觀，盥而不薦，有孚顒若。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。“觀，盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
解譯：盥guan，祭祀前洗手。薦，供獻祭品。盥而不薦，指保持祭祀前洗手而沒有供獻時那種誠敬專一的心境。孚，誠信。顒yong，肅敬。若，語氣詞。巽，遜。忒te，差錯。
觀卦兩個剛爻雄踞於上，下坤為順下巽為入，九五陽爻得陽位得正且中，所以站在高處，視野廣闊，天下萬物皆順而入眼中，同時以持中守正的態度能正確的觀察事物。
君子居上，為下民所觀仰，必極其莊敬，如臨大祭，祭祀開始時洗淨雙手，還未到供獻祭品時，心中的誠信已經莊嚴的表現出來，如此則下民不教而自化。
觀看天地的神奇規律，四時交替毫無差錯；聖人借用這種神奇規律來施行教化，就能使天下人順服。
《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
解譯：省xing，察看。風行地上，遍處萬物，有周觀之象。先王效法它的精神，省事天下四方，觀察民情而設立教化。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
《象》曰：初六童觀，小人道也。
解譯：所觀甚淺，像兒童一樣觀察，對於小人來說沒有過錯，君子則必會有遺憾。
六二，窺觀，利女貞。
《象》曰：窺觀女貞，亦可醜也。
解譯：六二見識不廣，如同一個足不出戶之人，從門縫裏往外觀看，隻能看到一星半點。這對於不出閨房、自守貞潔的女子來說尚屬正常；而對於要成就大業的男子來說，卻是羞醜之舉。
六三，觀我生，進退。
《象》曰：觀我生進退，未失道也。
解譯：生，生活中的行為舉措。六三能觀察自我行為，以決定進取或退守而未失常道。
六*四，觀國之光，利於賓於王。
《象》曰：觀國之光，尚賓也。
解譯：光，光景，形勢。賓，作賓，仕進。六*四觀察國中的風俗美惡，政教隆替，以進仕王庭，輔佐君王，而君王亦以賓禮相待。
九五，觀我生，君子無咎。
《象》曰：觀我生，觀民也。
解譯：九五能通觀全局，省察民情，作為反觀自己的借鑒，故君子無咎。六三之我生之我，九五之我生之民。
上九，觀其生，君子無咎。
《象》曰：觀其生，誌未平也。
解譯：上九能夠不安於現狀，進一步洞察萬物，知物之所為而明辨是非，故君子無咎。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。“觀，盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
解譯：盥guan，祭祀前洗手。薦，供獻祭品。盥而不薦，指保持祭祀前洗手而沒有供獻時那種誠敬專一的心境。孚，誠信。顒yong，肅敬。若，語氣詞。巽，遜。忒te，差錯。
觀卦兩個剛爻雄踞於上，下坤為順下巽為入，九五陽爻得陽位得正且中，所以站在高處，視野廣闊，天下萬物皆順而入眼中，同時以持中守正的態度能正確的觀察事物。
君子居上，為下民所觀仰，必極其莊敬，如臨大祭，祭祀開始時洗淨雙手，還未到供獻祭品時，心中的誠信已經莊嚴的表現出來，如此則下民不教而自化。
觀看天地的神奇規律，四時交替毫無差錯；聖人借用這種神奇規律來施行教化，就能使天下人順服。
《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
解譯：省xing，察看。風行地上，遍處萬物，有周觀之象。先王效法它的精神，省事天下四方，觀察民情而設立教化。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
《象》曰：初六童觀，小人道也。
解譯：所觀甚淺，像兒童一樣觀察，對於小人來說沒有過錯，君子則必會有遺憾。
六二，窺觀，利女貞。
《象》曰：窺觀女貞，亦可醜也。
解譯：六二見識不廣，如同一個足不出戶之人，從門縫裏往外觀看，隻能看到一星半點。這對於不出閨房、自守貞潔的女子來說尚屬正常；而對於要成就大業的男子來說，卻是羞醜之舉。
六三，觀我生，進退。
《象》曰：觀我生進退，未失道也。
解譯：生，生活中的行為舉措。六三能觀察自我行為，以決定進取或退守而未失常道。
六*四，觀國之光，利於賓於王。
《象》曰：觀國之光，尚賓也。
解譯：光，光景，形勢。賓，作賓，仕進。六*四觀察國中的風俗美惡，政教隆替，以進仕王庭，輔佐君王，而君王亦以賓禮相待。
九五，觀我生，君子無咎。
《象》曰：觀我生，觀民也。
解譯：九五能通觀全局，省察民情，作為反觀自己的借鑒，故君子無咎。六三之我生之我，九五之我生之民。
上九，觀其生，君子無咎。
《象》曰：觀其生，誌未平也。
解譯：上九能夠不安於現狀，進一步洞察萬物，知物之所為而明辨是非，故君子無咎。