出了“口德”之門，水韻流、林楓等人但見上方三門全開，左、右兩方亦各開了一扇門，深感詫異。正欲問寂冉聖僧，這“五門”之開所謂何意。忽聞寂冉道：“世間有‘五德’、‘九德’、‘十一德’之說，終其論述，這‘九德’、‘十一德’不過‘五德’延伸。若再往下細細論去，恐又生出‘百德’、‘千德’之說。故而，人若知‘五德’，遵‘五德’，即為真君子歟。此五門乃‘五德’之門，一門為一德。爾等務必細細觀看、領悟，對爾等修身養性或是悟道，有大利矣。”
水韻流、林楓、靜言、青年四人，齊聲言道：“謹遵聖僧教誨。”話落，紛紛打量五門。但見右方開啟的一門，梁上有一語，為“人皆曰木不可少也，而何以無仁也，心無仁者必無養育之念，其肝已絕，而木為之枯槁矣”。又見門上掛著一幅畫，畫上是一截生機盎然的枝椏，蒼翠欲滴、碩果累累。畫上有三字，乃是“仁、肝、木”。
寂冉道：“此門乃為‘木’門，亦為‘仁德’之門。《禮記正義》卷二十一認為，‘取仁於禰（ni，奉祀亡父的宗廟），取義於祖’。釋義為‘仁出自於先父，義出自於先祖’，好比桃仁、杏仁，要先有‘仁’（種子），才能成樹，而後開花結果，代代繁衍不息。因‘木’有疏泄的功能，而肝是人體的解毒中心，外來或體內代謝產生的有毒物質均要在肝髒中解毒，並排除體外，故而肝即為人體之木。人若拋棄了‘仁德’，不敬養育之恩，‘木’必將枯萎，‘肝’必出問題。可惜，人哪裏知曉這些。肝不好，道是先天所致或是後天生成，一味的怨天尤人，卻不向內自省。其先祖從‘禰’取‘仁’，已明‘仁有養育之德’，卻忽視根本。”
水韻流、林楓、靜言、青年四人，看罷“木門”，向上方走去。抬頭便見，上方第一扇門的梁上亦有一語，乃是“人皆曰金不可少也，而何以無義也，無義者必無權宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍矣”。門上之畫，乃是兩把量尺。一把金光燦燦，刻度清晰；一把鏽跡斑斑，刻度難見，已經無法使用。畫上三字，乃是“義、肺、金”。
寂冉道：“此門乃為‘金’門，亦為‘義’門。古人認為，秤砣有公平稱量的作用，故將‘權’與‘秤砣’相喻。而所謂的‘權宜’，有為他人主持公道、伸張正義之意。‘不平則鳴’、‘路見不平拔刀相助’乃是勇氣和伸張正義的體現，一個人若是連伸張正義的勇氣都沒有，那便與生了鏽的金屬沒有什麽不同。因‘金屬’可以發出美妙的聲音，而‘肺’是人體中氣體的交換中心，人的發聲需靠肺，故而肺即為人體之金。人使用肺以供唿吸，乃是人之本；用肺活量發出公義、正義之聲，乃是人之根。然而現今社會，人們唯唯諾諾、麻木不仁，麵對不公、不仁之事，已成‘看客’、‘笑客’，自掃門前雪，不管他人瓦上霜。連那‘訟師’、‘律棍’在麵對強權之時，也失了聲（肺）。怨不得這天下災禍連連，疫疾重生。汝道是偶然或人（鬥爭）所為，豈知‘天刑件件奇，天罰樣樣有’，不過是場天道因果。”
水韻流、林楓等人聞聽寂冉此言，甚是驚異。細思片刻，又覺得頗為在理。慢走幾步，行至上方第二扇門，見梁上之語為“人皆曰火不可少也，而何以無禮也，無禮者必無光明之色，其心已絕，而火為之衰熄矣”。門上之畫乃是一盞蓮花酥油燈，微微星火照亮四周黑暗。畫上三字，乃是“禮、心、火”。
寂冉道：“此門乃為‘火’門，亦為‘禮’門。中醫認為‘心為君主之官，神明出焉’，其意可釋為‘心主思維’。‘禮’的最初含義，乃是人對神的禮敬。修煉界認為元神在心，而西方曾有人看到神在火中顯現，故而心即為人體之火。人若是拋棄了‘禮’，他的生命也必將黯淡無光，對應的火或將熄滅，心髒必定受到損傷。可歎今世人，空有盛名，卻已不知‘禮’最初之意。”
寂冉話落，踱步向上方的第三扇門走去。水韻流、林楓、靜言、青年四人，緊跟其後。行至第三扇門，眾人望向門梁，見其上之語為“人皆曰水不可少也，而何以無智也，無智者必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣”。門上之畫是一片清澈的水域。畫上三字，乃是“智、腎、水”。
寂冉道：“此門乃為‘水’門，亦為‘智慧’之門。‘流水不腐，戶樞不蠹（du）’，‘仁者樂山，智者樂水’，‘上善若水’。水能滋潤萬物，出乎自然。在世界蜿蜒流淌，雖有曲折，終歸大海。看似柔弱，卻能無所不及，可潤物細無聲、可洶湧澎湃，但若停滯，便會枯萎、渾濁，乃至幹涸。中醫認為腎髒有先天之精氣，又具有調節水液的功能，故而腎即為人體之水。又因，腎髒中的先天精氣隨著人體的生長漸漸會轉為後天之精，成為維係生育的功能。故而人在麵對性欲時，若是不知節製，先天精氣便會耗盡，腎髒功能也會衰竭。”
寂冉話落，又踱步向左方開啟的一門走去。水韻流、林楓、靜言、青年四人，再度緊跟其後。還未行至左方開啟之門，水韻流、林楓四人已紛紛向此門梁上望去，但見梁上之語為“人皆曰土不可少也，而何以無信也，無信者必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩矣。”
寂冉道：“‘土’具有長養、化育的特性。因脾髒與胃同受水穀，有輸布精微之效，故中醫認為此倆物是生命動力之源，脾髒也因故被稱為後天之本、氣血生化之源。因‘土’性寬厚，能包容、能承載、能負重，地上眾生皆從土中生發出來，故土是五行中最基本和最珍貴的，而其所對應的五德之‘信’，也是人最基本的品性。人對神的信仰是道德之源。人若沒有正信，就會變的邪惡；人與人之間若不講誠信，社會也將崩潰。然而，今世間，誓言隨便許；‘無利不貪’亦成了座右銘。人為了各自的私利、蠅頭小利，殺人害命，用錢買命，唯利是圖，可謂機關算盡。何為‘信’？恐已無人知曉矣。”
寂冉說到這裏，不由言道：“老衲失言了。”頓了頓，又道：“一門雖為一德，終點卻是一樣的，不過一個‘德’字。爾等既悉‘五德’，因緣到此，就選一門進去瞧瞧吧，說不得又是一番造化。”
水韻流、林楓等人，聞聽寂冉所言，皆向寂冉施了一禮，謝其方才闡述“五德”的教化之恩。遂後四人各自尋了一門，便探那機緣、造化而去。林楓入了木門，水韻流入了金門，青年入了火門，靜言入了水門。寂冉見土門無人選，遂踱步邁向土門。
鋪一進門，眾人即處一片黑暗，唯見前方一點星光。木門乃是綠光、金門乃是金光、火門乃是紅光、水門乃是藍光，而土門星光與大地之色近似，乃是介於橙色與褐色之間的橙褐之光。眾人雖各處一門，卻同時聽到一蒼老的聲音像是從四方而來，其道：“人身可貴，修煉可歸真，做人當重德行善，醒世化民。玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。人仙者，煉元精而補元氣，已培修仙之本，然能養健，不離生死，此人中仙也。地仙者，煉元氣而結內丹，已無漏通之患，然可陸行，不離塵坱，此地中仙也。神仙者，煉元氣而化元神，已有神通之妙，水火無害，又名水仙。煉神還虛，即天仙也。鬼者純陰，仙者純陽，人得半陰半陽，則不離乎生死，缺陰之半則成仙，缺陽之半則成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暫在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即當住天仙、神仙之中。”
水韻流、林楓、靜言、青年四人，齊聲言道：“謹遵聖僧教誨。”話落，紛紛打量五門。但見右方開啟的一門，梁上有一語，為“人皆曰木不可少也，而何以無仁也，心無仁者必無養育之念，其肝已絕，而木為之枯槁矣”。又見門上掛著一幅畫，畫上是一截生機盎然的枝椏，蒼翠欲滴、碩果累累。畫上有三字，乃是“仁、肝、木”。
寂冉道：“此門乃為‘木’門，亦為‘仁德’之門。《禮記正義》卷二十一認為，‘取仁於禰（ni，奉祀亡父的宗廟），取義於祖’。釋義為‘仁出自於先父，義出自於先祖’，好比桃仁、杏仁，要先有‘仁’（種子），才能成樹，而後開花結果，代代繁衍不息。因‘木’有疏泄的功能，而肝是人體的解毒中心，外來或體內代謝產生的有毒物質均要在肝髒中解毒，並排除體外，故而肝即為人體之木。人若拋棄了‘仁德’，不敬養育之恩，‘木’必將枯萎，‘肝’必出問題。可惜，人哪裏知曉這些。肝不好，道是先天所致或是後天生成，一味的怨天尤人，卻不向內自省。其先祖從‘禰’取‘仁’，已明‘仁有養育之德’，卻忽視根本。”
水韻流、林楓、靜言、青年四人，看罷“木門”，向上方走去。抬頭便見，上方第一扇門的梁上亦有一語，乃是“人皆曰金不可少也，而何以無義也，無義者必無權宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍矣”。門上之畫，乃是兩把量尺。一把金光燦燦，刻度清晰；一把鏽跡斑斑，刻度難見，已經無法使用。畫上三字，乃是“義、肺、金”。
寂冉道：“此門乃為‘金’門，亦為‘義’門。古人認為，秤砣有公平稱量的作用，故將‘權’與‘秤砣’相喻。而所謂的‘權宜’，有為他人主持公道、伸張正義之意。‘不平則鳴’、‘路見不平拔刀相助’乃是勇氣和伸張正義的體現，一個人若是連伸張正義的勇氣都沒有，那便與生了鏽的金屬沒有什麽不同。因‘金屬’可以發出美妙的聲音，而‘肺’是人體中氣體的交換中心，人的發聲需靠肺，故而肺即為人體之金。人使用肺以供唿吸，乃是人之本；用肺活量發出公義、正義之聲，乃是人之根。然而現今社會，人們唯唯諾諾、麻木不仁，麵對不公、不仁之事，已成‘看客’、‘笑客’，自掃門前雪，不管他人瓦上霜。連那‘訟師’、‘律棍’在麵對強權之時，也失了聲（肺）。怨不得這天下災禍連連，疫疾重生。汝道是偶然或人（鬥爭）所為，豈知‘天刑件件奇，天罰樣樣有’，不過是場天道因果。”
水韻流、林楓等人聞聽寂冉此言，甚是驚異。細思片刻，又覺得頗為在理。慢走幾步，行至上方第二扇門，見梁上之語為“人皆曰火不可少也，而何以無禮也，無禮者必無光明之色，其心已絕，而火為之衰熄矣”。門上之畫乃是一盞蓮花酥油燈，微微星火照亮四周黑暗。畫上三字，乃是“禮、心、火”。
寂冉道：“此門乃為‘火’門，亦為‘禮’門。中醫認為‘心為君主之官，神明出焉’，其意可釋為‘心主思維’。‘禮’的最初含義，乃是人對神的禮敬。修煉界認為元神在心，而西方曾有人看到神在火中顯現，故而心即為人體之火。人若是拋棄了‘禮’，他的生命也必將黯淡無光，對應的火或將熄滅，心髒必定受到損傷。可歎今世人，空有盛名，卻已不知‘禮’最初之意。”
寂冉話落，踱步向上方的第三扇門走去。水韻流、林楓、靜言、青年四人，緊跟其後。行至第三扇門，眾人望向門梁，見其上之語為“人皆曰水不可少也，而何以無智也，無智者必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣”。門上之畫是一片清澈的水域。畫上三字，乃是“智、腎、水”。
寂冉道：“此門乃為‘水’門，亦為‘智慧’之門。‘流水不腐，戶樞不蠹（du）’，‘仁者樂山，智者樂水’，‘上善若水’。水能滋潤萬物，出乎自然。在世界蜿蜒流淌，雖有曲折，終歸大海。看似柔弱，卻能無所不及，可潤物細無聲、可洶湧澎湃，但若停滯，便會枯萎、渾濁，乃至幹涸。中醫認為腎髒有先天之精氣，又具有調節水液的功能，故而腎即為人體之水。又因，腎髒中的先天精氣隨著人體的生長漸漸會轉為後天之精，成為維係生育的功能。故而人在麵對性欲時，若是不知節製，先天精氣便會耗盡，腎髒功能也會衰竭。”
寂冉話落，又踱步向左方開啟的一門走去。水韻流、林楓、靜言、青年四人，再度緊跟其後。還未行至左方開啟之門，水韻流、林楓四人已紛紛向此門梁上望去，但見梁上之語為“人皆曰土不可少也，而何以無信也，無信者必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩矣。”
寂冉道：“‘土’具有長養、化育的特性。因脾髒與胃同受水穀，有輸布精微之效，故中醫認為此倆物是生命動力之源，脾髒也因故被稱為後天之本、氣血生化之源。因‘土’性寬厚，能包容、能承載、能負重，地上眾生皆從土中生發出來，故土是五行中最基本和最珍貴的，而其所對應的五德之‘信’，也是人最基本的品性。人對神的信仰是道德之源。人若沒有正信，就會變的邪惡；人與人之間若不講誠信，社會也將崩潰。然而，今世間，誓言隨便許；‘無利不貪’亦成了座右銘。人為了各自的私利、蠅頭小利，殺人害命，用錢買命，唯利是圖，可謂機關算盡。何為‘信’？恐已無人知曉矣。”
寂冉說到這裏，不由言道：“老衲失言了。”頓了頓，又道：“一門雖為一德，終點卻是一樣的，不過一個‘德’字。爾等既悉‘五德’，因緣到此，就選一門進去瞧瞧吧，說不得又是一番造化。”
水韻流、林楓等人，聞聽寂冉所言，皆向寂冉施了一禮，謝其方才闡述“五德”的教化之恩。遂後四人各自尋了一門，便探那機緣、造化而去。林楓入了木門，水韻流入了金門，青年入了火門，靜言入了水門。寂冉見土門無人選，遂踱步邁向土門。
鋪一進門，眾人即處一片黑暗，唯見前方一點星光。木門乃是綠光、金門乃是金光、火門乃是紅光、水門乃是藍光，而土門星光與大地之色近似，乃是介於橙色與褐色之間的橙褐之光。眾人雖各處一門，卻同時聽到一蒼老的聲音像是從四方而來，其道：“人身可貴，修煉可歸真，做人當重德行善，醒世化民。玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。人仙者，煉元精而補元氣，已培修仙之本，然能養健，不離生死，此人中仙也。地仙者，煉元氣而結內丹，已無漏通之患，然可陸行，不離塵坱，此地中仙也。神仙者，煉元氣而化元神，已有神通之妙，水火無害，又名水仙。煉神還虛，即天仙也。鬼者純陰，仙者純陽，人得半陰半陽，則不離乎生死，缺陰之半則成仙，缺陽之半則成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暫在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即當住天仙、神仙之中。”