蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，終則有始，天行也。
解譯：蠱，器皿中的食物腐敗生蟲，象征由太平盛世便而秩序崩潰，陷入混亂，發生事端。蠱卦為拯弊治亂之義。亂極則治，故“元亨”。蠱亂危厲，需曆經艱險以治之，故曰利涉大川。
“先甲三日，後甲三日”，甲是十天幹的開始，引申為事件的開端，甲的前三日是辛，同新，是自新之義，甲的後三日是丁，是丁寧之義。甲的前三日是指事物盛極而衰，將要崩潰，事物就應該有自新的精神，想到即將發生事端，事先防患於未然；甲的後三日，是說事端在剛發生時，還不嚴重，應當反複丁寧觀察，留意不可重蹈覆轍，及時加以挽救。
先甲三日，後甲三日，加上甲日本身，共有七日。七日正是終而複始、循環往複的周期。物極必反，故取甲日為轉亂為治的象征，以七天為治蠱而得亨通的期限。
蠱卦是有地天泰卦而來，下乾之初九陽爻與坤之上六陰爻交換，而成山風蠱卦，故曰剛上而柔下。其卦德下巽順、上艮止，則居下者遜順而不敢違逆，在上位者無所作為，必亂由此而生，故需懲治弊亂。
亂之終，弊之始也。當事物弊亂之時，能全心全力欲以拯治，則天下將亂而複治，事物必大為亨通。而利於涉險濟難者，乃說明應當積極地有所作為以平天下之亂。舊的告終，才是新的開始，這便是天道的運行法則。
《象》曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。
解譯：山下有風，風遇山而止，風在內必鬱鬱不宣，鬱久則壞。君子當此，應振奮民心，培育民德，挽救敗壞的社會風氣，艮之止者使之動，巽之入者使之出，以興利除弊，棄舊圖新。
初六，幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
《象》曰：幹父之蠱，意乘考也。
解譯：蠱是前人敗壞的事業，故各爻都說到父母。蠱之災，非一日之故，往往父母養其疾，至子而發，子能幹之，則可克愆qian而重新振興。幹，矯正、整治，指蠱卦艮之上九下入初位，成地天泰而治蠱。父之蠱主要在於不思進取，停止不前，即主要是源於艮卦；而母之蠱則在於過於巽順、苟且，即主要源於巽卦。
蠱卦之所以出現，主要是因為地天泰卦初爻陽剛上行而與六陰柔互換而成蠱卦，乾元被壞，故全卦以幹父之蠱為主，九二爻處於巽之中因而得母之蠱最重，因而幹母之蠱。
考，願意是老，之亡父，也指活著的父親。初六蠱未深而猶可治理，能幹的兒子繼承父親的事業，糾正父親之過失，使其無咎，此行為雖有危厲，但終將獲吉。
九二，幹母之蠱，不可貞。
《象》曰：幹母之蠱，得中道也。
解譯：九二以剛居柔，有中道之象，能剛柔並濟糾正母親留下來的過失，沒有固執而行。
九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。
《象》曰：幹父之蠱，終無咎也。
解譯：九三糾正父親的過失過於急躁未能盡善而小有懊悔，但因得其位而最終無咎。
六*四，裕父之蠱，往見吝。
《象》曰：裕父之蠱，往未得也。
解譯：裕，寬容。六*四糾正父親過失時寬大過分，而不能最根究底，徹底整頓，以至於愈陷愈深，自取其辱，一無所獲。
六五，幹父之蠱，用譽。
《象》曰：幹父用譽，承以德也。
解譯：六五以德乘父，糾正父親的過失，而又維護了父親的聲譽。
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，誌可則也。
解譯：上九蠱深而不可治，因而君子不累於事物而高潔自守，其誌向可以作為人們學習的法則。
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，終則有始，天行也。
解譯：蠱，器皿中的食物腐敗生蟲，象征由太平盛世便而秩序崩潰，陷入混亂，發生事端。蠱卦為拯弊治亂之義。亂極則治，故“元亨”。蠱亂危厲，需曆經艱險以治之，故曰利涉大川。
“先甲三日，後甲三日”，甲是十天幹的開始，引申為事件的開端，甲的前三日是辛，同新，是自新之義，甲的後三日是丁，是丁寧之義。甲的前三日是指事物盛極而衰，將要崩潰，事物就應該有自新的精神，想到即將發生事端，事先防患於未然；甲的後三日，是說事端在剛發生時，還不嚴重，應當反複丁寧觀察，留意不可重蹈覆轍，及時加以挽救。
先甲三日，後甲三日，加上甲日本身，共有七日。七日正是終而複始、循環往複的周期。物極必反，故取甲日為轉亂為治的象征，以七天為治蠱而得亨通的期限。
蠱卦是有地天泰卦而來，下乾之初九陽爻與坤之上六陰爻交換，而成山風蠱卦，故曰剛上而柔下。其卦德下巽順、上艮止，則居下者遜順而不敢違逆，在上位者無所作為，必亂由此而生，故需懲治弊亂。
亂之終，弊之始也。當事物弊亂之時，能全心全力欲以拯治，則天下將亂而複治，事物必大為亨通。而利於涉險濟難者，乃說明應當積極地有所作為以平天下之亂。舊的告終，才是新的開始，這便是天道的運行法則。
《象》曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。
解譯：山下有風，風遇山而止，風在內必鬱鬱不宣，鬱久則壞。君子當此，應振奮民心，培育民德，挽救敗壞的社會風氣，艮之止者使之動，巽之入者使之出，以興利除弊，棄舊圖新。
初六，幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
《象》曰：幹父之蠱，意乘考也。
解譯：蠱是前人敗壞的事業，故各爻都說到父母。蠱之災，非一日之故，往往父母養其疾，至子而發，子能幹之，則可克愆qian而重新振興。幹，矯正、整治，指蠱卦艮之上九下入初位，成地天泰而治蠱。父之蠱主要在於不思進取，停止不前，即主要是源於艮卦；而母之蠱則在於過於巽順、苟且，即主要源於巽卦。
蠱卦之所以出現，主要是因為地天泰卦初爻陽剛上行而與六陰柔互換而成蠱卦，乾元被壞，故全卦以幹父之蠱為主，九二爻處於巽之中因而得母之蠱最重，因而幹母之蠱。
考，願意是老，之亡父，也指活著的父親。初六蠱未深而猶可治理，能幹的兒子繼承父親的事業，糾正父親之過失，使其無咎，此行為雖有危厲，但終將獲吉。
九二，幹母之蠱，不可貞。
《象》曰：幹母之蠱，得中道也。
解譯：九二以剛居柔，有中道之象，能剛柔並濟糾正母親留下來的過失，沒有固執而行。
九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。
《象》曰：幹父之蠱，終無咎也。
解譯：九三糾正父親的過失過於急躁未能盡善而小有懊悔，但因得其位而最終無咎。
六*四，裕父之蠱，往見吝。
《象》曰：裕父之蠱，往未得也。
解譯：裕，寬容。六*四糾正父親過失時寬大過分，而不能最根究底，徹底整頓，以至於愈陷愈深，自取其辱，一無所獲。
六五，幹父之蠱，用譽。
《象》曰：幹父用譽，承以德也。
解譯：六五以德乘父，糾正父親的過失，而又維護了父親的聲譽。
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，誌可則也。
解譯：上九蠱深而不可治，因而君子不累於事物而高潔自守，其誌向可以作為人們學習的法則。