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一條鞭法在中國賦役製度史上是一件劃時代的大事，它改變了曆代“賦”與“役”平行的征收形式，統一了役法，簡化了賦役製度，標誌著賦稅由實物為主向貨幣為主、征收種類由繁雜向簡單的轉變。
但也並不是說一條鞭法沒有任何的缺陷，一條鞭法雖有其進步意義，但它是封建貴族社會上層建築的組成部分，仍然是為國家財政的基礎服務的。
它的實行是為了整理完善封建政權的財政，一條鞭法是一種改良主義的政策，是含有專業主義政權和豪種地主鬥爭的性盔。
但是這個“改良”和“鬥爭”也是極其微弱的，連對當時豪紳地主優免權也要“除外”。
如何區別化對待，在明朝一條鞭法是江南地區百餘年各種賦役製度改革的結果，其自身帶有很強烈的江南地域色彩，將地域性色彩強烈的地方政策，一成不變地推行全國其他地區，必然因地域環境差別、經濟發展水平不同、地方官員維護本地區及本階層利益而進行阻撓等因素引發矛盾，而這種矛盾直接會導致農民利益受損。
而在漢室，因為耕種技術並沒有大的提升，耕牛的使用都並沒有普及到全國，甚至偏遠地區的漢室子民，還處於石器時代，用打磨好的石頭當做鋤頭。
而且漢室土地的肥沃程度也是不同，所以漢室在建立初期細分了稅收標準，根據土地情況，收取的賦稅是不同的，如果把製定權下放給地方，可以想象到會是一個什麽樣的亂局，地方官為了自己的升遷，有更多的稅收政績，一定會將轄區下的，貧苦百姓的下田定為上田，把地主豪強的上田定為下田，而長安因為鞭長莫及，也隻能使用一刀切的辦法。
這是把雙刃劍，雖然在名義上保護了黎民百姓，但是也給地方政府與地主聯合起來坑害群眾的機會！
還有一條鞭法在明朝，原以征銀入官、取用於官，但一條鞭法施行後，並沒有達到消除雜役之害的目的。
一條鞭法的破壞，突出表現為額外增派，當地政府在一條鞭法之外另行增加徭役賦稅，擾民非常厲害。
大體上在明朝萬曆末天啟初，一條鞭法已不遵守，這個血淋淋的例子，你就能明白基層官吏的做派，在後世出土的漢簡中，明確的記載了在河東郡，地方官府一年要收多少次稅，甚至官員的個人花銷都要進行攤派。
而且火耗問題同樣出現在漢室，因為一條鞭法施行還滋生了另一個以後影響非常久遠的問題，即火耗問題，因稅法規定納銀，而銀兩熔鑄過程就產生了所謂“火耗”。
熔鑄碎銀的實際火耗為平均每兩一至二分，即百分之一二，但實際征收的火耗往往高得多，每兩達二至三錢，有時甚至更多。火耗成為地方聚斂的一個巧妙的手段，也成為納稅人沉重的負擔。
而在漢室，有著數量龐大的銅錢種類，孝武皇帝劉徹的五銖錢，秦的半兩錢，高皇帝的兩銖錢，呂後的三銖錢，太宗孝文皇帝的四銖錢，還有各諸侯王，各地商人鑄造的錢幣，其中以被剿滅的吳王劉濞的吳王錢最多，劉濞也是靠著鑄造錢幣巨大的利潤才敢起兵造反。
就算是後來的孝武皇帝劉徹，將鑄幣權收迴中央以後，大量迴收各類雜幣。
但是到劉詢還在民間時，甚至劉詢自己的潛邸錢庫中，任然是各類錢幣齊聚，宛如古今貨幣展覽館，所以各類幣值的兌換，也是很大的問題？
還有在一條鞭法中，明朝官方兩稅收的是白銀。
民間在交稅的時候會將穀物等產出折算成銀子，所以要在繳納兩稅的時候集中向商人兌換，而商人借此將銀價抬高，這是明清延續的一大弊政，又被稱為殘民一條鞭。
在漢室也有同樣的困擾，漢室的老百姓無法直接獲得金錢，更多時候是以物換物，用我家織的布，換取你家的肉，所以漢室老百姓到繳納稅賦的時候，也是黑心的地主老財大肆擴張土地的時候。
劉詢想到這裏揉了揉自己的眼睛，如何能切實借鑒一條鞭法，變成切實可行的徭役和賦稅合二為一的改革？
既能收上大量的稅款，開始搞東南基建，還能減輕普通百姓的負擔，讓他們不再為賦稅和徭役，傾家蕩產，妻離子散，到最後成為社會不穩定因素！
這個難題困擾了，華夏文明所有的封建王朝。
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一條鞭法在中國賦役製度史上是一件劃時代的大事，它改變了曆代“賦”與“役”平行的征收形式，統一了役法，簡化了賦役製度，標誌著賦稅由實物為主向貨幣為主、征收種類由繁雜向簡單的轉變。
但也並不是說一條鞭法沒有任何的缺陷，一條鞭法雖有其進步意義，但它是封建貴族社會上層建築的組成部分，仍然是為國家財政的基礎服務的。
它的實行是為了整理完善封建政權的財政，一條鞭法是一種改良主義的政策，是含有專業主義政權和豪種地主鬥爭的性盔。
但是這個“改良”和“鬥爭”也是極其微弱的，連對當時豪紳地主優免權也要“除外”。
如何區別化對待，在明朝一條鞭法是江南地區百餘年各種賦役製度改革的結果，其自身帶有很強烈的江南地域色彩，將地域性色彩強烈的地方政策，一成不變地推行全國其他地區，必然因地域環境差別、經濟發展水平不同、地方官員維護本地區及本階層利益而進行阻撓等因素引發矛盾，而這種矛盾直接會導致農民利益受損。
而在漢室，因為耕種技術並沒有大的提升，耕牛的使用都並沒有普及到全國，甚至偏遠地區的漢室子民，還處於石器時代，用打磨好的石頭當做鋤頭。
而且漢室土地的肥沃程度也是不同，所以漢室在建立初期細分了稅收標準，根據土地情況，收取的賦稅是不同的，如果把製定權下放給地方，可以想象到會是一個什麽樣的亂局，地方官為了自己的升遷，有更多的稅收政績，一定會將轄區下的，貧苦百姓的下田定為上田，把地主豪強的上田定為下田，而長安因為鞭長莫及，也隻能使用一刀切的辦法。
這是把雙刃劍，雖然在名義上保護了黎民百姓，但是也給地方政府與地主聯合起來坑害群眾的機會！
還有一條鞭法在明朝，原以征銀入官、取用於官，但一條鞭法施行後，並沒有達到消除雜役之害的目的。
一條鞭法的破壞，突出表現為額外增派，當地政府在一條鞭法之外另行增加徭役賦稅，擾民非常厲害。
大體上在明朝萬曆末天啟初，一條鞭法已不遵守，這個血淋淋的例子，你就能明白基層官吏的做派，在後世出土的漢簡中，明確的記載了在河東郡，地方官府一年要收多少次稅，甚至官員的個人花銷都要進行攤派。
而且火耗問題同樣出現在漢室，因為一條鞭法施行還滋生了另一個以後影響非常久遠的問題，即火耗問題，因稅法規定納銀，而銀兩熔鑄過程就產生了所謂“火耗”。
熔鑄碎銀的實際火耗為平均每兩一至二分，即百分之一二，但實際征收的火耗往往高得多，每兩達二至三錢，有時甚至更多。火耗成為地方聚斂的一個巧妙的手段，也成為納稅人沉重的負擔。
而在漢室，有著數量龐大的銅錢種類，孝武皇帝劉徹的五銖錢，秦的半兩錢，高皇帝的兩銖錢，呂後的三銖錢，太宗孝文皇帝的四銖錢，還有各諸侯王，各地商人鑄造的錢幣，其中以被剿滅的吳王劉濞的吳王錢最多，劉濞也是靠著鑄造錢幣巨大的利潤才敢起兵造反。
就算是後來的孝武皇帝劉徹，將鑄幣權收迴中央以後，大量迴收各類雜幣。
但是到劉詢還在民間時，甚至劉詢自己的潛邸錢庫中，任然是各類錢幣齊聚，宛如古今貨幣展覽館，所以各類幣值的兌換，也是很大的問題？
還有在一條鞭法中，明朝官方兩稅收的是白銀。
民間在交稅的時候會將穀物等產出折算成銀子，所以要在繳納兩稅的時候集中向商人兌換，而商人借此將銀價抬高，這是明清延續的一大弊政，又被稱為殘民一條鞭。
在漢室也有同樣的困擾，漢室的老百姓無法直接獲得金錢，更多時候是以物換物，用我家織的布，換取你家的肉，所以漢室老百姓到繳納稅賦的時候，也是黑心的地主老財大肆擴張土地的時候。
劉詢想到這裏揉了揉自己的眼睛，如何能切實借鑒一條鞭法，變成切實可行的徭役和賦稅合二為一的改革？
既能收上大量的稅款，開始搞東南基建，還能減輕普通百姓的負擔，讓他們不再為賦稅和徭役，傾家蕩產，妻離子散，到最後成為社會不穩定因素！
這個難題困擾了，華夏文明所有的封建王朝。