蜈蚣煞化解與舍得的因果關係
我說：“蜈蚣煞是風水學中的一個術語，它描述的是一種特定的環境布局，這種布局被認為會帶來不利的影響。根據風水學，蜈蚣煞通常由以下情況形成：
1、住宅的大門或窗戶正對著對麵建築外牆上的水管或排汙管，且主管道上有許多分支或固定的支架，整體形狀類似蜈蚣。
2、從住宅的大門或窗戶往外看，可以看到呈蜈蚣狀的電線杆、天線、發射塔、電燈柱、幹枯的樹幹等。
3、住宅外牆或對麵建築的外牆上有形似蜈蚣的裂痕。
蜈蚣煞被認為會對居住者的健康和感情生活帶來負麵影響。它可能導致體質下降、戀愛關係難以有好結果、婚姻不穩定、容易遇到爛桃花，以及引發傳染病和腸胃方麵的疾病，特別是對小孩的影響更為顯著。
為了化解蜈蚣煞，可以采取以下幾種方法：
1、在麵向煞氣所在的方位擺放一隻銅質的公雞，雞頭朝向煞氣方，因為雞是蜈蚣的天敵，可以克製蜈蚣煞。
2、使用厚實的窗簾長期遮擋窗戶，減少煞氣的影響。
3、在正對蜈蚣煞的地方種植玉麒麟，這是一種風水植物，可以破解蜈蚣煞的形態。
4、在玄關處設置屏風，以緩解煞氣。
5、在家中懸掛或擺放風水葫蘆，葫蘆在風水中常用來化煞祛邪。
需要注意的是，這些方法都是基於傳統風水學的理論，並沒有科學證據支持其有效性。在現代社會，人們更傾向於通過科學和理性的方式來解決問題。如果遇到類似的情況，建議采取實際的建築或環境改造措施，或者諮詢專業的建築師和環境規劃師。”
汪斌又問：“那我家該怎麽化解呢？”
我說：“你家隻有幾根水管子，擺一對公雞擺件，和拉上窗簾把水管子遮擋上就可以化解了”
汪斌說：“好，我記住了”
汪斌又問道：“師傅，聽說找人看風水或者看病是要拿錢的，不拿就會產生因果，您能給我講講什麽是因果嗎？”
我說：“因果，其實就是姻緣，在佛教和道教都有不同的理解”
在佛教中，因果關係被稱為因緣，它主要來自於佛陀對於悟道的體驗和理解。佛教認為，一切眾生的痛苦都來自於無明，無明所產生的種種妄想念頭和行為，也是造成了眾生的種種惡果。因此，佛教倡導人們要修行慈悲愛心，減少自己的貪欲、嗔恨、愚癡等，才能夠在無明的幹擾下，逐漸擺脫苦難，實現涅盤。
而在道教中，因果關係則被稱為天道，是通過“天人合一”的哲學觀念來闡釋的。道教認為，人生在世，不可避免地受到天道的支配，任何人的行動都會對周圍的環境產生影響，並且作出的每一個選擇都將會引起一些特定的後果。道教要求人們要通過學習和修行來減少貪欲，增加仁慈、寬容、謙虛和道德上的自律，在日常生活中遵從天道的規定，以免因為違反規定而導致不必要的痛苦。
佛教和道教都認為因果是宇宙的基本法則，人們的一切言行都會產生因果關係。但是在具體的實踐和理論上，兩者存在著一些區別。
1、因果循環：
因果循環始終伴隨著人類的存在，一個選擇、每一次行動都在某種程度上影響著我們未來的走向。而這正如佛教所說的因果輪迴，種下子，必然有相應的果報。或許有些人會為這隻是一種迷信，但其實它更多地是提醒我們，在現在的每一個瞬間，我們都在創造著未來，應慎重待每一個決定，尤其是那些看似微不足的選擇。將因果循環融入生活中，每一個選擇都是一種力量，它會引導我們走上一條新的道路。
我們無法預測未來，但我們可以通過現在的行動去影響它。就像落下的骨牌，每一個骨牌都會推倒下一個，到影響到最終的結果。 或許有些人會認為這隻是一種超自然的力量，我們也可以從日常生活中找到很多例子。每天堅持鍛煉身體，會使我們擁有更好的健康；勤奮工作，會帶來業上的成功；善待他人，迴報也會相應地增加這些看似微不足道的選擇，卻深刻地影響著我們的生活。
2. 報應相對：報應相對，是一種客觀存在的法則，即善有善報，惡有惡報。不會有因善惡而受到逆之的狀況發生。
在這個世界上，沒有哪個人可以違背這一原則而不受到代價的懲罰。無論是做好事還是做壞事，都會在未來得到相應的迴報。
那麽，有些人可能會問：如果我一直做好事，可為什麽我的生活卻沒有變得更美好呢？其實，這也與我們所說“報應相對”有關。因為好事不應該是為了得到迴報而去做的，而應該是出於內心的真正善意和良知。一旦你的行動帶有功利性質，就不再是真正的善行了，自然也不會得到真正的好。
同理，如果有人一直做壞事，但他看似並沒有受到懲罰，那隻能說明他還沒有遭遇到真正的報應。因為惡人並不會逃脫懲罰，隻是時間的長短不同罷了。而且，即使壞人明顯的受罰，他內心的愧疚和不安早已讓他身心俱疲。
3. 強調人的自由意誌：佛、道二教派均認為
人的因不是某種必然的、欽定的，而是由個人福德興衰、諸緣共構而成。人可以根據自己的意願和選擇改變自己的命運，而且這種自由不受任何外在力量的幹擾。
佛教認為，生命的迷茫和苦難源於貪念、瞋恚、惑等三毒。隻有通過持戒、修，發展智慧和慈悲之心，才能消除三毒，解脫輪迴，實現超越生死之境的目標。佛法強個人的自覺和努力，而不是靠外在的神仙或天人來拯救自己。
道教則主張“然”，認為真正的人是順應自然規律，追求內在的心靈之美，而不是奔波於名利、權力、聲望等虛浮的世俗之中。道教注重個人的修身養性和“無為”哲學，即以不惑、不畏、不爭的精神度麵對人生的切。隻有在“無為而治”的境界中，才能實現真正的自由。
4. 推崇慈悲為懷：佛、道二教十分注重人修養，推崇慈悲為懷，強調包容和謙讓之道。
在佛教中，慈悲是菩薩道修行最重要的一環。佛教認為，一個人若能滿懷慈悲之心，便能超脫痛苦，獲得至福。佛經中也有許多關於慈悲的故事，如菩提道場曾與森林裏的動物們共修慈悲，以及阿難陀尊者接納了眾多苦難的人，表現出深厚慈悲之心。這些故事告訴我們，慈悲之心需從內心根源發芽，並不斷培、實踐。
道家同樣重視慈悲之心，強調包容和謙讓之道。在《道德經》中，道家將“以己之心，換天下之心”視為一種達到境之道的精神。同時，有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想，也表達了一種尊重生命、融合萬物的情懷。
1、 因果的對象：在佛教看來，一切生命和事物都受到因果的製約。在這個世界的一切發展、變化以及相互作用中，存在著離不開因、果、因緣等關係的影響因素。這些因素對人、動物以至植物、無生命事物的成長、發展合作產生著巨大的影響。
而道教則注重人的因果關係，認為一個人的行為會帶來正麵或反麵的結果，甚至會轉化為善神或惡鬼來影響自己的命運。由此可見，因果關係不但適用於生命事物，同時也滲透在道教的心靈觀念和宗教信仰中。
2、因果時間軸：
在佛教中，因果是一個至關重要的概念，指的是因為前世的善惡行為，而導致當前生命狀況和未來生命的境遇。佛教認為，每個人都有無限的輪迴，即在死亡之後，靈魂將會重複經輪迴，而因果則存在於輪迴之中。
相比之下，道教則主要強調現世的因果關係。道教認為，人們的言行舉止都會立即得到應的善或惡報。這種即時的報應可以同時影響個人和社會，例如道德不良的人可能會遭受疾病、貧窮和社會排斥等不利後果。
盡管佛教和道教的因果觀略有不同，但兩者都認為因果是一種客觀的存在，無法躲避或規避。
3、舍得與佛教哲學
在佛教哲學中，“舍”代表著布施，是獲得福報和智慧的途徑。布施可以分為財布施、法布施和無畏布施，每種布施都能帶來相應的迴報。佛教認為，通過布施可以獲得財富、智慧和健康長壽，這些都是通過“舍”這一行為實現的4。
4、 舍得的生活禪
舍得也被描述為一種生活禪，它是一種雅俗共賞、啟迪心智的生活方式。這種生活方式鼓勵人們在生活中實踐舍得的理念，通過放下執念和欲望，達到內心的平靜和滿足。生活禪強調的是內心的覺悟和覺醒，而不是外在的物質追求。
5、 舍得的哲學中心論點
舍得的哲學中心論點之一是選擇。所有的獲得都需要付出相應的代價，人們為了追求名利、生活或其他目標，可能會放棄道德、尊嚴、夢想甚至是生命。因此，舍得教導我們要明確自己的目標，並為之付出必要的努力和犧牲。
6、 舍得與智慧
舍得也是一種智慧，它要求我們在麵對各種選擇時能夠冷靜分析和判斷。這種智慧不僅僅是關於物質的得失，更是關於精神層麵的取舍。通過舍得，我們可以學會如何在複雜多變的世界中保持內心的平衡和清晰
綜上所述，“舍得”的真正含義遠遠超出了表麵的文字解釋，它是一種深刻的人生哲學和智慧，指導我們在生活中做出正確的決策，並實現內心的平和與滿足。
7、 舍得現世報應：
當你請人做事，比如你請我看風水或者是看病，就形成了一種因果關係，也是利益關係，你是為了你家順利要一個好風水，我出的的是技術，不管多少錢你都是要出一點的，花了錢就是交易，了解了因果，不花錢這種因果早晚都會存在。再比如找我看病不管多少都要出點錢了卻醫患之間的因果關係。
汪斌問？“那如果我不給錢會有什麽後果呢？”
我笑了笑說：“不給錢也沒關係，給你看的風水就等於沒看，給你治得病就等於沒治過，家宅六神會處處找你麻煩，嗬嗬嗬”。
汪斌聽我這麽一說馬上說道：“那我還是給錢吧，不管多少，哈哈哈”
我說：“蜈蚣煞是風水學中的一個術語，它描述的是一種特定的環境布局，這種布局被認為會帶來不利的影響。根據風水學，蜈蚣煞通常由以下情況形成：
1、住宅的大門或窗戶正對著對麵建築外牆上的水管或排汙管，且主管道上有許多分支或固定的支架，整體形狀類似蜈蚣。
2、從住宅的大門或窗戶往外看，可以看到呈蜈蚣狀的電線杆、天線、發射塔、電燈柱、幹枯的樹幹等。
3、住宅外牆或對麵建築的外牆上有形似蜈蚣的裂痕。
蜈蚣煞被認為會對居住者的健康和感情生活帶來負麵影響。它可能導致體質下降、戀愛關係難以有好結果、婚姻不穩定、容易遇到爛桃花，以及引發傳染病和腸胃方麵的疾病，特別是對小孩的影響更為顯著。
為了化解蜈蚣煞，可以采取以下幾種方法：
1、在麵向煞氣所在的方位擺放一隻銅質的公雞，雞頭朝向煞氣方，因為雞是蜈蚣的天敵，可以克製蜈蚣煞。
2、使用厚實的窗簾長期遮擋窗戶，減少煞氣的影響。
3、在正對蜈蚣煞的地方種植玉麒麟，這是一種風水植物，可以破解蜈蚣煞的形態。
4、在玄關處設置屏風，以緩解煞氣。
5、在家中懸掛或擺放風水葫蘆，葫蘆在風水中常用來化煞祛邪。
需要注意的是，這些方法都是基於傳統風水學的理論，並沒有科學證據支持其有效性。在現代社會，人們更傾向於通過科學和理性的方式來解決問題。如果遇到類似的情況，建議采取實際的建築或環境改造措施，或者諮詢專業的建築師和環境規劃師。”
汪斌又問：“那我家該怎麽化解呢？”
我說：“你家隻有幾根水管子，擺一對公雞擺件，和拉上窗簾把水管子遮擋上就可以化解了”
汪斌說：“好，我記住了”
汪斌又問道：“師傅，聽說找人看風水或者看病是要拿錢的，不拿就會產生因果，您能給我講講什麽是因果嗎？”
我說：“因果，其實就是姻緣，在佛教和道教都有不同的理解”
在佛教中，因果關係被稱為因緣，它主要來自於佛陀對於悟道的體驗和理解。佛教認為，一切眾生的痛苦都來自於無明，無明所產生的種種妄想念頭和行為，也是造成了眾生的種種惡果。因此，佛教倡導人們要修行慈悲愛心，減少自己的貪欲、嗔恨、愚癡等，才能夠在無明的幹擾下，逐漸擺脫苦難，實現涅盤。
而在道教中，因果關係則被稱為天道，是通過“天人合一”的哲學觀念來闡釋的。道教認為，人生在世，不可避免地受到天道的支配，任何人的行動都會對周圍的環境產生影響，並且作出的每一個選擇都將會引起一些特定的後果。道教要求人們要通過學習和修行來減少貪欲，增加仁慈、寬容、謙虛和道德上的自律，在日常生活中遵從天道的規定，以免因為違反規定而導致不必要的痛苦。
佛教和道教都認為因果是宇宙的基本法則，人們的一切言行都會產生因果關係。但是在具體的實踐和理論上，兩者存在著一些區別。
1、因果循環：
因果循環始終伴隨著人類的存在，一個選擇、每一次行動都在某種程度上影響著我們未來的走向。而這正如佛教所說的因果輪迴，種下子，必然有相應的果報。或許有些人會為這隻是一種迷信，但其實它更多地是提醒我們，在現在的每一個瞬間，我們都在創造著未來，應慎重待每一個決定，尤其是那些看似微不足的選擇。將因果循環融入生活中，每一個選擇都是一種力量，它會引導我們走上一條新的道路。
我們無法預測未來，但我們可以通過現在的行動去影響它。就像落下的骨牌，每一個骨牌都會推倒下一個，到影響到最終的結果。 或許有些人會認為這隻是一種超自然的力量，我們也可以從日常生活中找到很多例子。每天堅持鍛煉身體，會使我們擁有更好的健康；勤奮工作，會帶來業上的成功；善待他人，迴報也會相應地增加這些看似微不足道的選擇，卻深刻地影響著我們的生活。
2. 報應相對：報應相對，是一種客觀存在的法則，即善有善報，惡有惡報。不會有因善惡而受到逆之的狀況發生。
在這個世界上，沒有哪個人可以違背這一原則而不受到代價的懲罰。無論是做好事還是做壞事，都會在未來得到相應的迴報。
那麽，有些人可能會問：如果我一直做好事，可為什麽我的生活卻沒有變得更美好呢？其實，這也與我們所說“報應相對”有關。因為好事不應該是為了得到迴報而去做的，而應該是出於內心的真正善意和良知。一旦你的行動帶有功利性質，就不再是真正的善行了，自然也不會得到真正的好。
同理，如果有人一直做壞事，但他看似並沒有受到懲罰，那隻能說明他還沒有遭遇到真正的報應。因為惡人並不會逃脫懲罰，隻是時間的長短不同罷了。而且，即使壞人明顯的受罰，他內心的愧疚和不安早已讓他身心俱疲。
3. 強調人的自由意誌：佛、道二教派均認為
人的因不是某種必然的、欽定的，而是由個人福德興衰、諸緣共構而成。人可以根據自己的意願和選擇改變自己的命運，而且這種自由不受任何外在力量的幹擾。
佛教認為，生命的迷茫和苦難源於貪念、瞋恚、惑等三毒。隻有通過持戒、修，發展智慧和慈悲之心，才能消除三毒，解脫輪迴，實現超越生死之境的目標。佛法強個人的自覺和努力，而不是靠外在的神仙或天人來拯救自己。
道教則主張“然”，認為真正的人是順應自然規律，追求內在的心靈之美，而不是奔波於名利、權力、聲望等虛浮的世俗之中。道教注重個人的修身養性和“無為”哲學，即以不惑、不畏、不爭的精神度麵對人生的切。隻有在“無為而治”的境界中，才能實現真正的自由。
4. 推崇慈悲為懷：佛、道二教十分注重人修養，推崇慈悲為懷，強調包容和謙讓之道。
在佛教中，慈悲是菩薩道修行最重要的一環。佛教認為，一個人若能滿懷慈悲之心，便能超脫痛苦，獲得至福。佛經中也有許多關於慈悲的故事，如菩提道場曾與森林裏的動物們共修慈悲，以及阿難陀尊者接納了眾多苦難的人，表現出深厚慈悲之心。這些故事告訴我們，慈悲之心需從內心根源發芽，並不斷培、實踐。
道家同樣重視慈悲之心，強調包容和謙讓之道。在《道德經》中，道家將“以己之心，換天下之心”視為一種達到境之道的精神。同時，有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想，也表達了一種尊重生命、融合萬物的情懷。
1、 因果的對象：在佛教看來，一切生命和事物都受到因果的製約。在這個世界的一切發展、變化以及相互作用中，存在著離不開因、果、因緣等關係的影響因素。這些因素對人、動物以至植物、無生命事物的成長、發展合作產生著巨大的影響。
而道教則注重人的因果關係，認為一個人的行為會帶來正麵或反麵的結果，甚至會轉化為善神或惡鬼來影響自己的命運。由此可見，因果關係不但適用於生命事物，同時也滲透在道教的心靈觀念和宗教信仰中。
2、因果時間軸：
在佛教中，因果是一個至關重要的概念，指的是因為前世的善惡行為，而導致當前生命狀況和未來生命的境遇。佛教認為，每個人都有無限的輪迴，即在死亡之後，靈魂將會重複經輪迴，而因果則存在於輪迴之中。
相比之下，道教則主要強調現世的因果關係。道教認為，人們的言行舉止都會立即得到應的善或惡報。這種即時的報應可以同時影響個人和社會，例如道德不良的人可能會遭受疾病、貧窮和社會排斥等不利後果。
盡管佛教和道教的因果觀略有不同，但兩者都認為因果是一種客觀的存在，無法躲避或規避。
3、舍得與佛教哲學
在佛教哲學中，“舍”代表著布施，是獲得福報和智慧的途徑。布施可以分為財布施、法布施和無畏布施，每種布施都能帶來相應的迴報。佛教認為，通過布施可以獲得財富、智慧和健康長壽，這些都是通過“舍”這一行為實現的4。
4、 舍得的生活禪
舍得也被描述為一種生活禪，它是一種雅俗共賞、啟迪心智的生活方式。這種生活方式鼓勵人們在生活中實踐舍得的理念，通過放下執念和欲望，達到內心的平靜和滿足。生活禪強調的是內心的覺悟和覺醒，而不是外在的物質追求。
5、 舍得的哲學中心論點
舍得的哲學中心論點之一是選擇。所有的獲得都需要付出相應的代價，人們為了追求名利、生活或其他目標，可能會放棄道德、尊嚴、夢想甚至是生命。因此，舍得教導我們要明確自己的目標，並為之付出必要的努力和犧牲。
6、 舍得與智慧
舍得也是一種智慧，它要求我們在麵對各種選擇時能夠冷靜分析和判斷。這種智慧不僅僅是關於物質的得失，更是關於精神層麵的取舍。通過舍得，我們可以學會如何在複雜多變的世界中保持內心的平衡和清晰
綜上所述，“舍得”的真正含義遠遠超出了表麵的文字解釋，它是一種深刻的人生哲學和智慧，指導我們在生活中做出正確的決策，並實現內心的平和與滿足。
7、 舍得現世報應：
當你請人做事，比如你請我看風水或者是看病，就形成了一種因果關係，也是利益關係，你是為了你家順利要一個好風水，我出的的是技術，不管多少錢你都是要出一點的，花了錢就是交易，了解了因果，不花錢這種因果早晚都會存在。再比如找我看病不管多少都要出點錢了卻醫患之間的因果關係。
汪斌問？“那如果我不給錢會有什麽後果呢？”
我笑了笑說：“不給錢也沒關係，給你看的風水就等於沒看，給你治得病就等於沒治過，家宅六神會處處找你麻煩，嗬嗬嗬”。
汪斌聽我這麽一說馬上說道：“那我還是給錢吧，不管多少，哈哈哈”