萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往。
《彖》曰：萃，聚也；順以說，剛中有應，故聚也。“王假有廟”，至孝享也。“利見大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
解譯：假，至。萃，草木叢生，澤水滋潤萬物，草木繁生，引申為匯集。物相匯集，則能亨通。萃卦下坤上兌，兌為澤為說，坤為地為順，歡悅而順從。九五剛正六二柔應，君臣聚會之時。
在古代，能凝聚人思想的最好辦法那就是祭祀。君王親自參加祭祀活動盡孝享之心。盡誌以致孝，盡物以致享。大人之所以能與民眾相聚者，乃以大人有將尊悅民之德而與民眾相會，故為人所利見。上下相聚而能亨通是因為上下都能貞正自守而相合。
當萃之時，物力豐贍，時勢可為，利有攸往。時豐而豐，道隆而隆，皆天下之正理，故能順乎天命。觀天地萬物之所聚，它們的情狀也就可以知曉了。
《象》曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
解譯：除，修治，去舊取新之謂。戎器，兵器。不虞，不測。澤上於地，無堤防以聚澤，則有潰決之憂。君子觀察萃卦，悟知事物久聚必生變亂，人情久聚必生異心，故修治兵器，以防不測。
初六，有孚不終，乃亂乃萃；若號一握為笑，勿恤，往無咎。
《象》曰：乃亂不萃，其誌亂也。
解譯：乃，語氣詞，無意。號，唿號，號啕。一握，指頃刻之間。初六欲上應九四，卻疑慮重重誠信相應之心不能保持至終，心意紛亂不安，同時複有求聚之心。初六若能唿號九四，九四必來相應，頃刻之間，獲其所聚而轉為歡笑，故不必憂慮，前往相聚沒有咎害。
六二，引吉，無咎；孚乃利用禴yue.
《象》曰：引吉無咎，中未變也。
解譯：禴，殷之春祭，春物未成，其祭品鮮薄。六二柔順中正，能牽引群陰共聚於九五尊者，故吉祥而無咎。又六二心存誠信，應九五之剛健中正，至誠交孚，猶如春祭之時，隻要心存誠敬，雖祭品微薄，亦可呈獻神靈，獲其賜福。
六三，萃如嗟如，無攸利；往無咎，小吝。
《象》曰：往無咎，上巽也。
解譯：萃如嗟如，求聚不得而嗟歎不已。巽，順。六三陰柔失位，上無所應，有心求聚而不可得，故獨自嗟歎而無所得。然六三若上順乘九四陽剛，往求相聚，可獲無咎。唯六三、九四均失位，故稍有遺憾。
九四，大吉，無咎。
《象》曰：大吉無咎，位不當也。
解譯：九四居位不正本當有咎，但卻能率領三陰順而萃聚於九五，上悅下順，大吉而無咎。
九五，萃有位，無咎；匪乎，元永貞，悔亡。
《象》曰：萃有位，誌未光也。
解譯：九五陽剛中正，以居尊位，當萃之時有位，足以致天下之萃而無咎。唯其欲合下三陰而為九四所隔，故其誠信不能廣孚於眾，而有所悔恨。須修其元善，永長正固之德，則悔恨當可消除。誌未光，指有位卻匪孚，誌未光大，故須反己修德為要。
上六，齎諮涕洟，無咎。
《象》曰：齎諮涕洟，未安上也。
解譯：齎ji諮，嗟歎聲。涕洟ti，猶言痛哭流涕。上六處萃卦之極，聚之將散，逆乘九五陽剛，心自不安，下無所應，於萃之時卻找不到朋友和夥伴，故“齎諮涕洟”。如能有自知之明，隱退世外，不求聚人，則無咎而得安終。
《彖》曰：萃，聚也；順以說，剛中有應，故聚也。“王假有廟”，至孝享也。“利見大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
解譯：假，至。萃，草木叢生，澤水滋潤萬物，草木繁生，引申為匯集。物相匯集，則能亨通。萃卦下坤上兌，兌為澤為說，坤為地為順，歡悅而順從。九五剛正六二柔應，君臣聚會之時。
在古代，能凝聚人思想的最好辦法那就是祭祀。君王親自參加祭祀活動盡孝享之心。盡誌以致孝，盡物以致享。大人之所以能與民眾相聚者，乃以大人有將尊悅民之德而與民眾相會，故為人所利見。上下相聚而能亨通是因為上下都能貞正自守而相合。
當萃之時，物力豐贍，時勢可為，利有攸往。時豐而豐，道隆而隆，皆天下之正理，故能順乎天命。觀天地萬物之所聚，它們的情狀也就可以知曉了。
《象》曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
解譯：除，修治，去舊取新之謂。戎器，兵器。不虞，不測。澤上於地，無堤防以聚澤，則有潰決之憂。君子觀察萃卦，悟知事物久聚必生變亂，人情久聚必生異心，故修治兵器，以防不測。
初六，有孚不終，乃亂乃萃；若號一握為笑，勿恤，往無咎。
《象》曰：乃亂不萃，其誌亂也。
解譯：乃，語氣詞，無意。號，唿號，號啕。一握，指頃刻之間。初六欲上應九四，卻疑慮重重誠信相應之心不能保持至終，心意紛亂不安，同時複有求聚之心。初六若能唿號九四，九四必來相應，頃刻之間，獲其所聚而轉為歡笑，故不必憂慮，前往相聚沒有咎害。
六二，引吉，無咎；孚乃利用禴yue.
《象》曰：引吉無咎，中未變也。
解譯：禴，殷之春祭，春物未成，其祭品鮮薄。六二柔順中正，能牽引群陰共聚於九五尊者，故吉祥而無咎。又六二心存誠信，應九五之剛健中正，至誠交孚，猶如春祭之時，隻要心存誠敬，雖祭品微薄，亦可呈獻神靈，獲其賜福。
六三，萃如嗟如，無攸利；往無咎，小吝。
《象》曰：往無咎，上巽也。
解譯：萃如嗟如，求聚不得而嗟歎不已。巽，順。六三陰柔失位，上無所應，有心求聚而不可得，故獨自嗟歎而無所得。然六三若上順乘九四陽剛，往求相聚，可獲無咎。唯六三、九四均失位，故稍有遺憾。
九四，大吉，無咎。
《象》曰：大吉無咎，位不當也。
解譯：九四居位不正本當有咎，但卻能率領三陰順而萃聚於九五，上悅下順，大吉而無咎。
九五，萃有位，無咎；匪乎，元永貞，悔亡。
《象》曰：萃有位，誌未光也。
解譯：九五陽剛中正，以居尊位，當萃之時有位，足以致天下之萃而無咎。唯其欲合下三陰而為九四所隔，故其誠信不能廣孚於眾，而有所悔恨。須修其元善，永長正固之德，則悔恨當可消除。誌未光，指有位卻匪孚，誌未光大，故須反己修德為要。
上六，齎諮涕洟，無咎。
《象》曰：齎諮涕洟，未安上也。
解譯：齎ji諮，嗟歎聲。涕洟ti，猶言痛哭流涕。上六處萃卦之極，聚之將散，逆乘九五陽剛，心自不安，下無所應，於萃之時卻找不到朋友和夥伴，故“齎諮涕洟”。如能有自知之明，隱退世外，不求聚人，則無咎而得安終。