眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。
相看兩不厭，隻有敬亭山。
——《獨坐敬亭山》李白（唐）
李白的這首《獨坐敬亭山》，很有深意，特別是當我們以視角學的角度去觀照的時候，就可以看到一幅非常獨特的風景——
首先要體會這樣一點，就是有一個視角始終在觀照著詩中所有的一切，此視角超越於所有具體的內容，所有具體的內容卻不離此視角。
此視角可以說是詩人的視角，也可以說是讀者的視角，還可以說是超越的視角，呈現於此視角中的是怎樣的風景呢？
眾鳥高飛盡：這是一個仰視的視角，看到的是一群鳥兒飛過，越飛越高，越飛越遠，直到看不到蹤影。
孤雲獨去閑：這是一個稍稍抬頭遠望的視角，看到的是，隻有一片孤雲，漸漸地閑適地一點點飄遠，速度很慢，看似不動，其實也在慢慢地動。
相看兩不厭，隻有敬亭山：這是一個平視的視角，看到的是真正不會高飛亦不會獨去的敬亭山，始終靜靜地立在這裏——你在看山的時候，山也在看你。就這樣一直靜靜地看著，不來不去，無動無搖，而且永遠也看不夠，永遠不覺得厭煩.......
以觀心的角度來看這首詩的時候，就會發現，用這首詩來形容觀心之境是非常貼切的——
眾鳥高飛盡：眾鳥，代表諸多的念頭。各種念頭都像鳥兒一樣飛走了，再也看不到一絲蹤跡。
孤雲獨去閑：孤雲，代表某種還沒有消盡的執著——其中最難消散的是我執。我執就是這片孤雲，這時就讓它漸漸地遠去，把它晾在一邊，不去管它。
相看兩不厭，隻有敬亭山。山，代表生命中如如不動的本心，此心在“敬”、“停”（止）的狀態下可以通過內觀而見到。
“敬”的狀態非常重要，敬的狀態首先是一種寧靜和清淨的狀態，然後在此基礎上有一種敬畏、誠敬、至誠、敬仰，即對大道的信仰之心。
所謂寧靜，就是“眾鳥高飛盡”；所謂清淨，就是“孤雲獨去閑”。然後以誠敬之心安住在這種寧靜、清淨之中，靜靜地觀照，靜靜地體悟。
在“停”（止）的狀態下，小我、自我消散了之後，“人我”之心即消隱，隻剩下了亭亭獨立之本心，此即“亭”之深義。
“相看”，以心觀心，能觀即所觀，所觀即能觀，所謂“相看”，實為“自觀”、“自看”。
“兩不厭”，這是對以心觀心內在體驗、內在體悟的絕佳描述。以心觀心的時候，當“眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑”的時候，本心赤裸顯現，這是安住於本心之中，靜靜地觀照本心，就會出現這種狀態——相看兩不厭。不僅“相看兩不厭”，而且會在這種觀照中體驗到無盡的清涼、自在、安詳、自由，而這樣的體驗又進一步促進了“相看兩不厭”，由此形成了一種非常良性的循環。
“隻有敬亭山”，這是在“相看兩不厭”之後進入的新的境界——唯有本心卓然獨立，光明朗照，徹底超越了一切二元對立之相，包括“相看”。“相看”還有能所之分。
當“隻有敬亭山”的時候，能所（主客）已經合一，已經完全融為一體。隻有光明的本心卓然獨立，朗然照耀。這即是一味的境界。也是定慧等持的金剛智慧境界。
以視角學的語言來描述即是，最終呈現的即是究竟超越的視角，隻有這究竟超越的視角，再無其他。
而更深一層的超越則在於“無言的超越”，即超越了文字相的超越。
“隻有敬亭山”，雖然已經是赤裸顯露的本心——同時也是究竟超越的視角。但還有文字相的存在。
更深一層的超越，則是詩人的視角，或讀者的視角，這才是當下超越的無限鮮活的視角。
“眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，隻有敬亭山。”這一切的一切，都映現在讀者當下的心中。當詩中蘊含的究竟超越的智慧與讀者的當下之心，心心相應的時候，讀者的究竟超越之心——離於任何相（包括文字相、概念相）的超越之心，才是真正的“獨坐敬亭山”——詩的主題。
全詩的四句話加上詩的題目，構成了觀心修行的五個次第：
1、眾鳥高飛盡：觀照念頭，看破放下念頭，達到“無念”；
2、孤雲獨去閑：觀照“我”，看破放下“我”，達到“無我”；
3、相看兩不厭：體悟本心，悟見本心，觀照本心，安住本心；
4、隻有敬亭山：能所皆空，定慧等持，明空雙運，打成一片；
5、獨坐敬亭山：超越名相，超越語言，離言離相，究竟超越。同時和光同塵，深藏不露，而又妙用無窮，顯隱自在。
借此機會，向偉大的詩人李白致以崇高的敬意！感恩詩人向我們貢獻了如此偉大的詩篇——看似簡單平常，實則境界高絕，意蘊無窮。
對於這樣的詩篇，我們可以經常讀誦，在讀誦中體悟和感受無言的大真、大善、大樂、大美——
眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，隻有敬亭山......
相看兩不厭，隻有敬亭山。
——《獨坐敬亭山》李白（唐）
李白的這首《獨坐敬亭山》，很有深意，特別是當我們以視角學的角度去觀照的時候，就可以看到一幅非常獨特的風景——
首先要體會這樣一點，就是有一個視角始終在觀照著詩中所有的一切，此視角超越於所有具體的內容，所有具體的內容卻不離此視角。
此視角可以說是詩人的視角，也可以說是讀者的視角，還可以說是超越的視角，呈現於此視角中的是怎樣的風景呢？
眾鳥高飛盡：這是一個仰視的視角，看到的是一群鳥兒飛過，越飛越高，越飛越遠，直到看不到蹤影。
孤雲獨去閑：這是一個稍稍抬頭遠望的視角，看到的是，隻有一片孤雲，漸漸地閑適地一點點飄遠，速度很慢，看似不動，其實也在慢慢地動。
相看兩不厭，隻有敬亭山：這是一個平視的視角，看到的是真正不會高飛亦不會獨去的敬亭山，始終靜靜地立在這裏——你在看山的時候，山也在看你。就這樣一直靜靜地看著，不來不去，無動無搖，而且永遠也看不夠，永遠不覺得厭煩.......
以觀心的角度來看這首詩的時候，就會發現，用這首詩來形容觀心之境是非常貼切的——
眾鳥高飛盡：眾鳥，代表諸多的念頭。各種念頭都像鳥兒一樣飛走了，再也看不到一絲蹤跡。
孤雲獨去閑：孤雲，代表某種還沒有消盡的執著——其中最難消散的是我執。我執就是這片孤雲，這時就讓它漸漸地遠去，把它晾在一邊，不去管它。
相看兩不厭，隻有敬亭山。山，代表生命中如如不動的本心，此心在“敬”、“停”（止）的狀態下可以通過內觀而見到。
“敬”的狀態非常重要，敬的狀態首先是一種寧靜和清淨的狀態，然後在此基礎上有一種敬畏、誠敬、至誠、敬仰，即對大道的信仰之心。
所謂寧靜，就是“眾鳥高飛盡”；所謂清淨，就是“孤雲獨去閑”。然後以誠敬之心安住在這種寧靜、清淨之中，靜靜地觀照，靜靜地體悟。
在“停”（止）的狀態下，小我、自我消散了之後，“人我”之心即消隱，隻剩下了亭亭獨立之本心，此即“亭”之深義。
“相看”，以心觀心，能觀即所觀，所觀即能觀，所謂“相看”，實為“自觀”、“自看”。
“兩不厭”，這是對以心觀心內在體驗、內在體悟的絕佳描述。以心觀心的時候，當“眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑”的時候，本心赤裸顯現，這是安住於本心之中，靜靜地觀照本心，就會出現這種狀態——相看兩不厭。不僅“相看兩不厭”，而且會在這種觀照中體驗到無盡的清涼、自在、安詳、自由，而這樣的體驗又進一步促進了“相看兩不厭”，由此形成了一種非常良性的循環。
“隻有敬亭山”，這是在“相看兩不厭”之後進入的新的境界——唯有本心卓然獨立，光明朗照，徹底超越了一切二元對立之相，包括“相看”。“相看”還有能所之分。
當“隻有敬亭山”的時候，能所（主客）已經合一，已經完全融為一體。隻有光明的本心卓然獨立，朗然照耀。這即是一味的境界。也是定慧等持的金剛智慧境界。
以視角學的語言來描述即是，最終呈現的即是究竟超越的視角，隻有這究竟超越的視角，再無其他。
而更深一層的超越則在於“無言的超越”，即超越了文字相的超越。
“隻有敬亭山”，雖然已經是赤裸顯露的本心——同時也是究竟超越的視角。但還有文字相的存在。
更深一層的超越，則是詩人的視角，或讀者的視角，這才是當下超越的無限鮮活的視角。
“眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，隻有敬亭山。”這一切的一切，都映現在讀者當下的心中。當詩中蘊含的究竟超越的智慧與讀者的當下之心，心心相應的時候，讀者的究竟超越之心——離於任何相（包括文字相、概念相）的超越之心，才是真正的“獨坐敬亭山”——詩的主題。
全詩的四句話加上詩的題目，構成了觀心修行的五個次第：
1、眾鳥高飛盡：觀照念頭，看破放下念頭，達到“無念”；
2、孤雲獨去閑：觀照“我”，看破放下“我”，達到“無我”；
3、相看兩不厭：體悟本心，悟見本心，觀照本心，安住本心；
4、隻有敬亭山：能所皆空，定慧等持，明空雙運，打成一片；
5、獨坐敬亭山：超越名相，超越語言，離言離相，究竟超越。同時和光同塵，深藏不露，而又妙用無窮，顯隱自在。
借此機會，向偉大的詩人李白致以崇高的敬意！感恩詩人向我們貢獻了如此偉大的詩篇——看似簡單平常，實則境界高絕，意蘊無窮。
對於這樣的詩篇，我們可以經常讀誦，在讀誦中體悟和感受無言的大真、大善、大樂、大美——
眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，隻有敬亭山......