恆，亨，無咎，利貞，利有攸往。
《彖》曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔相應，恆。恆，亨，無咎，利貞，久於其道也。天動，剛柔皆應，恆。“恆，亨，無咎，利貞”，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。“利有攸往”，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而能天下化成；觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。
解譯：恆即長遠、恆久之義。陽剛的震卦在上，陰柔的巽卦在下，剛上柔下如君上臣下，男上女下，此是社會恆久之道；雷震在上，巽風在下，雷風互相助益，此時自然界恆久之現象；巽謙遜，雷行動，謙遜以行動，此時為人做事恆久之道。六爻中初與四、二與五、三與上都有陰陽唿應，因此能永恆不變。
恆之道若能亨通無咎才可；若不能亨通而有咎，則非可恆之道。恆之道必須貞正自守，才能有利。恆之道非守一隅而不知變，有終結便會有重新開始，有所往才能有利才能恆久，
日月順應天道所以能永恆照耀萬物，四季變化所以能永恆成就萬物，聖人能永恆的順應天道所以能使天下教化成功。觀察這種永恆的情況，因而天地萬物的情形就可以知曉了。
《象》曰：雷風，恆；君子以立不易方。
解譯：方，理之不可易者。巽性入而在內，雷性動而在外，雷風至變而不失其常。君子處此，須從變化的恆中，找到不變的恆。
初六，浚恆，貞兇，無攸利。
《象》曰：浚恆之兇，始求深也。
解譯：浚，深。初六基礎不固，不可剛開始就深求恆道，否則貞兇無攸利。
九二，悔亡。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
解譯：九二須在變動間不斷得中才能悔亡。
九三，不恆其德，或乘之羞，貞吝。
《象》曰：不恆其德，無所容也。
解譯：九三須“恆其德”，否則不當變而變會有羞愧之事發生而無所容身。
九四，田無禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
解譯：田，同畋，打獵。禽，古代為飛禽與走獸的統稱。九四恆居不當之位，做事徒勞無功，猶如畋獵而沒有擒獲。
六五，恆其德，貞。婦人吉，父子兇。
《象》曰：婦人貞吉，從一而終也；父子製義，從婦兇也。
解譯：製義，製裁事理。六五對婦人來說以陰乘陽從一而終為吉。若為男子則應當獨當一麵，裁斷事理，否則遵循婦人，必有兇險。
上六，振恆，兇。
《象》曰：振恆在上，大無功也。
解譯：上六震動無常而不能恆，勞而無功，故兇。
《彖》曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔相應，恆。恆，亨，無咎，利貞，久於其道也。天動，剛柔皆應，恆。“恆，亨，無咎，利貞”，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。“利有攸往”，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而能天下化成；觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。
解譯：恆即長遠、恆久之義。陽剛的震卦在上，陰柔的巽卦在下，剛上柔下如君上臣下，男上女下，此是社會恆久之道；雷震在上，巽風在下，雷風互相助益，此時自然界恆久之現象；巽謙遜，雷行動，謙遜以行動，此時為人做事恆久之道。六爻中初與四、二與五、三與上都有陰陽唿應，因此能永恆不變。
恆之道若能亨通無咎才可；若不能亨通而有咎，則非可恆之道。恆之道必須貞正自守，才能有利。恆之道非守一隅而不知變，有終結便會有重新開始，有所往才能有利才能恆久，
日月順應天道所以能永恆照耀萬物，四季變化所以能永恆成就萬物，聖人能永恆的順應天道所以能使天下教化成功。觀察這種永恆的情況，因而天地萬物的情形就可以知曉了。
《象》曰：雷風，恆；君子以立不易方。
解譯：方，理之不可易者。巽性入而在內，雷性動而在外，雷風至變而不失其常。君子處此，須從變化的恆中，找到不變的恆。
初六，浚恆，貞兇，無攸利。
《象》曰：浚恆之兇，始求深也。
解譯：浚，深。初六基礎不固，不可剛開始就深求恆道，否則貞兇無攸利。
九二，悔亡。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
解譯：九二須在變動間不斷得中才能悔亡。
九三，不恆其德，或乘之羞，貞吝。
《象》曰：不恆其德，無所容也。
解譯：九三須“恆其德”，否則不當變而變會有羞愧之事發生而無所容身。
九四，田無禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
解譯：田，同畋，打獵。禽，古代為飛禽與走獸的統稱。九四恆居不當之位，做事徒勞無功，猶如畋獵而沒有擒獲。
六五，恆其德，貞。婦人吉，父子兇。
《象》曰：婦人貞吉，從一而終也；父子製義，從婦兇也。
解譯：製義，製裁事理。六五對婦人來說以陰乘陽從一而終為吉。若為男子則應當獨當一麵，裁斷事理，否則遵循婦人，必有兇險。
上六，振恆，兇。
《象》曰：振恆在上，大無功也。
解譯：上六震動無常而不能恆，勞而無功，故兇。