話說聶流、樊芙，見地府一統，萬民安樂，然其察民情，知眾生之樂，未盡由衷。眾生之喜，或真或假，或流於表麵，或深藏於心。二人相視而歎曰：“民心之樂，實乃國之大本，吾等雖一統三界，然民心之樂未至，猶未竟功也。”
樊芙曰：“吾聞人心七情六欲，乃眾生之本。今欲使民真樂，當化身於情欲之中，探其究竟。”聶流頷首讚同，遂共謀大計，欲化身萬千，以情欲為引，探民之樂。
於是，聶流化身為喜神，身披紅袍，手持金扇，踏雲而來。所至之處，歡聲雷動，眾人見其容光煥發，笑顏如花，皆被感染，憂愁盡忘。聶流又於市井之中，設宴款待百姓，酒食豐盛，歌舞升平。百姓見之，無不歡喜雀躍，樂而忘返。
樊芙則化身為怒神，身披黑袍，手持鐵鞭，威風凜凜。所至之處，貪官汙吏、惡霸豪強，無不聞風喪膽，跪地求饒。樊芙以鐵鞭懲戒之，使惡者得懲，善者得安。百姓見之，無不拍手稱快，怒氣漸消。
繼而，聶流又化身為哀神，身著素衣，麵容悲戚。所至之處，或有喪親之痛，或有流離之苦，聶流皆以悲憫之心，撫慰之。或贈以錢財，或助其重建家園，使哀者得慰，悲情漸散。
樊芙則化身為樂神，身著彩衣，手持琵琶，弦音悠揚。所至之處，或於田野之間，或於山林之巔，樊芙皆以琵琶之音，奏出歡樂之曲。百姓聞之，無不心曠神怡，樂而忘返。
聶流再化身為愛神，身披金甲，手持長劍，英姿颯爽。所至之處，或有情人難成眷屬，或有眷屬反目成仇，聶流皆以劍鋒所指，使有情人終成眷屬，眷屬和合如初。百姓見之，無不感歎愛情之美好，愛意漸濃。
樊芙則化身為惡神，身披黑袍，手持魔杖，麵目猙獰。所至之處，或有奸佞之徒橫行霸道，或有不肖之子忤逆不孝，樊芙皆以魔杖懲戒之，使惡者得懲，善者得彰。百姓見之，無不拍手稱快，惡念漸消。
繼而，聶流化身為欲神，身披錦衣，手持玉如意，笑容可掬。所至之處，或有貧困之民衣食無著，或有疾病之人無藥可醫，聶流皆以玉如意點化之，使貧者得富，病者得愈。百姓見之，無不感激涕零，欲望得足。
樊芙則化身為色神，身著霓裳羽衣，手持花籃，步步生蓮。所至之處，或有山川不美之地，或有居室不雅之室，樊芙皆以花籃中之花點綴之，使山川增色，居室生輝。百姓見之，無不心曠神怡，色欲得滿。
聶流再化身為聲神，身披黑袍，手持玉笛，仙音嫋嫋。所至之處，或有寂靜無聲之地，或有嘈雜不寧之所，聶流皆以玉笛吹奏出天籟之音，使寂靜之地有聲有色，嘈雜之所寧靜致遠。百姓聞之，無不心曠神怡，聲欲得滿。
樊芙則化身為香神，身著素衣，手持香爐，香煙繚繞。所至之處，或有惡臭難聞之地，或有清香不存之所，樊芙皆以香爐中之香淨化之，使惡臭之地清香四溢，清香之所更添芬芳。百姓嗅之，無不心曠神怡，香欲得滿。
聶流化身為味神，身披金甲，手持金碗，碗中盛滿佳肴。所至之處，或有饑民無食可餐，或有美食不可得嚐，聶流皆以金碗中佳肴賜之，使饑者得飽，美食者更添滋味。百姓食之，無不口齒留香，味欲得滿。
樊芙則化身為觸神，身著彩衣，手持錦帕，輕拂萬物。所至之處，或有粗糙不平之物，或有細膩不足之質，樊芙皆以錦帕輕拂之，使粗糙之物變得細膩光滑，細膩之物更添柔滑。百姓觸之，無不心曠神怡，觸欲得滿。
最後，聶流化身為念神，身披道袍，手持拂塵，仙風道骨。所至之處，或有迷茫不知所往之人，或有執念難消之士，聶流皆以拂塵點化之，使迷茫者得明方向，執念者得消執念。百姓見之，無不心開意解，念欲得滿。
自此，聶流、樊芙以七情六欲化身於世間，探民之樂，解民之憂。百姓見之，無不歡欣鼓舞，樂而忘返。然而，世間情欲紛繁複雜，聶流、樊芙雖盡力化解，卻仍有未盡之處。
一日，二人相聚於雲端之上，共議此事。聶流曰：“吾等雖盡力化身情欲之中，探民之樂，然世間情欲無窮無盡，吾等之力終有窮盡之時。”樊芙頷首曰：“確是如此。吾思得一計，可使民心真樂。”
聶流問曰：“何計？”樊芙曰：“吾欲設一情欲之塔，塔分七層，每層對應一情一欲。百姓可自願登塔，探其情欲之究竟。若能自塔中悟出真情真欲，則可得真樂。”
聶流聞之大喜曰：“此計甚妙！吾等即可設此情欲之塔，以助百姓探其情欲之真。”於是二人共商大計，設情欲之塔於三界之中。塔分七層，每層對應一情一欲：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲；眼欲色、耳欲聲、鼻欲香、舌欲味、身欲觸、意欲念。
塔成之日，百姓聞之，紛紛前來探塔。或有因情所困者，或有因欲所迷者，皆欲自塔中尋得解脫之道。然情欲之塔非同小可，非有大智慧、大毅力者不能登頂。
有智者登塔至喜層，見世間萬物皆可樂之，然智者笑而不語，心知其樂非真樂也。再登怒層，見世間萬惡皆可怒之，然智者怒而不發，心知其怒非真怒也。繼而登哀層、樂層、愛層、惡層、欲層，皆能心平氣和以對之。及至塔頂之意欲念層，智者忽有所悟，大笑三聲而出塔。
百姓問其故，智者曰：“吾於塔中探得情欲之真也。世間萬物皆有其情其欲，然情欲非真樂之源。真樂者，在於心之平和、意之寧靜。吾於塔中曆經七情六欲之考驗，終得此悟。”
百姓聞之，皆有所感。自此以後，情欲之塔成為三界之中一勝景，百姓紛紛前來探塔尋真樂。而聶流、樊芙則隱身塔中守護之，以保百姓探塔之安全。
時光荏苒，歲月如梭。轉眼間數百年已過，情欲之塔依舊屹立不倒，百姓亦於探塔之中得真樂無數。而聶流、樊芙之名亦永載史冊，成為後世傳頌之佳話。
有詩雲：“情欲之塔聳雲霄，七情六欲任逍遙。百姓探塔尋真樂，心平意和樂陶陶。”此詩道出了情欲之塔之真諦也。
又過數百年，三界之中出現一奇人，名曰慧明。慧明自幼聰慧過人，博學多才。一日遊於情欲之塔下，見百姓紛紛探塔尋真樂，心生好奇遂入塔探之。
慧明自塔底而起，曆經七情六欲之考驗。於喜層中他不為外物所動保持內心之平和；於怒層中他以理製怒不以怒製怒；於哀層中他哀而不傷化悲痛為力量；於樂層中他樂而不淫知足常樂；於愛層中他愛而不溺真愛無私；於惡層中他明辨是非不以惡小而為之；於欲層中他知足常樂不為物欲所迷。
及至塔頂之意欲念層慧明忽有所悟。他閉目凝神感受內心之平靜與寧和。忽聞塔外風聲鶴唳似有異響。慧明睜目觀之但見塔外黑雲壓境妖氣衝天。原來是一妖王欲奪情欲之塔以增其妖力。
慧明見狀毫不畏懼挺身而出。他手持寶劍躍出塔外與妖王大戰一場。妖王妖法高強然而慧明劍術超群二者鬥得難解難分。戰至酣處慧明忽施奇襲一劍穿心將妖王斬殺於地。
妖王既死黑雲散去妖氣盡消。三界之中重現光明百姓歡唿雀躍。慧明收劍迴鞘轉身欲迴塔中。然而此時情欲之塔卻忽放光芒將他包圍其中。
慧明大驚失色欲掙脫光芒束縛。然而光芒卻愈發強烈將他整個身軀吞噬其中。待光芒散去慧明已消失不見隻留下情欲之塔依舊屹立不倒。
百姓見狀皆感驚異不知慧明所終。然而自此以後情欲之塔卻更添神秘色彩。有傳言說慧明已得道成仙與聶流、樊芙一同守護三界安寧；又有傳言說慧明已融入情欲之塔成為塔中之靈指引百姓探塔尋真樂。
然而無論何種傳言都無法改變一個事實：情欲之塔已成為三界之中不可或缺之存在。它見證了無數百姓探塔尋真樂之曆程也見證了聶流、樊芙及慧明等人為守護三界安寧所付出之努力與犧牲。而這一切都將被後世永遠銘記與傳頌。
樊芙曰：“吾聞人心七情六欲，乃眾生之本。今欲使民真樂，當化身於情欲之中，探其究竟。”聶流頷首讚同，遂共謀大計，欲化身萬千，以情欲為引，探民之樂。
於是，聶流化身為喜神，身披紅袍，手持金扇，踏雲而來。所至之處，歡聲雷動，眾人見其容光煥發，笑顏如花，皆被感染，憂愁盡忘。聶流又於市井之中，設宴款待百姓，酒食豐盛，歌舞升平。百姓見之，無不歡喜雀躍，樂而忘返。
樊芙則化身為怒神，身披黑袍，手持鐵鞭，威風凜凜。所至之處，貪官汙吏、惡霸豪強，無不聞風喪膽，跪地求饒。樊芙以鐵鞭懲戒之，使惡者得懲，善者得安。百姓見之，無不拍手稱快，怒氣漸消。
繼而，聶流又化身為哀神，身著素衣，麵容悲戚。所至之處，或有喪親之痛，或有流離之苦，聶流皆以悲憫之心，撫慰之。或贈以錢財，或助其重建家園，使哀者得慰，悲情漸散。
樊芙則化身為樂神，身著彩衣，手持琵琶，弦音悠揚。所至之處，或於田野之間，或於山林之巔，樊芙皆以琵琶之音，奏出歡樂之曲。百姓聞之，無不心曠神怡，樂而忘返。
聶流再化身為愛神，身披金甲，手持長劍，英姿颯爽。所至之處，或有情人難成眷屬，或有眷屬反目成仇，聶流皆以劍鋒所指，使有情人終成眷屬，眷屬和合如初。百姓見之，無不感歎愛情之美好，愛意漸濃。
樊芙則化身為惡神，身披黑袍，手持魔杖，麵目猙獰。所至之處，或有奸佞之徒橫行霸道，或有不肖之子忤逆不孝，樊芙皆以魔杖懲戒之，使惡者得懲，善者得彰。百姓見之，無不拍手稱快，惡念漸消。
繼而，聶流化身為欲神，身披錦衣，手持玉如意，笑容可掬。所至之處，或有貧困之民衣食無著，或有疾病之人無藥可醫，聶流皆以玉如意點化之，使貧者得富，病者得愈。百姓見之，無不感激涕零，欲望得足。
樊芙則化身為色神，身著霓裳羽衣，手持花籃，步步生蓮。所至之處，或有山川不美之地，或有居室不雅之室，樊芙皆以花籃中之花點綴之，使山川增色，居室生輝。百姓見之，無不心曠神怡，色欲得滿。
聶流再化身為聲神，身披黑袍，手持玉笛，仙音嫋嫋。所至之處，或有寂靜無聲之地，或有嘈雜不寧之所，聶流皆以玉笛吹奏出天籟之音，使寂靜之地有聲有色，嘈雜之所寧靜致遠。百姓聞之，無不心曠神怡，聲欲得滿。
樊芙則化身為香神，身著素衣，手持香爐，香煙繚繞。所至之處，或有惡臭難聞之地，或有清香不存之所，樊芙皆以香爐中之香淨化之，使惡臭之地清香四溢，清香之所更添芬芳。百姓嗅之，無不心曠神怡，香欲得滿。
聶流化身為味神，身披金甲，手持金碗，碗中盛滿佳肴。所至之處，或有饑民無食可餐，或有美食不可得嚐，聶流皆以金碗中佳肴賜之，使饑者得飽，美食者更添滋味。百姓食之，無不口齒留香，味欲得滿。
樊芙則化身為觸神，身著彩衣，手持錦帕，輕拂萬物。所至之處，或有粗糙不平之物，或有細膩不足之質，樊芙皆以錦帕輕拂之，使粗糙之物變得細膩光滑，細膩之物更添柔滑。百姓觸之，無不心曠神怡，觸欲得滿。
最後，聶流化身為念神，身披道袍，手持拂塵，仙風道骨。所至之處，或有迷茫不知所往之人，或有執念難消之士，聶流皆以拂塵點化之，使迷茫者得明方向，執念者得消執念。百姓見之，無不心開意解，念欲得滿。
自此，聶流、樊芙以七情六欲化身於世間，探民之樂，解民之憂。百姓見之，無不歡欣鼓舞，樂而忘返。然而，世間情欲紛繁複雜，聶流、樊芙雖盡力化解，卻仍有未盡之處。
一日，二人相聚於雲端之上，共議此事。聶流曰：“吾等雖盡力化身情欲之中，探民之樂，然世間情欲無窮無盡，吾等之力終有窮盡之時。”樊芙頷首曰：“確是如此。吾思得一計，可使民心真樂。”
聶流問曰：“何計？”樊芙曰：“吾欲設一情欲之塔，塔分七層，每層對應一情一欲。百姓可自願登塔，探其情欲之究竟。若能自塔中悟出真情真欲，則可得真樂。”
聶流聞之大喜曰：“此計甚妙！吾等即可設此情欲之塔，以助百姓探其情欲之真。”於是二人共商大計，設情欲之塔於三界之中。塔分七層，每層對應一情一欲：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲；眼欲色、耳欲聲、鼻欲香、舌欲味、身欲觸、意欲念。
塔成之日，百姓聞之，紛紛前來探塔。或有因情所困者，或有因欲所迷者，皆欲自塔中尋得解脫之道。然情欲之塔非同小可，非有大智慧、大毅力者不能登頂。
有智者登塔至喜層，見世間萬物皆可樂之，然智者笑而不語，心知其樂非真樂也。再登怒層，見世間萬惡皆可怒之，然智者怒而不發，心知其怒非真怒也。繼而登哀層、樂層、愛層、惡層、欲層，皆能心平氣和以對之。及至塔頂之意欲念層，智者忽有所悟，大笑三聲而出塔。
百姓問其故，智者曰：“吾於塔中探得情欲之真也。世間萬物皆有其情其欲，然情欲非真樂之源。真樂者，在於心之平和、意之寧靜。吾於塔中曆經七情六欲之考驗，終得此悟。”
百姓聞之，皆有所感。自此以後，情欲之塔成為三界之中一勝景，百姓紛紛前來探塔尋真樂。而聶流、樊芙則隱身塔中守護之，以保百姓探塔之安全。
時光荏苒，歲月如梭。轉眼間數百年已過，情欲之塔依舊屹立不倒，百姓亦於探塔之中得真樂無數。而聶流、樊芙之名亦永載史冊，成為後世傳頌之佳話。
有詩雲：“情欲之塔聳雲霄，七情六欲任逍遙。百姓探塔尋真樂，心平意和樂陶陶。”此詩道出了情欲之塔之真諦也。
又過數百年，三界之中出現一奇人，名曰慧明。慧明自幼聰慧過人，博學多才。一日遊於情欲之塔下，見百姓紛紛探塔尋真樂，心生好奇遂入塔探之。
慧明自塔底而起，曆經七情六欲之考驗。於喜層中他不為外物所動保持內心之平和；於怒層中他以理製怒不以怒製怒；於哀層中他哀而不傷化悲痛為力量；於樂層中他樂而不淫知足常樂；於愛層中他愛而不溺真愛無私；於惡層中他明辨是非不以惡小而為之；於欲層中他知足常樂不為物欲所迷。
及至塔頂之意欲念層慧明忽有所悟。他閉目凝神感受內心之平靜與寧和。忽聞塔外風聲鶴唳似有異響。慧明睜目觀之但見塔外黑雲壓境妖氣衝天。原來是一妖王欲奪情欲之塔以增其妖力。
慧明見狀毫不畏懼挺身而出。他手持寶劍躍出塔外與妖王大戰一場。妖王妖法高強然而慧明劍術超群二者鬥得難解難分。戰至酣處慧明忽施奇襲一劍穿心將妖王斬殺於地。
妖王既死黑雲散去妖氣盡消。三界之中重現光明百姓歡唿雀躍。慧明收劍迴鞘轉身欲迴塔中。然而此時情欲之塔卻忽放光芒將他包圍其中。
慧明大驚失色欲掙脫光芒束縛。然而光芒卻愈發強烈將他整個身軀吞噬其中。待光芒散去慧明已消失不見隻留下情欲之塔依舊屹立不倒。
百姓見狀皆感驚異不知慧明所終。然而自此以後情欲之塔卻更添神秘色彩。有傳言說慧明已得道成仙與聶流、樊芙一同守護三界安寧；又有傳言說慧明已融入情欲之塔成為塔中之靈指引百姓探塔尋真樂。
然而無論何種傳言都無法改變一個事實：情欲之塔已成為三界之中不可或缺之存在。它見證了無數百姓探塔尋真樂之曆程也見證了聶流、樊芙及慧明等人為守護三界安寧所付出之努力與犧牲。而這一切都將被後世永遠銘記與傳頌。