦長，頭較小，身背較寬。手足也小，皮膚略青.木形之人屆於勞碌型，命中多操勞，有任勞任怨之佳行.木喜春夏，畏秋冬。
所以，木形之人如感風邪極易傷肝，而且多在秋冬季。因為肝屬木，故木形之人在秋冬時，一定要加強肝的保護，注意營養，不要過於疲勞，以防染上肝疾。
三、水形之人，適合於秋冬，秋冬之季，金水相生.春時，木泄水氣顯枯；夏時，火蒸水氣呈涸。所以，春夏時，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防。
四、火形之人。從體型上看，火形人麵尖頭小，肩背寬，身體強壯，手足也較小.火形之人膚色偏紅。火形之人，脾氣易暴躁，不重視錢財，變化無常，信用較差，能從全麵考慮問題，但缺乏做的勇氣，耐力較差。
火喜春夏，不耐秋冬。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心髒方麵的病症。心髒病的人多怠於秋冬，與此有關。
五、土形之人肉飽滿，四肢勻稱。土形人臉圓頭大，膚色較黃。土形人，心地溫和，不喜歡趨炎附勢，也不弄權玩勢，適合於做慈善事業。土性不而春夏，得時於秋冬。所以，當春夏之時，土形人感染疾病，容易傷脾，導致消化吸收方麵的疾病。
張緣一的手中五指之上，五枚五色的字樣驟現，分別是那金木水火土的字樣。
所謂“無極生有極，有極是太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”，此為伏羲八卦，也叫先天八卦。
四象劃分人體陰陽之氣，並以此與人的生理特點和外表形態來解析人的個性類型。
一、太陰型人。心理特征是貪而不仁，表麵謙虛正經，內心城府很深，好得而惡失，喜怒不形於色，坐看別人成敗，再決定自己的動向。這種人體內陰陽不和，緩筋厚破，麵色陰沉暗黑，雙目常下視，故作卑躬屈膝，春夏易患病。
二、少陰型人。心理特征是貪圖小利，常存害人之心，對他人失敗而滿足，為他人有獲而嫉妒，缺乏情感。這種人六腑不調順，行動鬼祟，站時躁動不安，行時俯伏難直立，春夏易患病。
三、陰陽和平型人。心理特征不計名利，心境安寧，不貪欲妄想和過分歡欣，不與人爭，善適時令，以德感人而無所畏懼。這種人陰陽之氣和諧，血脈調順，舉止大方，態度嚴肅，目光慈祥，開朗坦蕩，光明磊落。
四、太陽型人。心理特征是過於自信，意氣用事，高談闊論，好高騖遠，且庸俗平常，不知改過。這種人多陽而無陰，挺脗凸肚，身軀向後反張而兩膝曲折的樣子，秋冬易患病。
五、少陽型人。心理特征是自尊心強，愛虛榮，善交際，不願默默無聞，自我炫耀。這種人經脈小而絡脈大，氣外泄，立時愛仰頭，走路時搖晃，喜歡兩臂肘反挽在背後，秋冬易患病。
在張緣一的中心之中，那一條條紋路之上，陰陽旋轉，如同一尾遊魚遨遊其中，玄妙奇絕。
天幹分陰陽：甲、丙、戊、庚、壬屬陽。乙、丁、己、辛、癸屬陰。
十二地支陰陽及生肖寅：子、寅、辰、午、申、戌、屬陽。醜、卯、巳、未、酉、亥屬陰
子屬鼠、醜屬牛、寅屬虎、卯屬兔、辰屬龍、巳屬蛇、午屬馬、未屬羊、申屬猴、酉屬雞、戌屬狗、亥屬豬。
天幹五行及方位：甲、乙屬木，位東方；丙、丁屬火，位南方；戊、己屬土，位中央；庚、辛屬金，位西方；壬、癸屬水，位北方。
地支五行、四時及方位：
寅、卯（辰）屬木，司春位東方。
巳、午（未）局火，司夏位南方。
申、酉（戊）屬金，司春位西方。
亥、子（醜）屬水，司各位北方。
辰、未、戌、醜屬土，司四季（立春立夏立秋立冬）位中央。
天幹五合：甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火
天幹相衝：甲庚衝、乙辛衝、壬丙衝、癸丁衝、戊己位中央無方衝。
天幹五行相克：甲、乙木克戊、己土；丙、丁火克庚、辛金；戊、己土克壬、癸水；庚、辛金克甲、乙木；壬、癸水克丙、丁火。
地支三會：寅卯辰三會東方木；已午未三會南方火；申酉戊三會西方金；亥子醜三會北方火。
張緣一的步伐越來越開，整個人在龐大無垠的空間之內跳動如同閃爍的星辰，速度極快。
“地支三合......地支六合......地支相衝......十二地支相刑......地支相害......五行生克......地支藏幹......十二月建......十天幹序數......十二地支序數......五行旺、相、休、囚、絕......”
在遠處的張三勇望著張緣一的這些行為，隻覺得眼花繚亂，說道：“真是離譜啊，這個家夥到底看了多少書啊，怎麽能夠都牢記於心的。”
哪怕他再不懂什麽五行八卦，但是望著張緣一這般行為，可不就是認定了對方已經是找到了門路。
乾為西北。坤為西南。震為正東。巽為東南。
坎為正北。離為正南。艮為東北。兌為正西。
八卦與五行的關係；
乾，兌屬金。坤，艮屬土。震，巽屬木。坎屬水。離屬火。
陰陽五行：五行的“五”，指的是金、木、水、火、土五行，或日五氣；“行”則意味著運動、輪迴、作用。要而言之，五氣的作用、循環均屬於五行，後麵要說到的朝、晝、夕、夜，一年的春、夏、秋、冬的變化，都是屬於這個五行之中。
五行：金、木、水、火、土。五行又叫五氣。“行”即意味著運動、輪迴、作用。天地的朝、晝、夕、夜，一年春、夏、秋、冬的變化，都屬於“五行之中”，以至於無窮無盡。
相生與相克：對於五行，可以從相生相克（或日相勝）的二理來加以考慮。在陰陽五行之中，雖然有好多的“理”，即“法則”，但這個“相生相克”之理及下述的“三合”之理卻被廣泛的活用於祭事和民俗之中。
相生：“相生”說的是，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的順序。就是說，相生即木、火、土、金、水五氣依次生出對方，是相順的關係，由水氣生成的本氣，再迴得到期生出火氣，就這樣無限地循環往複。對此，可用下麵的話簡單的加以表示：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。這種循環”相生的思考方法的基礎是一種非常單純的理。”
木生火。古時候，為了得到火，最簡便的方法是用木與木相互摩擦產生火，這是自然之理，木生火就這樣地發生了。
火生土。物質如果燃燒。留下的是灰。灰是土氣。火生土乃真正的自然之理。
土生金。礦物、金屬之類多埋藏於土中。人挖掘土才能提到金屬。因是土生出金屬，即土生金。
金生水。說明金生水的根據雖不充足，但當空氣中的濕度大時，金屬表麵容易產生水滴。我想，這就是金生水的道理。
水生木。一切植物（即木氣），均由水生，如果沒有水，草木將枯死。故木乃由水所生。
相克：相生是依次生出對方，與之相反的相克，則說的是木、火、土、金、水五氣依次克製對方。
即木氣克土氣、土氣克水氣、水氣克火氣、火氣克金氣、金氣克木氣，可以說，他們是相減的關係。被金氣所占的木氣，再次去克土氣，如此循環往複。其情形表現如下：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，相生也是一單純樸素的思考方法。
木克土。就是紮根於土地裏，使土地固結和破碎。大樹自不消說，就是小小的灌木、柔軟的野草蔬菜之類的根部也能固結或破碎土地。這就是所謂木克土。
土克水，水乃阻塞水之物。水是不停地流動、滿溢、漲落的。如果沒有土的話，就止不住滿溢的水。抑製這水之力的東西就是普通的土。當洪水、大水到來的時候，起防水作用的東西，無論過去還是現在，作為應急措施的土堆相比，更為長久的防水對策則是構築土坎的堤壩。堤壩都是以土之力抑製水力之物。所謂土克水，就是這麽迴事。
水克火。水能滅火，在今天乃不言自明之理。滅火的最好辦法是澆水。水能勝火，防火即需水。
金克木。高高聳立的喬木，如遇到斧子的削擊便會死去。劇子、手斧，一切帶刃的東西都是損傷樹木之物。總之，因為帶刃的東西即是金屬，所以，金克木之理得以成立。
可見，所謂相生，就是按照木、火、土、金、水的順序，五元素依次生成對方，相克則是按照木、土、水、火、金的順序，五元素依次克製對方。
宇宙的森羅萬象，如果光是強調加的一麵，繼續發展下去的話，必將導致悲慘的結果，因此，還有必要強調減的一麵。因為木、火、土、金、水是宇宙森羅萬象的象征，所以對相生相克這兩方麵都有加以考慮就是理所當然的了，換句話說，相克之是有相生，相生之中有相克。
這就是說，土即能被樹木的根所緊固，不能因此而防止山崖崩潰；水即可被土抑製其行為，也能因此而保持溪穀和河流和形狀;火用水而抑製,了也能因此而燒毀一切;金屬因火而被熔化,也能因此而被做成金屬製品;木被刃器所砍伐,又能因此被製成各種各樣原產品而得到再生。此乃相克之中所以有相生的理由所在。
同樣，我們也能在相生之中看到克殺的情況。樹木如果繼續生火則衰,火如果繼續生出土氣的話，就會燒盡.
在宇宙森羅萬象之象征的木、火、土、金、水之間，存在著相生、相克的兩麵，萬象才能得以穩定的循環，由於這個循環，亦即五行，這個世界萬象的永久性才得到了保證∧奶癰耍‖時，它們又不僅僅是五要素，而且還是宇宙的萬象，諸如色彩、方位、季節、惑星、天神、人的精神、內髒、道德、十幹、十二支等等的象征物。換言之，萬象乃是能被還原或者說被相配於五氣的。
《周易》的根本思想就是“陰陽”，世界上萬事萬物的歸屬都可納入陰陽兩大類，如天地、男女、父母、前後、正反、落後與先進、激進與退縮、長短與高矮、“陰陽”有道是德厚載物、有客乃大。
陰陽交變：陰陽互相對應，互相轉化，具有同一性和突變性。
五行生克：五行之間有相生相克的互相作用，以對方的存在作為自已存在的前提。
天人合一：人事是天人循環的一種表現形式，人必須按照空間、時間的變化而變化
數象理占：知象必須明理，理象結合，不能一味停留在卦象上，而要循象索理，以理釋象，不能單純用卦象來斷卦，而是結合卦爻詞及當時的實際情況來斷卦。萬象不離其理，萬象歸於一理。
陰陽對立：物質有陰陽之分；陰中有陽、陽中有陰；陰陽有同一性能
陰陽交感：正是有了陰陽，才能構成天地萬物，物質才能不偏不倚，永不停息地運動著。
陰陽轉化：陰陽消長；陽極生陰，陰極生陽，物極必反。
張緣一突然全身籠罩星辰光芒，他的眼眸璀璨生光，精光乍現，而在他身邊的所有星辰，都開始飛速移動，如同漫天的螢火蟲飛舞排列成行。
他的腳尖輕輕移動，望著遠處一顆忽明忽暗的星辰，驚喜地說道：“我知道了，那裏是生門！”
說完，甚至於不等待張三勇，獨自一人衝了過去。
原本無精打采的張三勇，被張緣一這麽一說，突然來了精神，大喊道：“等等我啊，害！”
說著，也跟隨著張緣一進去了其中。
僅僅是從外表看，那大門便透露著一股極其古樸的意蘊在其中，令人其上各式花紋繁多複雜，哪怕是張緣一，見了都覺得深奧玄絕，甚至於越是仔細觀察大門，便越是有一種被深深吸引的錯覺，深邃沉迷。
張緣一輕輕搖了搖頭，好不容易才清醒過來，他自認為自己讀書不少，可是見到這些奇怪的花紋紋路時，竟然還是一點思緒都沒有，當真是奇怪。
張三勇走到張緣一前麵，說道：“這玩意就是如此，當年我們眾人見到了也是覺得奇怪，不過好在那次是因為特殊原因，裏麵的寶物自行打開了大門，我們才得以取得其中的東西。”
張緣一點點頭，說道：“原來如此。”
張三勇望著大門正中心的道口子，說道：“想要進入其中，還得是有我得到的那鑰匙才行啊。”
說著，他從袖口之中取出那枚金色的鑰匙，輕輕插入大門中心的口子裏，擰動之下大門隨即打開。
望見這一幕的張緣一，有些詫異，他問道：“張前輩，你這如此重要的鑰匙就是這麽隨便放著？你不是還和那家夥說......說殺了我們鑰匙也就沒有了嗎？”
張三勇哈哈大笑，有些可笑地望著張緣一，“你這個家夥，怎麽就如此的天真啊，那肯定就是嚇唬他們的啊，東西一直在我身上，我也一直放在袖子了啊。”
他張三勇是什麽人？出了名的懶惰成性，哪裏有那麽多的心思考慮究竟怎麽將這些東西藏好啊。
其實在他的心中，這些玩意壓根就是無所謂結果如何，他如果死了，大不了東西都交給這些人罷了，不必自私自利認定這些東西都是自己的，況且他原本就對功法秘籍沒有興趣，來皇城也不過是為了張緣一罷了。
有時候張緣一不得不佩服張三勇的為人，能夠將所有的功名利祿看得如此淡薄，能夠做什麽事情都憑借一時興起，卻又絲毫不藏半分齷齪的私心，聖人無名，武夫能夠有這般的心性的，他平生僅見。
“轟隆隆！”隨著鑰匙插入大門之內，整個空間都開始震動起來，一點一點，從大門開始，這片藏著令整個寧陽都瘋狂的功夫的地方，徹底暴露在了張緣一兩人的麵前。
哪怕四周一片漆黑，但是在神識的窺探之下，張緣一整個大腦瞬間一片震動，簡直是頭皮發麻！
張緣一這一生從未見過如此複雜的布局，也從沒有相信過，竟然有人能夠將五行八卦做的如此精致細密！
沒錯在張緣一兩人麵前的，真是一個將五行八卦運用到極致的空間陣法。
漆黑的空間之內，零零散散的星子，如同繁星璀璨，懸掛於空間的各個角落，可雖說繁多，卻依舊令人一眼便看出了其中的規律，正是以五行八卦排列的星空陣圖。
張三勇或許也是被麵前的這一幕所驚訝到了，他撓撓頭，說道：“當初是寶物自己現身的，現如今這場麵我還真是不知道該如何抉擇了。”
張緣一無奈，腳尖輕輕點地，緩緩升空，虛踏落於一粒星辰之上，仔細觀察起四周的情況。
在張緣一年少的時候，接觸的較早的一批書籍之中，關於五行八卦的描述並不少，甚至於九天星辰的文書也了解不少，隻不過那時候隻是籠統的看書，還真就沒有怎麽想過將這些書上的東西運用到現實生活之中，更不用說運用的如此的複雜。
八卦，是陰陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤和兌。
八卦通常運用在方位、測卦、風水等上。而最能將八卦發揮得淋漓盡致是梅花易數。
易經是被譽為“大道之源”，是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。
易經含蓋萬有，綱紀群倫；廣大精微，包羅萬象。
據《史記·周本紀》記載：文王"其囚羑裏，蓋益易之八卦為六十四卦"。
在獄中，西伯昌潛心研究易學八卦，通過八卦相疊從而推演出《易經》中所記載的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。
八卦象征意義的符號。用“—”代表陽，“——”代表陰，用三個這樣的符號組成八種形式，叫做八卦。
所謂五行，就是金、木、水、火、土。研究它第一個要注意的，假使算命先生算命，把行認為是走路，那就絕對錯了。
《易經》，乾卦的“天行健”這句話，這個“行”是代表運動的意思，就是“動能”，宇宙間物質最大的互相關係，就在這個動能。
這個“動能”有五種，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一樣，是種傳統符號，不要看得太嚴重了。
所謂“金”並不是黃金，“水”亦並不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質。
張緣一的腳步一步步走過五行之位，那五顆最大的星辰，璀璨生光。
他繼續自言自語道：“每一卦形代表一定的事物。圖中的符號按照順時針下來依次是：坤（代表地），震（代表雷），離（代表火），兌（代表雨澤），乾（代表天），巽（代表風），坎（代表水），艮（代表山）。”
八卦互相搭配又得六十四卦，用來象征各種自然現象和人事現象。列為上麵是坤卦，下麵是坎卦就叫“地下有水，是師卦”，而如果是上麵是坎卦，下麵是坤卦，“地上有水”叫比卦。
張緣一的指尖輕輕一點，那八卦之中的坎，離兩卦分離而出，繚繞在他的身側。
五行八卦分為陰陽五行和八卦理論，“五行”具體是指金行、木行、水行、火行、土行，而八卦是陰陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦，八卦最初是無極（無極是混沌之地）。
傳說盤古開天，劈開無極，輕的上升，重的下降，然後有兩儀（兩儀：就是指陰陽兩股氣，陰氣聚集化成了水，陽氣聚集化火，水與火就是陰陽兩氣的精華），接著是四方（四方：東木南火西金北水），四方兩兩成象就是四象（四象：東南木火西南金火西北金水東北水木）。
而四方加上四象就形成了八卦，這就是五行八卦的由來。
手相中參照八卦的卦象，以掌心為名堂，將手掌分為乾宮、坤宮、震宮、巽宮、坎宮、離宮、艮宮、兌宮八個宮位，這就是掌中八卦的劃分。
同時，手相之中參照陰陽五行的學說，按照五行參照手的掌形將手掌分為木型手、火型手、金型手、水型手、土型手五種手型，每種手型都依照其五行的劃分揭示了不同的命理信息。
張緣一再次低頭看下自己的手掌心，其上紋路一點點星光轉動一二。
五行與起名以五行理論命名，幹支命名法與五行觀點配合而命名。在周秦時代，人們除了有“名”外，還要取“字”，因此主要是以天幹配五行，取出“名”和“字”來。
如楚公子名壬夫，字子千辛，即以水配金，則水生於金，剛柔相濟。
到了宋代，以五行理論對名更為風行，然而，那時卻不重視八字的欠缺，隻取五行相生之義用來序輩。
五行與命理，五行就是金、木、水、火、土，所有事物都分不開的，人的長相、身材、性格等方麵也和五行息息相關，根據生辰八字五行分析可以知道人的身體命格狀況。
一、金形之人。金形之人，從體形上看多較削瘦，骨態較露，節突出。頭，肩，腹，手，腳都較小。
從五官看，臉形偏方，膚色較白.金形之人，較強悍，多心急，能當機立斷。但也能沉穩觀察事態發展。金主肅殺，嚴而有威。因此，金形人多官將之材。金耐寒，畏火，不耐暖熱，所以，要特別小心春。
二、木形之人。木形之人，從體形上看如樹型，身材多挺直瘦長，頭較小，身背較寬。手足也小，皮膚略青.木形之人屆於勞碌型，命中多操勞，有任勞任怨之佳行.木喜春夏，畏秋冬。
所以，木形之人如感風邪極易傷肝，而且多在秋冬季。因為肝屬木，故木形之人在秋冬時，一定要加強肝的保護，注意營養，不要過於疲勞，以防染上肝疾。
三、水形之人，適合於秋冬，秋冬之季，金水相生.春時，木泄水氣顯枯；夏時，火蒸水氣呈涸。所以，春夏時，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防。
四、火形之人。從體型上看，火形人麵尖頭小，肩背寬，身體強壯，手足也較小.火形之人膚色偏紅。火形之人，脾氣易暴躁，不重視錢財，變化無常，信用較差，能從全麵考慮問題，但缺乏做的勇氣，耐力較差。
火喜春夏，不耐秋冬。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心髒方麵的病症。心髒病的人多怠於秋冬，與此有關。
五、土形之人肉飽滿，四肢勻稱。土形人臉圓頭大，膚色較黃。土形人，心地溫和，不喜歡趨炎附勢，也不弄權玩勢，適合於做慈善事業。土性不而春夏，得時於秋冬。所以，當春夏之時，土形人感染疾病，容易傷脾，導致消化吸收方麵的疾病。
張緣一的手中五指之上，五枚五色的字樣驟現，分別是那金木水火土的字樣。
所謂“無極生有極，有極是太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”，此為伏羲八卦，也叫先天八卦。
四象劃分人體陰陽之氣，並以此與人的生理特點和外表形態來解析人的個性類型。
一、太陰型人。心理特征是貪而不仁，表麵謙虛正經，內心城府很深，好得而惡失，喜怒不形於色，坐看別人成敗，再決定自己的動向。這種人體內陰陽不和，緩筋厚破，麵色陰沉暗黑，雙目常下視，故作卑躬屈膝，春夏易患病。
二、少陰型人。心理特征是貪圖小利，常存害人之心，對他人失敗而滿足，為他人有獲而嫉妒，缺乏情感。這種人六腑不調順，行動鬼祟，站時躁動不安，行時俯伏難直立，春夏易患病。
三、陰陽和平型人。心理特征不計名利，心境安寧，不貪欲妄想和過分歡欣，不與人爭，善適時令，以德感人而無所畏懼。這種人陰陽之氣和諧，血脈調順，舉止大方，態度嚴肅，目光慈祥，開朗坦蕩，光明磊落。
四、太陽型人。心理特征是過於自信，意氣用事，高談闊論，好高騖遠，且庸俗平常，不知改過。這種人多陽而無陰，挺脗凸肚，身軀向後反張而兩膝曲折的樣子，秋冬易患病。
五、少陽型人。心理特征是自尊心強，愛虛榮，善交際，不願默默無聞，自我炫耀。這種人經脈小而絡脈大，氣外泄，立時愛仰頭，走路時搖晃，喜歡兩臂肘反挽在背後，秋冬易患病。
在張緣一的中心之中，那一條條紋路之上，陰陽旋轉，如同一尾遊魚遨遊其中，玄妙奇絕。
天幹分陰陽：甲、丙、戊、庚、壬屬陽。乙、丁、己、辛、癸屬陰。
十二地支陰陽及生肖寅：子、寅、辰、午、申、戌、屬陽。醜、卯、巳、未、酉、亥屬陰
子屬鼠、醜屬牛、寅屬虎、卯屬兔、辰屬龍、巳屬蛇、午屬馬、未屬羊、申屬猴、酉屬雞、戌屬狗、亥屬豬。
天幹五行及方位：甲、乙屬木，位東方；丙、丁屬火，位南方；戊、己屬土，位中央；庚、辛屬金，位西方；壬、癸屬水，位北方。
地支五行、四時及方位：
寅、卯（辰）屬木，司春位東方。
巳、午（未）局火，司夏位南方。
申、酉（戊）屬金，司春位西方。
亥、子（醜）屬水，司各位北方。
辰、未、戌、醜屬土，司四季（立春立夏立秋立冬）位中央。
天幹五合：甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火
天幹相衝：甲庚衝、乙辛衝、壬丙衝、癸丁衝、戊己位中央無方衝。
天幹五行相克：甲、乙木克戊、己土；丙、丁火克庚、辛金；戊、己土克壬、癸水；庚、辛金克甲、乙木；壬、癸水克丙、丁火。
地支三會：寅卯辰三會東方木；已午未三會南方火；申酉戊三會西方金；亥子醜三會北方火。
張緣一的步伐越來越開，整個人在龐大無垠的空間之內跳動如同閃爍的星辰，速度極快。
“地支三合......地支六合......地支相衝......十二地支相刑......地支相害......五行生克......地支藏幹......十二月建......十天幹序數......十二地支序數......五行旺、相、休、囚、絕......”
在遠處的張三勇望著張緣一的這些行為，隻覺得眼花繚亂，說道：“真是離譜啊，這個家夥到底看了多少書啊，怎麽能夠都牢記於心的。”
哪怕他再不懂什麽五行八卦，但是望著張緣一這般行為，可不就是認定了對方已經是找到了門路。
乾為西北。坤為西南。震為正東。巽為東南。
坎為正北。離為正南。艮為東北。兌為正西。
八卦與五行的關係；
乾，兌屬金。坤，艮屬土。震，巽屬木。坎屬水。離屬火。
陰陽五行：五行的“五”，指的是金、木、水、火、土五行，或日五氣；“行”則意味著運動、輪迴、作用。要而言之，五氣的作用、循環均屬於五行，後麵要說到的朝、晝、夕、夜，一年的春、夏、秋、冬的變化，都是屬於這個五行之中。
五行：金、木、水、火、土。五行又叫五氣。“行”即意味著運動、輪迴、作用。天地的朝、晝、夕、夜，一年春、夏、秋、冬的變化，都屬於“五行之中”，以至於無窮無盡。
相生與相克：對於五行，可以從相生相克（或日相勝）的二理來加以考慮。在陰陽五行之中，雖然有好多的“理”，即“法則”，但這個“相生相克”之理及下述的“三合”之理卻被廣泛的活用於祭事和民俗之中。
相生：“相生”說的是，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的順序。就是說，相生即木、火、土、金、水五氣依次生出對方，是相順的關係，由水氣生成的本氣，再迴得到期生出火氣，就這樣無限地循環往複。對此，可用下麵的話簡單的加以表示：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。這種循環”相生的思考方法的基礎是一種非常單純的理。”
木生火。古時候，為了得到火，最簡便的方法是用木與木相互摩擦產生火，這是自然之理，木生火就這樣地發生了。
火生土。物質如果燃燒。留下的是灰。灰是土氣。火生土乃真正的自然之理。
土生金。礦物、金屬之類多埋藏於土中。人挖掘土才能提到金屬。因是土生出金屬，即土生金。
金生水。說明金生水的根據雖不充足，但當空氣中的濕度大時，金屬表麵容易產生水滴。我想，這就是金生水的道理。
水生木。一切植物（即木氣），均由水生，如果沒有水，草木將枯死。故木乃由水所生。
相克：相生是依次生出對方，與之相反的相克，則說的是木、火、土、金、水五氣依次克製對方。
即木氣克土氣、土氣克水氣、水氣克火氣、火氣克金氣、金氣克木氣，可以說，他們是相減的關係。被金氣所占的木氣，再次去克土氣，如此循環往複。其情形表現如下：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，相生也是一單純樸素的思考方法。
木克土。就是紮根於土地裏，使土地固結和破碎。大樹自不消說，就是小小的灌木、柔軟的野草蔬菜之類的根部也能固結或破碎土地。這就是所謂木克土。
土克水，水乃阻塞水之物。水是不停地流動、滿溢、漲落的。如果沒有土的話，就止不住滿溢的水。抑製這水之力的東西就是普通的土。當洪水、大水到來的時候，起防水作用的東西，無論過去還是現在，作為應急措施的土堆相比，更為長久的防水對策則是構築土坎的堤壩。堤壩都是以土之力抑製水力之物。所謂土克水，就是這麽迴事。
水克火。水能滅火，在今天乃不言自明之理。滅火的最好辦法是澆水。水能勝火，防火即需水。
金克木。高高聳立的喬木，如遇到斧子的削擊便會死去。劇子、手斧，一切帶刃的東西都是損傷樹木之物。總之，因為帶刃的東西即是金屬，所以，金克木之理得以成立。
可見，所謂相生，就是按照木、火、土、金、水的順序，五元素依次生成對方，相克則是按照木、土、水、火、金的順序，五元素依次克製對方。
宇宙的森羅萬象，如果光是強調加的一麵，繼續發展下去的話，必將導致悲慘的結果，因此，還有必要強調減的一麵。因為木、火、土、金、水是宇宙森羅萬象的象征，所以對相生相克這兩方麵都有加以考慮就是理所當然的了，換句話說，相克之是有相生，相生之中有相克。
這就是說，土即能被樹木的根所緊固，不能因此而防止山崖崩潰；水即可被土抑製其行為，也能因此而保持溪穀和河流和形狀;火用水而抑製,了也能因此而燒毀一切;金屬因火而被熔化,也能因此而被做成金屬製品;木被刃器所砍伐,又能因此被製成各種各樣原產品而得到再生。此乃相克之中所以有相生的理由所在。
同樣，我們也能在相生之中看到克殺的情況。樹木如果繼續生火則衰,火如果繼續生出土氣的話，就會燒盡.
在宇宙森羅萬象之象征的木、火、土、金、水之間，存在著相生、相克的兩麵，萬象才能得以穩定的循環，由於這個循環，亦即五行，這個世界萬象的永久性才得到了保證∧奶癰耍‖時，它們又不僅僅是五要素，而且還是宇宙的萬象，諸如色彩、方位、季節、惑星、天神、人的精神、內髒、道德、十幹、十二支等等的象征物。換言之，萬象乃是能被還原或者說被相配於五氣的。
《周易》的根本思想就是“陰陽”，世界上萬事萬物的歸屬都可納入陰陽兩大類，如天地、男女、父母、前後、正反、落後與先進、激進與退縮、長短與高矮、“陰陽”有道是德厚載物、有客乃大。
陰陽交變：陰陽互相對應，互相轉化，具有同一性和突變性。
五行生克：五行之間有相生相克的互相作用，以對方的存在作為自已存在的前提。
天人合一：人事是天人循環的一種表現形式，人必須按照空間、時間的變化而變化
數象理占：知象必須明理，理象結合，不能一味停留在卦象上，而要循象索理，以理釋象，不能單純用卦象來斷卦，而是結合卦爻詞及當時的實際情況來斷卦。萬象不離其理，萬象歸於一理。
陰陽對立：物質有陰陽之分；陰中有陽、陽中有陰；陰陽有同一性能
陰陽交感：正是有了陰陽，才能構成天地萬物，物質才能不偏不倚，永不停息地運動著。
陰陽轉化：陰陽消長；陽極生陰，陰極生陽，物極必反。
張緣一突然全身籠罩星辰光芒，他的眼眸璀璨生光，精光乍現，而在他身邊的所有星辰，都開始飛速移動，如同漫天的螢火蟲飛舞排列成行。
他的腳尖輕輕移動，望著遠處一顆忽明忽暗的星辰，驚喜地說道：“我知道了，那裏是生門！”
說完，甚至於不等待張三勇，獨自一人衝了過去。
原本無精打采的張三勇，被張緣一這麽一說，突然來了精神，大喊道：“等等我啊，害！”
說著，也跟隨著張緣一進去了其中。