剝，不利有攸往。
《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。“不利有攸往”，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
解譯：剝卦者，陽為陰所侵蝕，浸淫日甚，以至於剝之將盡，以改變卦之陽剛本質。當剝之時，君子道消，小人道長，君子者應暫時退避，不宜有所作為。同時，從卦德下坤順、上艮止觀察得知，君子當順勢而止之。君子崇尚消息盈虧互相轉換的道理，因為這是大自然的運行規律。
《象》曰：山附於地，剝；上以厚下安宅。
解譯：山本是高起於地的，由於地麵的基礎剝落而崩塌下來附著於地，有山附地之象。居上位者觀察剝卦悟知民為邦本、本固邦寧之道理，當厚待民眾，使他們能夠安居，這樣就可以鞏固自己的統治。
初六，剝床以足，蔑貞吉。
《象》曰：剝床以足，以滅下也。
解譯：床，現在一般是指臥具、坐具，但在古代，凡安置器物之架也叫*床，剝卦中的床就是安置碩果的架，隻是所謂床的支撐部位。蔑，輕蔑，蔑視。初六以陰剝陽從基礎的部位著手，如同床腳已經開始黴爛，如蔑視貞正之道而讓陰繼續增長，則必然會帶來兇險。
六二，剝床以辨，蔑貞兇。
《象》曰：剝床以辨，未有與也。
解譯：辨，指床柱。六二繼續以陰剝陽，如同床柱已被損壞，此時眾人分道揚鑣不能密切配合，如蔑視貞正之道而讓陰位繼續增長，則必然會帶來兇險。
六三，剝之，無咎。
《象》曰：剝之無咎，失上下也。
解譯：六三與上下的諸陰相剝離，失去朋黨而獨與上九君子相應，所以沒什麽咎害。
六*四，剝床以膚，兇。
《象》曰：剝床以膚，切近災也。
解譯：膚，指床麵。六*四繼續以陰剝陽，迫近災禍，如同床麵被損壞必將危及床上之人。
六五，貫魚以宮人寵，無不利。
《象》曰：以宮人寵，終無尤也。
解譯：魚，陰物。貫魚，像魚一樣一個挨著一個遊。宮人，陰之美。六五居尊位，乃群陰之主，若能使群陰像後宮人魚貫而行那樣邀取寵幸，則化消陽為乘陽，最終無所過失，無所不利。
上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
《象》曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
解譯：上九一陽獨存，在諸爻俱剝成陰時，如同僅存的碩果。此碩果不可食，食之則陽氣絕天。君子不食碩果，保存陽氣，則可轉剝複明，為民眾所擁戴，猶如出入家門，由車輛乘坐之便。小人則食其碩果，使陽氣絕天，猶如房屋被破壞，無以為家。當此之時，小人終究不可任用。
《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。“不利有攸往”，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
解譯：剝卦者，陽為陰所侵蝕，浸淫日甚，以至於剝之將盡，以改變卦之陽剛本質。當剝之時，君子道消，小人道長，君子者應暫時退避，不宜有所作為。同時，從卦德下坤順、上艮止觀察得知，君子當順勢而止之。君子崇尚消息盈虧互相轉換的道理，因為這是大自然的運行規律。
《象》曰：山附於地，剝；上以厚下安宅。
解譯：山本是高起於地的，由於地麵的基礎剝落而崩塌下來附著於地，有山附地之象。居上位者觀察剝卦悟知民為邦本、本固邦寧之道理，當厚待民眾，使他們能夠安居，這樣就可以鞏固自己的統治。
初六，剝床以足，蔑貞吉。
《象》曰：剝床以足，以滅下也。
解譯：床，現在一般是指臥具、坐具，但在古代，凡安置器物之架也叫*床，剝卦中的床就是安置碩果的架，隻是所謂床的支撐部位。蔑，輕蔑，蔑視。初六以陰剝陽從基礎的部位著手，如同床腳已經開始黴爛，如蔑視貞正之道而讓陰繼續增長，則必然會帶來兇險。
六二，剝床以辨，蔑貞兇。
《象》曰：剝床以辨，未有與也。
解譯：辨，指床柱。六二繼續以陰剝陽，如同床柱已被損壞，此時眾人分道揚鑣不能密切配合，如蔑視貞正之道而讓陰位繼續增長，則必然會帶來兇險。
六三，剝之，無咎。
《象》曰：剝之無咎，失上下也。
解譯：六三與上下的諸陰相剝離，失去朋黨而獨與上九君子相應，所以沒什麽咎害。
六*四，剝床以膚，兇。
《象》曰：剝床以膚，切近災也。
解譯：膚，指床麵。六*四繼續以陰剝陽，迫近災禍，如同床麵被損壞必將危及床上之人。
六五，貫魚以宮人寵，無不利。
《象》曰：以宮人寵，終無尤也。
解譯：魚，陰物。貫魚，像魚一樣一個挨著一個遊。宮人，陰之美。六五居尊位，乃群陰之主，若能使群陰像後宮人魚貫而行那樣邀取寵幸，則化消陽為乘陽，最終無所過失，無所不利。
上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
《象》曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
解譯：上九一陽獨存，在諸爻俱剝成陰時，如同僅存的碩果。此碩果不可食，食之則陽氣絕天。君子不食碩果，保存陽氣，則可轉剝複明，為民眾所擁戴，猶如出入家門，由車輛乘坐之便。小人則食其碩果，使陽氣絕天，猶如房屋被破壞，無以為家。當此之時，小人終究不可任用。