頤，貞吉。觀頤，自求口實。
《彖》曰：“頤，貞吉”，養正則吉。“觀頤”，觀其所養也。“自求口實”，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！
解譯：自求口實，此處借口進食以談頤養。實，富裕、充實。頤卦下震動、上艮止，有口腮下動以止於嚼物之狀，故頤卦象征頤養。
頤養之道需能謹守正道，則可獲吉祥。養有正與不正，不觀不足以知之。觀其所養何人，則養之公與私自別；觀其養何求，則養之貪與廉可見。天地能養育萬物，聖人能養育有賢德的人。可見，頤卦的時義太重大了。
《象》曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
解譯：帝出乎震，萬物得養而生；成言乎艮，萬物得養而成。病從口入，禍從口入，故慎言語以養德，節飲食以養身。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
解譯：而，你。靈鬼，不食之物，能夠出納氣息而至長壽。朵頤，鼓著腮幫子咀嚼食物。初九陽剛得正，本具陽剛之道，完全可以像靈鬼一樣自養而不求養於外，然而卻因貪口腹之欲而舍棄了養生之道，看著別人大吃東西而淌口水，如此必然兇險，不值得推崇。
六二，顛頤，拂經，於丘頤，征兇。
《象》曰：六二征兇，行其類也。
解譯：拂，違。經，常。拂經，違反常理。丘，高地，為聚合之象，代指集體或國家。九二貪於食欲，損人利己顛倒向下求養於比鄰之初九，還不滿足，又違背常理，越過六五向上九求食。上九為四陰所共有，六二求之以養己，為損公養私，所以其行為會脫離同類，前進途中必然兇險。
六三，拂頤，貞兇；十年勿用，無攸利。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
解譯：拂頤，違背頤養常理。六三不中不正，貪求無厭，大悖頤養之道，與上九相應，六三求之養己，而上九為四陰所共有，故六三此舉損公養私。如果堅持如此，則十年內不能振作，身心交病，無所作為。
六*四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
《象》曰：顛頤之吉，上施光也。
解譯：眈眈，專一注視的樣子。逐逐，急迫的樣子。六*四陰虛，顛倒向下初九求養，如同老虎一樣眈眈注視，欲望迫切，因所求為公，能不恥下問，放出美德的光輝，所以吉祥而沒有咎害。六二、六*四“顛頤”，皆顛倒向下求養，所不同的是六二居下卦震體，六*四居上卦艮體。震為動，乃貪食為私之象，故多兇。而艮為止，能節製飲食，故吉祥。頤卦中震體三爻與艮體三爻皆由此差異。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
《象》曰：居貞之吉，順以從上也。
解譯：六五以陰居尊，不能養人，反需順從上九之賢能以為之養，故違反君道之常經，因其陰虛陽元不足，宜居而靜養，貞正自守則吉，而不利於冒險犯難。
上九，由頤，厲吉，利涉大川。
《象》曰：由頤厲吉，大有慶也。
解譯：由頤，天下由之以養。上九居頤卦之極，元陽已足，頤道大成，不僅能夠自養，且能自上而下頤養其它爻。因其失位，故此過程有險難，但能度過，最終廣施恩澤於天下而獲吉慶。
《彖》曰：“頤，貞吉”，養正則吉。“觀頤”，觀其所養也。“自求口實”，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！
解譯：自求口實，此處借口進食以談頤養。實，富裕、充實。頤卦下震動、上艮止，有口腮下動以止於嚼物之狀，故頤卦象征頤養。
頤養之道需能謹守正道，則可獲吉祥。養有正與不正，不觀不足以知之。觀其所養何人，則養之公與私自別；觀其養何求，則養之貪與廉可見。天地能養育萬物，聖人能養育有賢德的人。可見，頤卦的時義太重大了。
《象》曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
解譯：帝出乎震，萬物得養而生；成言乎艮，萬物得養而成。病從口入，禍從口入，故慎言語以養德，節飲食以養身。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
解譯：而，你。靈鬼，不食之物，能夠出納氣息而至長壽。朵頤，鼓著腮幫子咀嚼食物。初九陽剛得正，本具陽剛之道，完全可以像靈鬼一樣自養而不求養於外，然而卻因貪口腹之欲而舍棄了養生之道，看著別人大吃東西而淌口水，如此必然兇險，不值得推崇。
六二，顛頤，拂經，於丘頤，征兇。
《象》曰：六二征兇，行其類也。
解譯：拂，違。經，常。拂經，違反常理。丘，高地，為聚合之象，代指集體或國家。九二貪於食欲，損人利己顛倒向下求養於比鄰之初九，還不滿足，又違背常理，越過六五向上九求食。上九為四陰所共有，六二求之以養己，為損公養私，所以其行為會脫離同類，前進途中必然兇險。
六三，拂頤，貞兇；十年勿用，無攸利。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
解譯：拂頤，違背頤養常理。六三不中不正，貪求無厭，大悖頤養之道，與上九相應，六三求之養己，而上九為四陰所共有，故六三此舉損公養私。如果堅持如此，則十年內不能振作，身心交病，無所作為。
六*四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
《象》曰：顛頤之吉，上施光也。
解譯：眈眈，專一注視的樣子。逐逐，急迫的樣子。六*四陰虛，顛倒向下初九求養，如同老虎一樣眈眈注視，欲望迫切，因所求為公，能不恥下問，放出美德的光輝，所以吉祥而沒有咎害。六二、六*四“顛頤”，皆顛倒向下求養，所不同的是六二居下卦震體，六*四居上卦艮體。震為動，乃貪食為私之象，故多兇。而艮為止，能節製飲食，故吉祥。頤卦中震體三爻與艮體三爻皆由此差異。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
《象》曰：居貞之吉，順以從上也。
解譯：六五以陰居尊，不能養人，反需順從上九之賢能以為之養，故違反君道之常經，因其陰虛陽元不足，宜居而靜養，貞正自守則吉，而不利於冒險犯難。
上九，由頤，厲吉，利涉大川。
《象》曰：由頤厲吉，大有慶也。
解譯：由頤，天下由之以養。上九居頤卦之極，元陽已足，頤道大成，不僅能夠自養，且能自上而下頤養其它爻。因其失位，故此過程有險難，但能度過，最終廣施恩澤於天下而獲吉慶。