堪，天道;輿，地道。堪輿即風水，中國傳統文化之一。
《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，俯察地理之意，後世以之專稱看風水的人曰:“堪輿家“，故堪輿在中國民間亦稱之為風水。
堪輿:堪，地突之意，代表“地形“之詞;輿，“承輿“即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。
堪輿是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生克製化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體係，從而推斷或改變人的吉兇禍福，壽夭窮通。因此堪輿(風水)與人之命運休戚相關。
“葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。“這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》，這是“風水“這個詞第一次出現在中國古代的文獻中。
郭璞簡明扼要地說明了“風水“理論的根本:以“生氣“為核心，以藏風、得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環境為著眼點，以福蔭子孫為最終目的。對於如何界定風水的好壞，郭璞的觀點是:“得水為上，藏風次之。
古書載:氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說:“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。“
《水龍經》也有“水飛走則生氣散，水融注則內氣聚“，“未看山時先看水，有山無水休尋地“等等，都說明了風和水的重要性。
“形勢宗“又稱贛派、形法派、巒頭派。該派學說注重在山川形勢的空間形象上達到天地人合一。“理氣宗“又稱閩派、宗廟派、理法派。他們注重在時間序列上達到天地人合一，其考慮的因素有陰陽五行、幹支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等。
形法主要為擇址選形之用，理法則偏重於確定室內外的方位格局。
對於曠野、山穀之宅，因其與周圍自然地理環境關係密切，故多注重形法;而對於井邑之宅，由於其受外部環境的限製，所以常常形法、理法並用。
但無論“形勢宗“還是“理氣宗“，都遵循天地人合一、陰陽平衡、五行相生相克這三大基本原則。
《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，俯察地理之意，後世以之專稱看風水的人曰:“堪輿家“，故堪輿在中國民間亦稱之為風水。
堪輿:堪，地突之意，代表“地形“之詞;輿，“承輿“即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。
堪輿是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生克製化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體係，從而推斷或改變人的吉兇禍福，壽夭窮通。因此堪輿(風水)與人之命運休戚相關。
“葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。“這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》，這是“風水“這個詞第一次出現在中國古代的文獻中。
郭璞簡明扼要地說明了“風水“理論的根本:以“生氣“為核心，以藏風、得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環境為著眼點，以福蔭子孫為最終目的。對於如何界定風水的好壞，郭璞的觀點是:“得水為上，藏風次之。
古書載:氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說:“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。“
《水龍經》也有“水飛走則生氣散，水融注則內氣聚“，“未看山時先看水，有山無水休尋地“等等，都說明了風和水的重要性。
“形勢宗“又稱贛派、形法派、巒頭派。該派學說注重在山川形勢的空間形象上達到天地人合一。“理氣宗“又稱閩派、宗廟派、理法派。他們注重在時間序列上達到天地人合一，其考慮的因素有陰陽五行、幹支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等。
形法主要為擇址選形之用，理法則偏重於確定室內外的方位格局。
對於曠野、山穀之宅，因其與周圍自然地理環境關係密切，故多注重形法;而對於井邑之宅，由於其受外部環境的限製，所以常常形法、理法並用。
但無論“形勢宗“還是“理氣宗“，都遵循天地人合一、陰陽平衡、五行相生相克這三大基本原則。