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另外，新書《旋風之驢》正在火熱登場，請大愛觀賞！(:
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慕容楚楚晃晃手中的倭刀，用姆指頂開一點，露出一小段刀身來，隨手拿起一小塊新鮮的肉來，在上麵輕輕一劃，鮮肉輕鬆的分成兩片。
“很鋒利，你孩子……不能拿，隻有我一一大人能拿！”
一麵說著，一麵把她剛剛切開的塊肉遞給麵前的黑人男孩。哪知小男孩拿過肉塊之後，很隨意的扔進嘴裏嚼了起來。
“喔，吃生肉，而且又沒有一點糧食的影子，看來他們大約不會種糧食的了！”
這就是慕容楚楚最後得出的結論。
吃生肉！這並不奇怪。巴瑟斯特島迪維人在1648年的時候，依然處於後石器時代，根本連農業社會都還沒有進入，他們的食物自然不足，生活的水平也相當低。至於知識更加與來自“文明世界”的四個漢人不能相比。
作為四個“文明人”來說，改變是必然的，最少使自己生活的富足、舒適一些的改變是必須的。基於此點，無論當時的土著人，他們抗拒也好、希望也好，被“先進”文明改變生活，也是他們發展的必然之路。
實際無論當時歐洲人到達澳州還是非州，他們的所作所為，如同“穿越者”的行為幾乎一樣。所以，無論手段如何，改變！必然是必然的！
就這樣，慕容楚楚他們一行四人，就在這澳大利亞沿岸的巴瑟斯特島之上住了下來。而巴斯特島上的這些扁鼻子的黑人相當和善。大約是因為慕容楚楚過於淩厲的功夫，以及欒易之過於使他們吃驚的、神話一般的醫術。
在這慢節奏、安詳而又美好的生活中，很快使這四個落難的漢人與當地的黑人在一定程度之上，取得了相互依存的信任。
迪維人的部落並不大，整個小島之上，不過將近五六千人，還分為幾個不斷相互戰鬥的小部族。而部族爭鬥的目的無非是地盤，取得地盤也就是爭取食物的來源。可是，慕容楚楚他們所在的這個部落很快就因為他們的到來而興盛起來。
欒易之與欒平的醫術，使得黑人們把他們當做了自己的族人的保護神。每天的獵獲物，無論是有什麽總會“供”給他們一份。
那些在外捕獵的黑人們受到傷害的時候，也總會第一時間按照慕容楚楚曾經做過的那樣，就地製作一付擔架，把傷者迅速送到欒易之的麵前。
欒易之常常救人的同時，也發現這裏的巫醫們也會使用一些草藥。因此一片仁心頓起，打算把自己當成這兒的“神農氏”，遍嚐百草。唯一使他不適的是他的墨汁和紙張是越來越少。
到於欒平，除了每天繼續跟著慕容楚楚練劍之外，他受到慕容楚楚的命令。教這裏那些每天除了吃飯，就是玩耍的孩子們讀書。至於讀什麽，自然是腦袋裏有什麽就教什麽！或許，有一天會驚訝的發現，這兒的孩子們懂得湯頭藥決比詩詞多得多。
黃伯作為一個水手，就如同儒勒-凡爾納的《神密島》之中，對於水手們的評價一一他們總是一些多才多藝的人。因此包括那個建設在小山之上的烽火台在內的，需要的一切建築都是他的任務。
另外，他在黑人們的幫助下，於七月的天氣播下了這裏的第一片麥田，使用一些結實的木藤的纖維，製成了這裏的第一張魚網，使婦女們的工作不再是挖掘塊莖，或者摘取一些幹果，她們將乘坐她們的獨木舟在近海處捕魚。
至於慕容楚楚，她的任務即簡單，然而卻又多樣化。一次次她跟隨著這些土人們出去獰獵，而她慕容家的輕功以及劍法，總使她能夠輕易獲得更多的獵物。作為一個了不起的獵手，她深受到部落黑人們的敬仰。
當然，她受到敬仰的原因並不僅僅在於她那狠辣的功夫，而且在於她是這時第一支，僅僅隻有二十個人的正規部隊的“司令”。
如果放在中國的話，即使不存在嶽效飛這個穿越者，這樣的“部隊”依然連民軍都算不上。
然而一張簡單的弩，尤其是裝著細圓管瞄準器的“槍式弩弓”，身上那些背心式的，用柔韌的木質纖維及一些厚實的袋鼠皮製成的護甲。以及，腰裏的腰帶上掛著來自少海盜們的兵器，外加幾招普通的刀法，這已經使他們成為這個島上最為強悍的軍隊。
為何慕容楚楚會這些東西呢！請大家翻迴到第一卷武備坊的那一段，鄭忠漢在製造出武士戰車時的感慨時，大約就清楚了。這也是慕容楚楚與普通女性不同的地方，她對於機械相當熱衷。
每當清晨，陽光自樹葉之間透過，灑在地下的時候。
部落的女人們，會端著小巧的飯盒式的“庫拉皿”來到黃伯設計建造的，位於一株數人合抱的大樹上的樹樓下，領取她們的工作早餐。飯罷會去捕魚，或者幫助黃伯侍候那塊麥地。
孩子們一個個規規矩矩的來欒平麵前報到，吃著他們的肉湯，以及慕容楚楚他們餘下的幹糧。然後開始跟著欒平學習那繞口的漢語及深奧的中醫的五行、陰陽學說。
獵手們則背著能獲得更多食物的生產用弓箭，這個卻是黃伯的“發明”。
一根簡單而富有彈性的削成弓臂模樣的木棍，一段柔韌的藤蔓中的纖維，外加刺蝟身上的刺和鴯鶓（駝鳥的一種，也是土著人們的主食）身上的羽毛外加一小段直得木棍，就成為他們生產的主要設備。
一切都那麽簡單，甚至稱得上簡陋，可就是這些已經是後石器時代的其他部族，所不敢想像的事情了。
至於為何如此輕易的做到這一切呢？那就是慕容楚楚現在在部落當中的名字叫“大人”，大約這也就慕容楚楚與那個族長的兒子“交流”了一番的結果。而她的身份，在這些黑人眼中，就是一個神的化身。
作為一個族長、一個長老、一個巫醫他們是不能和這個名叫“大人”的“神”相抗拒。因此慕容楚楚在這裏一切的“改革”，都因為收獲的增加，以及“個人”的威望不斷提高而易如反掌。
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“很鋒利，你孩子……不能拿，隻有我一一大人能拿！”
一麵說著，一麵把她剛剛切開的塊肉遞給麵前的黑人男孩。哪知小男孩拿過肉塊之後，很隨意的扔進嘴裏嚼了起來。
“喔，吃生肉，而且又沒有一點糧食的影子，看來他們大約不會種糧食的了！”
這就是慕容楚楚最後得出的結論。
吃生肉！這並不奇怪。巴瑟斯特島迪維人在1648年的時候，依然處於後石器時代，根本連農業社會都還沒有進入，他們的食物自然不足，生活的水平也相當低。至於知識更加與來自“文明世界”的四個漢人不能相比。
作為四個“文明人”來說，改變是必然的，最少使自己生活的富足、舒適一些的改變是必須的。基於此點，無論當時的土著人，他們抗拒也好、希望也好，被“先進”文明改變生活，也是他們發展的必然之路。
實際無論當時歐洲人到達澳州還是非州，他們的所作所為，如同“穿越者”的行為幾乎一樣。所以，無論手段如何，改變！必然是必然的！
就這樣，慕容楚楚他們一行四人，就在這澳大利亞沿岸的巴瑟斯特島之上住了下來。而巴斯特島上的這些扁鼻子的黑人相當和善。大約是因為慕容楚楚過於淩厲的功夫，以及欒易之過於使他們吃驚的、神話一般的醫術。
在這慢節奏、安詳而又美好的生活中，很快使這四個落難的漢人與當地的黑人在一定程度之上，取得了相互依存的信任。
迪維人的部落並不大，整個小島之上，不過將近五六千人，還分為幾個不斷相互戰鬥的小部族。而部族爭鬥的目的無非是地盤，取得地盤也就是爭取食物的來源。可是，慕容楚楚他們所在的這個部落很快就因為他們的到來而興盛起來。
欒易之與欒平的醫術，使得黑人們把他們當做了自己的族人的保護神。每天的獵獲物，無論是有什麽總會“供”給他們一份。
那些在外捕獵的黑人們受到傷害的時候，也總會第一時間按照慕容楚楚曾經做過的那樣，就地製作一付擔架，把傷者迅速送到欒易之的麵前。
欒易之常常救人的同時，也發現這裏的巫醫們也會使用一些草藥。因此一片仁心頓起，打算把自己當成這兒的“神農氏”，遍嚐百草。唯一使他不適的是他的墨汁和紙張是越來越少。
到於欒平，除了每天繼續跟著慕容楚楚練劍之外，他受到慕容楚楚的命令。教這裏那些每天除了吃飯，就是玩耍的孩子們讀書。至於讀什麽，自然是腦袋裏有什麽就教什麽！或許，有一天會驚訝的發現，這兒的孩子們懂得湯頭藥決比詩詞多得多。
黃伯作為一個水手，就如同儒勒-凡爾納的《神密島》之中，對於水手們的評價一一他們總是一些多才多藝的人。因此包括那個建設在小山之上的烽火台在內的，需要的一切建築都是他的任務。
另外，他在黑人們的幫助下，於七月的天氣播下了這裏的第一片麥田，使用一些結實的木藤的纖維，製成了這裏的第一張魚網，使婦女們的工作不再是挖掘塊莖，或者摘取一些幹果，她們將乘坐她們的獨木舟在近海處捕魚。
至於慕容楚楚，她的任務即簡單，然而卻又多樣化。一次次她跟隨著這些土人們出去獰獵，而她慕容家的輕功以及劍法，總使她能夠輕易獲得更多的獵物。作為一個了不起的獵手，她深受到部落黑人們的敬仰。
當然，她受到敬仰的原因並不僅僅在於她那狠辣的功夫，而且在於她是這時第一支，僅僅隻有二十個人的正規部隊的“司令”。
如果放在中國的話，即使不存在嶽效飛這個穿越者，這樣的“部隊”依然連民軍都算不上。
然而一張簡單的弩，尤其是裝著細圓管瞄準器的“槍式弩弓”，身上那些背心式的，用柔韌的木質纖維及一些厚實的袋鼠皮製成的護甲。以及，腰裏的腰帶上掛著來自少海盜們的兵器，外加幾招普通的刀法，這已經使他們成為這個島上最為強悍的軍隊。
為何慕容楚楚會這些東西呢！請大家翻迴到第一卷武備坊的那一段，鄭忠漢在製造出武士戰車時的感慨時，大約就清楚了。這也是慕容楚楚與普通女性不同的地方，她對於機械相當熱衷。
每當清晨，陽光自樹葉之間透過，灑在地下的時候。
部落的女人們，會端著小巧的飯盒式的“庫拉皿”來到黃伯設計建造的，位於一株數人合抱的大樹上的樹樓下，領取她們的工作早餐。飯罷會去捕魚，或者幫助黃伯侍候那塊麥地。
孩子們一個個規規矩矩的來欒平麵前報到，吃著他們的肉湯，以及慕容楚楚他們餘下的幹糧。然後開始跟著欒平學習那繞口的漢語及深奧的中醫的五行、陰陽學說。
獵手們則背著能獲得更多食物的生產用弓箭，這個卻是黃伯的“發明”。
一根簡單而富有彈性的削成弓臂模樣的木棍，一段柔韌的藤蔓中的纖維，外加刺蝟身上的刺和鴯鶓（駝鳥的一種，也是土著人們的主食）身上的羽毛外加一小段直得木棍，就成為他們生產的主要設備。
一切都那麽簡單，甚至稱得上簡陋，可就是這些已經是後石器時代的其他部族，所不敢想像的事情了。
至於為何如此輕易的做到這一切呢？那就是慕容楚楚現在在部落當中的名字叫“大人”，大約這也就慕容楚楚與那個族長的兒子“交流”了一番的結果。而她的身份，在這些黑人眼中，就是一個神的化身。
作為一個族長、一個長老、一個巫醫他們是不能和這個名叫“大人”的“神”相抗拒。因此慕容楚楚在這裏一切的“改革”，都因為收獲的增加，以及“個人”的威望不斷提高而易如反掌。