《桃花源記》（晉.陶淵明）原文：
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，複前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。複行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不複出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各複延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷，不複得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。
在寫作《論語》心解的過程中，因“心內桃源”一語而突發奇想，是否陶令的《桃花源記》本來就是對“心內桃源”的寓言式敘寫呢？姑且不論陶令本意如何，而《桃花源記》之所以能夠千古流傳，不正是因為陶令的這篇文章寫出了無數人內心的夢想嗎？既然佛家有“自性淨土”之說，何以不能有“心內桃源”之論呢？所以，本著“大膽假設，小心求證”的原則，嚐試著以“心內桃源”為主題，重新來解讀這篇經典之作，看看會有怎樣的不同。
【晉太元中】，看了陶令特別選定的這個時間，不能不令人懷疑他內心真正想表達的真的就是“心內桃源”。何以如此呢？晉，既可以指代陶令寫作此文的當時當下，還可以暗指【進】，即前進、進入。“晉”這個字，本身就有“進”的意思。進入何處呢？進入【太】【元】【中】。太，即最高、最大之意，暗指太極之心。元，即生命的根元、本元。中，即《中庸》所說的“天下大本之中”，也是《莊子》所說的“環中”，即中道之心。中道之心，即是與道合一之心。中，即代表了心與道完全合一後的中和狀態、太和狀態、元和狀態。“晉太元中”，就是進入心與道相合的道心狀態。這種狀態既是一種最高妙、最廣闊、最博大的狀態，也是一種生命最自然、最本真的本元心狀態，同時亦是一種“極高明而道中庸”的仁和、中和、太和、元和的生命狀態、生命境界。從根本上說，這種狀態正是標題所說的“桃花源”。後文所有內容都是從不同角度對此生命狀態和生命境界的敘寫。故名之曰《桃花源記》。也正是因為此文所寫內容暗合於每個生命中所本有的“桃花源”，所以才能引起千古以來一代又一代人們的心靈共鳴！因為這篇文章的靈魂就是對生命內在桃花源的描繪與唿喚。同聲相合，同氣相求，始終散發著桃源芬芳的文字，就像一隻無形的手，靜靜地撫慰著天下蒼生的心靈，並在這芬芳的撫慰中悄悄地傳遞著愛與智慧的光明......
【武陵人捕魚為業】，武者，止戈為武。暗指止息內心的幹戈，恢複內心的清淨。陵者，靈也。陵，乃是靈之棲息之地。當內心充滿了煩惱、痛苦、糾結之時，心靈就不得安寧。隻有止息了內心的紛擾，讓心如秋天的湖水一樣靜靜地泊息下來，心的清明、靈明、光明才會逐漸地顯發出來。而這個過程，也正是心內桃源逐漸顯露的過程。人，仁也。武陵人，即是止息了身內外的所有紛爭致力於尋求內心光明的仁者。捕魚為業。魚，代表了鮮活靈動的心。正是因為我們的心太過鮮活靈動，所以總是像魚兒一樣轉瞬即來，倏忽即逝，極難“捕捉”。而“武陵人”則是自覺地、有意識的“捕魚”者。所謂“捕魚”，換成心性訓練的語言，即是“觀心”之意。魚，代表心，代表念頭。紛亂的念頭如魚群一樣，川遊不息卻又瞬間消逝。因此這是一個高難度的“技術活”。注意，“捕魚為業”，說明這種“觀心”修行不是生活的點綴，而是生命中最重要的事，是需要歲歲年年、月月天天、時時刻刻都要去做的事。隻有這樣，才能熟能生巧，從而掌握高超的“捕魚”技能。當真正熟練之後，就會驀然發現，原來“醉翁之意不在酒”，“漁翁之意不在魚”！在乎什麽呢？在乎“山水之間也”，在乎“桃源秘境也”！
【緣溪行】，從這句開始，所講的就是如何見到心內桃源的絕世秘籍——其實也可以說，全篇皆是。緣，是隨著的意思。溪是什麽呢？最近買了一套書，叫做《心流》。這個“溪”，正是這個“心流”。可以說，“心流”的狀態已經非常接近“心內桃源”了，但還不夠深入。需要繼續“緣溪行”，需要沿著“心流”繼續深入才行。
【忘路之遠近】，注意，這句話非常重要。一個“忘”字巧妙地傳達了一種非常難以傳達的東西。什麽東西呢？【心亡】。注意，“心亡”的心，正是需要徹底清除的機心、妄心、分別心、欲望心、執著心。也是要捕的那個“魚”，要讓它徹底化為無形。然後，“捕”之心也要全然地放下，達到了無牽掛、了無所求、了無所得、了無掛礙的狀態。“路之遠近”，代表了一種非常細微的分別心，同時也指代了所有的分別心。“忘路之遠近”，即是這種分別心徹底消融後的“無所住心”——無為之心。“忘”，是自然地進入，是功夫、火候、時機均達到後的自然呈現出的狀態——人心死，道心活，妄心滅，真心顯。
【忽逢桃花林】，妄心消失的同時，真心亦立刻顯現了出來——注意，很多人會在這個階段流連忘返，甚至沉迷在這個階段。但其實這僅僅是真心的“初步顯露”。真心——生命內在本具的秘境桃源，是非常深廣的，真心初顯時所見的真心隻是整個桃源秘境的一個小小的角落而已。但即使如此，也已經讓人倍感驚喜——沒想到，自己的生命之中竟然真的有“桃花源”呢！
【夾岸數百步】，從這個描述也可以看出，初步顯露的桃花林，僅僅是進入更深更廣的桃源世界的“引渡之路”。所以，如果修行者見到了真心之後，一直停留在這個地方，就屬於“舊迷去後添新迷”——一點點沿途的風光就把前行的腳步障礙住了。所以需要打破留戀之心繼續前行。
【中無雜樹】，這句以及隨後幾句，都是對初見真心狀態的描述。“中無雜樹”，即是說沒有其他雜念的幹擾，而純是一派朗然真心。
【芳草鮮美，落英繽紛】，這時你的整個生命都品味到了一種從未有過的新生之感——你的生命已煥然一新。同時連同你生活的世界以及整個天地宇宙都煥然一新。即使會有一些念頭生起，但隻要你安住在真心中觀照它們，它們就會像落花一樣自然地凋落於無際，再無一絲蹤影。
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，複前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。複行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不複出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各複延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷，不複得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。
在寫作《論語》心解的過程中，因“心內桃源”一語而突發奇想，是否陶令的《桃花源記》本來就是對“心內桃源”的寓言式敘寫呢？姑且不論陶令本意如何，而《桃花源記》之所以能夠千古流傳，不正是因為陶令的這篇文章寫出了無數人內心的夢想嗎？既然佛家有“自性淨土”之說，何以不能有“心內桃源”之論呢？所以，本著“大膽假設，小心求證”的原則，嚐試著以“心內桃源”為主題，重新來解讀這篇經典之作，看看會有怎樣的不同。
【晉太元中】，看了陶令特別選定的這個時間，不能不令人懷疑他內心真正想表達的真的就是“心內桃源”。何以如此呢？晉，既可以指代陶令寫作此文的當時當下，還可以暗指【進】，即前進、進入。“晉”這個字，本身就有“進”的意思。進入何處呢？進入【太】【元】【中】。太，即最高、最大之意，暗指太極之心。元，即生命的根元、本元。中，即《中庸》所說的“天下大本之中”，也是《莊子》所說的“環中”，即中道之心。中道之心，即是與道合一之心。中，即代表了心與道完全合一後的中和狀態、太和狀態、元和狀態。“晉太元中”，就是進入心與道相合的道心狀態。這種狀態既是一種最高妙、最廣闊、最博大的狀態，也是一種生命最自然、最本真的本元心狀態，同時亦是一種“極高明而道中庸”的仁和、中和、太和、元和的生命狀態、生命境界。從根本上說，這種狀態正是標題所說的“桃花源”。後文所有內容都是從不同角度對此生命狀態和生命境界的敘寫。故名之曰《桃花源記》。也正是因為此文所寫內容暗合於每個生命中所本有的“桃花源”，所以才能引起千古以來一代又一代人們的心靈共鳴！因為這篇文章的靈魂就是對生命內在桃花源的描繪與唿喚。同聲相合，同氣相求，始終散發著桃源芬芳的文字，就像一隻無形的手，靜靜地撫慰著天下蒼生的心靈，並在這芬芳的撫慰中悄悄地傳遞著愛與智慧的光明......
【武陵人捕魚為業】，武者，止戈為武。暗指止息內心的幹戈，恢複內心的清淨。陵者，靈也。陵，乃是靈之棲息之地。當內心充滿了煩惱、痛苦、糾結之時，心靈就不得安寧。隻有止息了內心的紛擾，讓心如秋天的湖水一樣靜靜地泊息下來，心的清明、靈明、光明才會逐漸地顯發出來。而這個過程，也正是心內桃源逐漸顯露的過程。人，仁也。武陵人，即是止息了身內外的所有紛爭致力於尋求內心光明的仁者。捕魚為業。魚，代表了鮮活靈動的心。正是因為我們的心太過鮮活靈動，所以總是像魚兒一樣轉瞬即來，倏忽即逝，極難“捕捉”。而“武陵人”則是自覺地、有意識的“捕魚”者。所謂“捕魚”，換成心性訓練的語言，即是“觀心”之意。魚，代表心，代表念頭。紛亂的念頭如魚群一樣，川遊不息卻又瞬間消逝。因此這是一個高難度的“技術活”。注意，“捕魚為業”，說明這種“觀心”修行不是生活的點綴，而是生命中最重要的事，是需要歲歲年年、月月天天、時時刻刻都要去做的事。隻有這樣，才能熟能生巧，從而掌握高超的“捕魚”技能。當真正熟練之後，就會驀然發現，原來“醉翁之意不在酒”，“漁翁之意不在魚”！在乎什麽呢？在乎“山水之間也”，在乎“桃源秘境也”！
【緣溪行】，從這句開始，所講的就是如何見到心內桃源的絕世秘籍——其實也可以說，全篇皆是。緣，是隨著的意思。溪是什麽呢？最近買了一套書，叫做《心流》。這個“溪”，正是這個“心流”。可以說，“心流”的狀態已經非常接近“心內桃源”了，但還不夠深入。需要繼續“緣溪行”，需要沿著“心流”繼續深入才行。
【忘路之遠近】，注意，這句話非常重要。一個“忘”字巧妙地傳達了一種非常難以傳達的東西。什麽東西呢？【心亡】。注意，“心亡”的心，正是需要徹底清除的機心、妄心、分別心、欲望心、執著心。也是要捕的那個“魚”，要讓它徹底化為無形。然後，“捕”之心也要全然地放下，達到了無牽掛、了無所求、了無所得、了無掛礙的狀態。“路之遠近”，代表了一種非常細微的分別心，同時也指代了所有的分別心。“忘路之遠近”，即是這種分別心徹底消融後的“無所住心”——無為之心。“忘”，是自然地進入，是功夫、火候、時機均達到後的自然呈現出的狀態——人心死，道心活，妄心滅，真心顯。
【忽逢桃花林】，妄心消失的同時，真心亦立刻顯現了出來——注意，很多人會在這個階段流連忘返，甚至沉迷在這個階段。但其實這僅僅是真心的“初步顯露”。真心——生命內在本具的秘境桃源，是非常深廣的，真心初顯時所見的真心隻是整個桃源秘境的一個小小的角落而已。但即使如此，也已經讓人倍感驚喜——沒想到，自己的生命之中竟然真的有“桃花源”呢！
【夾岸數百步】，從這個描述也可以看出，初步顯露的桃花林，僅僅是進入更深更廣的桃源世界的“引渡之路”。所以，如果修行者見到了真心之後，一直停留在這個地方，就屬於“舊迷去後添新迷”——一點點沿途的風光就把前行的腳步障礙住了。所以需要打破留戀之心繼續前行。
【中無雜樹】，這句以及隨後幾句，都是對初見真心狀態的描述。“中無雜樹”，即是說沒有其他雜念的幹擾，而純是一派朗然真心。
【芳草鮮美，落英繽紛】，這時你的整個生命都品味到了一種從未有過的新生之感——你的生命已煥然一新。同時連同你生活的世界以及整個天地宇宙都煥然一新。即使會有一些念頭生起，但隻要你安住在真心中觀照它們，它們就會像落花一樣自然地凋落於無際，再無一絲蹤影。