人生之初，混沌未辟，心猶白紙，未染塵埃。
稚子之懷，純真無邪，於萬物皆抱好奇之誌。
遇物則驚異心生，聆音則喜怒盈懷。
好奇之心，充盈於內；探索之誌，發於外間。
凡目之所觸，耳之所聞，無不欣然向往，興致勃然。
世間百態，皆足以引起其盎然之趣。
此乃人與生俱賦之好奇心也。
由是心之驅策，漸次修學認知，摹仿萬物，於世成長，以識天地之浩瀚。
於斯過程，爾等樂享其中，心馳神往，其樂無邊。
細究本原，此初生之好奇心，實乃戲玩之心也。
長者皆謂童子貪玩，然於童子而言，此即為其生涯之樂，真諦所在，此即其人生也！
童子之心，不思煩憂，隨心所欲，言由衷發，行隨意至。
及乎成長，乃需審慎權衡，顧慮紛紜，融身規矩之中，形變而初態不再矣。
先天之靈韻，漸已渺然無存。
及至成長成熟，雖有所得，然終難更進一步。
物壯則老，漸趨衰朽，靈消魂寂，悵然失其本真，複歸於塵土。
於爾等百十年生涯之中，所覽天圓地方之景，實與井底之蛙所見之界，相去未遠，未見其有大進也。
此非生命之哀，乃作繭自縛，畫地而牢。
製定規矩繁多，且常使死規成為生者之桎梏，迫其赴死；
甚或堂而皇之，假借大義，利用死規以壓迫生者，且美其名曰遵守禮製，遂有使死規壓迫生者之正當理由矣。
此亦為無窮凡則世界眾生恆居於凡九之下，往複循環而不得超脫之因。
蚍蜉朝生夕死，而此等凡則世界較於宙域之浩渺無垠，或猶不及蚍蜉之生命瞬息。
然終為有靈智之生靈，與蚍蜉相較，此乃本質之別。
造化所生之活性，雖細微亦能為其所居之宇宙，增添些許生機。
然每至凡則宙年，活性漸逝，更有幽隱之物暗中竊取。
即便未遭此暗竊，若此宇宙於五十凡則宙年之內，未能晉階至法則之界，升入法則宙域，則此凡則宇宙終將耗盡其活力，複歸坍塌寂滅之境。
屆時，其間所有生靈，亦將隨之化為虛無。
故天地與生靈同，皆有壽命之限。
然諸多凡境之生靈，終其一生，乃至永生永世，皆莫能知、莫能見也。
於天地崩頹毀滅之刻，若其中有生靈雖有修為，然其境界未至聖九，則亦必隨天地而共歸於寂滅之境。
修至聖九神通盡，立地抽身問蒼冥，方有超脫舊宇之機。
如此，則於原宇宙天地崩毀之時，可逃劫數，保全性命。
雖得幸免於難，得以存活，然其生養之天地已崩，本根不存，則更求進益之機，亦隨之而微乎其微，渺茫難尋。
是以眾聖九者，皆竭智殫力，謀策以救其本生之天地，欲免其速毀，或稍緩其崩期，俟至超脫神通天之後，再任其存亡之運。
聖九圓滿之士，合神通以擬偽法則，立身於原地，運心域以通達神通天與法則天交匯之所，啟辟天路，攀登天梯，一步一問，一步一合。
於此漸進之中，一身之神通漸次融合，化為法則。
專修一神通者，未足以至此境；唯全才之士，方能臻此。
或有能憑劍道以通天地者，然其所通，亦僅於神通天內徘徊，終難逾越神通天之限。
蓋因萬物並育於天地之間，皆循相生相克之理，孤道難以恆久。
或有士修一神通，卓絕無雙，威勢淩雲，自以為能破神通天之界限；
然彼殊不知，神通天之上，萬道歸一合為法則；
縱其神通威猛無比、顯赫無雙，於相生相克之法則中，亦必消融無跡；
是以孤道難長，唯合萬道，方能走得更遠。
故而欲破神通天，而成仙人之境，須為全才，萬法皆需通曉。
縱欲成至弱仙者，亦須勉力略通五行陰陽與時空之道，得能人之助，或借強力法器以輔，方得有機緣窺天梯之徑，攀援而上，至法則天成就至微仙位。
然則縱使如此，於同境之中，單一神通之戰力亦不可輕視；
彼輩修者，雖難超脫神通天之境界，亦未能啟天路以通達天梯，然若專精一術，修至極致，則足以斬聖九圓滿之強敵，甚或能屠戮微弱之仙。
是以仙途茫茫，諸多修士皆樂於專修一道，唯求鬥戰勝人，令敵心生戰栗，得一時之暢快；
亦可掠奪所需資源，再徐圖他術之精進，以期更上層樓。
於王道先恆久之生涯，彼已見證無數凡俗宇宙之灰飛煙滅；
當其玩心初起之時，遂決意盡情嬉戲；
然一宙一域之生命，終有限量，不足以滿足其玩樂之興，於是心生諸多奇妙之構想。
玩人，以成完人，此方為活著，活著因此方顯意趣靈韻，不致於麻木至死；
否則，雖生猶死，了無生趣。
王道先不欲張揚嬉遊之誌，乃需精妙偽飾，以期孕育新意無限。
彼更不願先窺結局之秘，蓋因預知則剝奪期盼之樂，亦失驚喜之趣矣。
一條路若能一眼望到盡頭，無延伸拓展之機，則此道實無需再涉；
人心之變，因變而顯靈韻；若僵化固守不變，則與死物無異？
人生於世，當有生之氣象，不可如槁木死灰，了無生機。
王道仙無意強導其行，惟願與之互動交感；
蓋因若刻意製馭，則爾等漸失本真，或化為己之分身，如此則失卻機變之靈異，喪造化萬方之妙趣矣。
王道仙初欲以細雨潤物之法，微作變革。
然旋覺此舉無甚裨益，蓋因爾等恆久束於基本之規而不能破之而出，更何論變革之事？實不足為變。
是以王道仙決意不複理其規；爾等自定之規，幼稚可笑，畫地為牢，實難入眼；若循此而行，縱使其天地再曆劫灰，亦難見尺寸之功。
王道仙決意予其以異樣之體驗，啟其不同之視界，更為之尋覓些許刺激。
夫生靈因有靈智而存，能勇思敢行，其潛力實無窮盡；然終受限於己之認知，探索之道難免緩滯。
如此，王道仙欲增其調料，促其進程，若能借此以啟迪眾生打破束縛，使其超脫，進而得窺無垠宇宙，探索大道之奧妙，亦不失為一件趣事也。
生之何求？於各異之期，或有殊見。
人之一世，歲月如流，境遇多變，心懷所誌亦隨之而遷。
初涉塵世，功名或被視為重中之重；及至曆盡風霜，或為淡泊為樂之道。
遭逢異事，曆經萬般，心悟或得更新，往昔相較，大不同矣。
生者所求，豈止一端？隨階段更易，曆經事變，新解或油然而生。
是故，人生所求，多元且變，隨境而轉，無窮盡也。
王道先今所欲為者，乃以其術戲弄彼輩，好好玩死彼等。
然，凡有資為王道先所戲者，亦必非庸常易逝之徒，其命亦非輕易可棄；
且非王道先允其終，則雖欲自絕於世，亦難遂其願也。
王道先亦不欲使彼輩知其正為誰所戲，知之則無趣矣；
遺其等以永恆未解之秘，使彼心留一隙，任其思緒縱橫馳騁，想象無疆，方為至善之局。
借係統降臨之法以戲之，再給係統安個家，令爾等有事則赴係統之家紛爭，和吾王道先無半點關係。
稚子之懷，純真無邪，於萬物皆抱好奇之誌。
遇物則驚異心生，聆音則喜怒盈懷。
好奇之心，充盈於內；探索之誌，發於外間。
凡目之所觸，耳之所聞，無不欣然向往，興致勃然。
世間百態，皆足以引起其盎然之趣。
此乃人與生俱賦之好奇心也。
由是心之驅策，漸次修學認知，摹仿萬物，於世成長，以識天地之浩瀚。
於斯過程，爾等樂享其中，心馳神往，其樂無邊。
細究本原，此初生之好奇心，實乃戲玩之心也。
長者皆謂童子貪玩，然於童子而言，此即為其生涯之樂，真諦所在，此即其人生也！
童子之心，不思煩憂，隨心所欲，言由衷發，行隨意至。
及乎成長，乃需審慎權衡，顧慮紛紜，融身規矩之中，形變而初態不再矣。
先天之靈韻，漸已渺然無存。
及至成長成熟，雖有所得，然終難更進一步。
物壯則老，漸趨衰朽，靈消魂寂，悵然失其本真，複歸於塵土。
於爾等百十年生涯之中，所覽天圓地方之景，實與井底之蛙所見之界，相去未遠，未見其有大進也。
此非生命之哀，乃作繭自縛，畫地而牢。
製定規矩繁多，且常使死規成為生者之桎梏，迫其赴死；
甚或堂而皇之，假借大義，利用死規以壓迫生者，且美其名曰遵守禮製，遂有使死規壓迫生者之正當理由矣。
此亦為無窮凡則世界眾生恆居於凡九之下，往複循環而不得超脫之因。
蚍蜉朝生夕死，而此等凡則世界較於宙域之浩渺無垠，或猶不及蚍蜉之生命瞬息。
然終為有靈智之生靈，與蚍蜉相較，此乃本質之別。
造化所生之活性，雖細微亦能為其所居之宇宙，增添些許生機。
然每至凡則宙年，活性漸逝，更有幽隱之物暗中竊取。
即便未遭此暗竊，若此宇宙於五十凡則宙年之內，未能晉階至法則之界，升入法則宙域，則此凡則宇宙終將耗盡其活力，複歸坍塌寂滅之境。
屆時，其間所有生靈，亦將隨之化為虛無。
故天地與生靈同，皆有壽命之限。
然諸多凡境之生靈，終其一生，乃至永生永世，皆莫能知、莫能見也。
於天地崩頹毀滅之刻，若其中有生靈雖有修為，然其境界未至聖九，則亦必隨天地而共歸於寂滅之境。
修至聖九神通盡，立地抽身問蒼冥，方有超脫舊宇之機。
如此，則於原宇宙天地崩毀之時，可逃劫數，保全性命。
雖得幸免於難，得以存活，然其生養之天地已崩，本根不存，則更求進益之機，亦隨之而微乎其微，渺茫難尋。
是以眾聖九者，皆竭智殫力，謀策以救其本生之天地，欲免其速毀，或稍緩其崩期，俟至超脫神通天之後，再任其存亡之運。
聖九圓滿之士，合神通以擬偽法則，立身於原地，運心域以通達神通天與法則天交匯之所，啟辟天路，攀登天梯，一步一問，一步一合。
於此漸進之中，一身之神通漸次融合，化為法則。
專修一神通者，未足以至此境；唯全才之士，方能臻此。
或有能憑劍道以通天地者，然其所通，亦僅於神通天內徘徊，終難逾越神通天之限。
蓋因萬物並育於天地之間，皆循相生相克之理，孤道難以恆久。
或有士修一神通，卓絕無雙，威勢淩雲，自以為能破神通天之界限；
然彼殊不知，神通天之上，萬道歸一合為法則；
縱其神通威猛無比、顯赫無雙，於相生相克之法則中，亦必消融無跡；
是以孤道難長，唯合萬道，方能走得更遠。
故而欲破神通天，而成仙人之境，須為全才，萬法皆需通曉。
縱欲成至弱仙者，亦須勉力略通五行陰陽與時空之道，得能人之助，或借強力法器以輔，方得有機緣窺天梯之徑，攀援而上，至法則天成就至微仙位。
然則縱使如此，於同境之中，單一神通之戰力亦不可輕視；
彼輩修者，雖難超脫神通天之境界，亦未能啟天路以通達天梯，然若專精一術，修至極致，則足以斬聖九圓滿之強敵，甚或能屠戮微弱之仙。
是以仙途茫茫，諸多修士皆樂於專修一道，唯求鬥戰勝人，令敵心生戰栗，得一時之暢快；
亦可掠奪所需資源，再徐圖他術之精進，以期更上層樓。
於王道先恆久之生涯，彼已見證無數凡俗宇宙之灰飛煙滅；
當其玩心初起之時，遂決意盡情嬉戲；
然一宙一域之生命，終有限量，不足以滿足其玩樂之興，於是心生諸多奇妙之構想。
玩人，以成完人，此方為活著，活著因此方顯意趣靈韻，不致於麻木至死；
否則，雖生猶死，了無生趣。
王道先不欲張揚嬉遊之誌，乃需精妙偽飾，以期孕育新意無限。
彼更不願先窺結局之秘，蓋因預知則剝奪期盼之樂，亦失驚喜之趣矣。
一條路若能一眼望到盡頭，無延伸拓展之機，則此道實無需再涉；
人心之變，因變而顯靈韻；若僵化固守不變，則與死物無異？
人生於世，當有生之氣象，不可如槁木死灰，了無生機。
王道仙無意強導其行，惟願與之互動交感；
蓋因若刻意製馭，則爾等漸失本真，或化為己之分身，如此則失卻機變之靈異，喪造化萬方之妙趣矣。
王道仙初欲以細雨潤物之法，微作變革。
然旋覺此舉無甚裨益，蓋因爾等恆久束於基本之規而不能破之而出，更何論變革之事？實不足為變。
是以王道仙決意不複理其規；爾等自定之規，幼稚可笑，畫地為牢，實難入眼；若循此而行，縱使其天地再曆劫灰，亦難見尺寸之功。
王道仙決意予其以異樣之體驗，啟其不同之視界，更為之尋覓些許刺激。
夫生靈因有靈智而存，能勇思敢行，其潛力實無窮盡；然終受限於己之認知，探索之道難免緩滯。
如此，王道仙欲增其調料，促其進程，若能借此以啟迪眾生打破束縛，使其超脫，進而得窺無垠宇宙，探索大道之奧妙，亦不失為一件趣事也。
生之何求？於各異之期，或有殊見。
人之一世，歲月如流，境遇多變，心懷所誌亦隨之而遷。
初涉塵世，功名或被視為重中之重；及至曆盡風霜，或為淡泊為樂之道。
遭逢異事，曆經萬般，心悟或得更新，往昔相較，大不同矣。
生者所求，豈止一端？隨階段更易，曆經事變，新解或油然而生。
是故，人生所求，多元且變，隨境而轉，無窮盡也。
王道先今所欲為者，乃以其術戲弄彼輩，好好玩死彼等。
然，凡有資為王道先所戲者，亦必非庸常易逝之徒，其命亦非輕易可棄；
且非王道先允其終，則雖欲自絕於世，亦難遂其願也。
王道先亦不欲使彼輩知其正為誰所戲，知之則無趣矣；
遺其等以永恆未解之秘，使彼心留一隙，任其思緒縱橫馳騁，想象無疆，方為至善之局。
借係統降臨之法以戲之，再給係統安個家，令爾等有事則赴係統之家紛爭，和吾王道先無半點關係。