柳乘風知道自己徹底輸了，他的“詠菊”文不對題，他的填詞水平無法與陳恪相比。
這時他的想法竟與曾毅、曹汲他們高度一致，陳恪說“詩詞小道爾”絕對正確，陳恪以後還是不要關注小道了吧。
柳乘風明白一件事，陳恪剛才所言的語氣中為何帶著一股可惜的味道。
陳恪給他一個機會可他沒要，於是《鵲橋仙》一出，《二郎神》立刻失去了光芒。
他這時的心裏隻剩下懊悔了，不去關注陳恪與智機和尚的辯論。
而智機和尚提出一個很尖銳的問題，“‘老子化胡’可對？”
這是佛道兩教爭論了數百年的問題，現在拋給陳恪就是給他挖了一個陷阱。
陳恪如答正確，就是站在道教這邊，他有幾百年的辯論經驗來否決他。
而否定這個說法則是站在佛教這邊，張潤也有幾百年的辯論經驗來否定他。
智機和尚信心滿滿，而張潤的心裏也做好準備，陳恪太難纏，兩人準備聯手了。
可陳恪卻驚異地問道，“這個說法是誰提出的？”
這個態度讓智機和尚和張潤心裏暗喜，認定他在迴避問題，裝出驚異的神色裝不知道。
但智機和尚和張潤絕不會給他逃避的機會，張潤鄭重說道：“西晉道士祭酒王浮編寫了一本《老子化胡經》。”
他明確了，可陳恪竟然還是不懂，疑問道：“這個王浮確實是道士嗎？”
“是。”張潤重重地迴一聲，肯定的態度無比堅定。
他都這個態度了，陳恪竟然還有疑問：“他是道士為何吃裏扒外？”
這個問題一提出，不僅智機和尚和張潤發懵，台下的眾人也發懵，“王浮怎麽就吃裏扒外了？”
而陳恪掃一眼四周，見大家紛紛露出疑惑的表情，於是鄭重解釋：“這裏有兩個問題，一是王浮既是道士，為何會編寫《老子化胡經》，而不是《老子化佛經》？”
這個問題一提出，下麵頓時傳來轟地一聲，大家跟著發現問題了，身為道士的王浮竟說“老子化胡”，這是對祖師的不敬。
發現這個問題大家就知陳恪說得不錯，王浮確有吃裏扒外之嫌。
然後再聽陳恪朗聲說道：“第二個問題，就是西晉時是道教興盛還是佛教興盛？”
這個問題眾人不答，聽陳恪說道：“西晉時道教擁有道觀千餘處，道教徒從上至下可謂無數，而佛教的寺院隻有一百八十所，僧尼三千七百餘人。”
“這個數據就讓我奇怪一件事，道教如此興盛，王浮道士為何要編寫《老子化胡經》？”
說到這許多人已經反應過來了，而智機和尚與張潤的臉色卻變了。
但陳恪還要說：“這個答案可從後麵的數據中得出，南北朝時佛教超過道教，北齊、北周共有寺院三萬餘所，僧尼達到三百餘萬。”
“而南朝的梁武帝更是三次出家，讓朝臣先後花了四億錢捐給寺廟讓他還俗。”
“出現這種情況與王浮的《老子化胡經》有沒有必然聯係？”
陳恪再次提出一個疑問，可大家的心裏卻有數了，而發現不好的智機和尚正要說話，卻聽陳恪搶先說道：“王浮之所以編寫《老子化胡經》而不是《老子化佛經》，這裏藏著一個玄機。”
他說話吊人胃口，智機和尚也想知道藏了什麽玄機？
於是聽他繼續說道：“如出現佛道爭論，用《老子化胡經》而不是《老子化佛經》，這個理由就能推翻道教的堅持。”
“他們之所以現在不敢使用這個辦法，隻因各統一王朝都是我漢人王朝，他們還需要老子這杆大旗，如在胡人王朝就沒這個顧慮了。”
“而道教也沒推翻這個理論，因為佛教現在盛於道教，隻能用這個理論來維護自己的地位，所以我說王浮吃裏扒外就是道教的一個內奸。”
陳恪給王浮定性，還得到眾人的肯定，張潤這時不敢說話，生怕陳恪給他戴上一頂道教內奸的帽子。
而智機和尚卻高聲說道：“佛法無邊，豈會用這種方法來提高地位？陳助講休得胡說。”
智機和尚斥責陳恪，而陳恪問道：“和尚所言佛法無邊是指什麽？”
智機和尚立刻迴道：“佛祖無所不能。”
這是他們從小就被灌輸的思想，這時答得毫不猶豫，卻見陳恪臉露詫異之色，還詫異地問道：“和尚既為佛祖的弟子，卻不知佛祖的經曆嗎？”
這話一出智機和尚頓感不妙，這時他已知道陳恪的打法，迴答一個問題挖地三尺找證據。
陳恪現在就要對佛祖進行挖地三尺，“佛祖名為釋迦牟尼，原名喬達摩.悉達多，是天竺地區迦吡羅衛國的太子，屬於刹帝利種姓......”
他講的這些內容眾人還是第一次聽說，連智機和尚也未曾聽過，大家靜靜地聽他說道：“釋迦牟尼是一位偉大的思想家，其地位可與老子、孔子比肩，所以佛法無邊指的是他的思想會不斷延續下去。”
“但若說無所不能則是佛教這個宗教團體的需要了，事實是釋迦牟尼連自己的祖國都保護不了，他在世時他的祖國被滅了，他的族人被殺光了。”
“而在他去世後，佛教也隻是在孔雀王朝興盛一時，現在的大多天竺人都信奉婆羅門教。”
陳恪所言給了智機和尚當頭一棍，身體不穩晃動一下，怒喝一聲“你胡說”。
而張潤則說道：“你沒去過天竺，如何得知這些事？一定是編的。”
陳恪淡淡地迴道：“我沒去過天竺，但別人去過，也有天竺人、阿拉伯人來我朝，不會去虛心請教嗎？”
這個迴答無懈可擊，智機和尚與張潤無言以對，而司馬光卻問道：“陳助講、除了虛心請教以外，可有其他方法？”
陳恪轉向司馬光朗聲問道：“請足下明示。”
“《山海經》。”司馬光迴的痛快。
聽他提到這本書，他鄭重迴道：“《山海經》給我許多啟發，這部書可能是記述上古時期地理風俗的綜合書籍，卻不是讓人前知八百年後知五百年的神書，這是我個人的看法。”
說起這部書司馬光就有問題提出了，“陳助講一再肯定這部書籍，難道也肯定人身蛇尾的伏羲和女媧嗎？”
聽他問出這個問題，陳恪詫異地看著他。
而司馬光見他這副神情，這顆心立刻提了起來。
當陳恪出現這副表情時，就是說他司馬光孤陋寡聞了。
司馬光見過這副表情，前麵是對智機和尚的，這時對他也露出詫異之色，讓他頓感不妙。
他要做好思想準備，卻聽陳恪輕歎一聲，然後緩緩迴道：“聽說足下博學多才...”
說到這他頓住，想了想繼續說道：“足下可知圖騰一說？”
陳恪詢問，而被他剛才所言激起一股怒氣的司馬光立刻迴道：“這是巫術之語。”
司馬光很生氣，陳恪剛才所言明顯說他名不符實，一言既出立見陳恪的臉上再次露出詫異之色。
就在司馬光一怔間，聽陳恪鄭重說道：“龍就是我們大漢民族的圖騰。”
這個解釋讓司馬光立知自己陷入被動狀態，可陳恪不給他解釋的機會，朗聲說道：“圖騰是一個民族確立的保護自己的神獸，與巫術無關。”
“而伏羲與女媧的畫像呈現人首蛇身的模樣，一是證明他倆是我們人類的始祖，而蛇尾交纏在一起，則是我們這個民族多子多孫萬代傳續的美好祝福。”
“這是象征圖，就像圖騰一樣，足下沒想到嗎？”
他說話不再客氣，直指司馬光的無知。
而司馬光也是一個擰脾氣，立刻迴道：“一派胡言，蛇身何等醜陋，如何成為人類的先祖。”
當他說完這話卻見陳恪的臉上露出笑容，立刻懷疑自己可能掉進陳恪的陷阱之中了。
正在急思對策時，卻聽陳恪朗聲說道：“在下剛才說是象征圖，那麽象征什麽？我們閱讀《山海經》就會發現，書裏記述了許多神獸，而最強大的兩個神獸就是應龍和巴蛇。”
“這兩個神獸的身體都是蛇身，所以給伏羲和女媧賦予蛇身的形象，預示著我們這個民族也會擁有強大的力量。”
“而在現實中，蛇是一種非常古老的生物，在許多生物滅絕之後它能延續至今，足以證明它的強大生命力。”
“足下可知蛇在四至六月產卵，每月至少產一窩卵，每窩的蛇蛋達到二十至一百枚，如此強大的生殖能力，是其他生物沒有可比性的。”
“明白這些知識，我們就應明白先人為何將伏羲和女媧畫成人首蛇身了，也就知道這是先人對後代的美好祝福。”
他的這番理論將眾人聽得暈暈乎乎，李禎和劉太後也處於懵懂的狀態中。
而司馬光卻大聲說道：“你說的這些毫無根據。”
陳恪淡淡地迴道：“想要駁倒我教你一個辦法，廣東路多蛇，足下可以背上背囊前往廣州路，每日爬山去觀察各種蛇類，找到依據迴來再反駁我。”
“而你不想這麽做，卻在這裏毫無根據的嚷著‘毫無根據’，不僅是對學術的不尊重，還像潑婦罵街。”
他的這席話是真不客氣，他對司馬光缺乏那麽一點好感。
這時他的想法竟與曾毅、曹汲他們高度一致，陳恪說“詩詞小道爾”絕對正確，陳恪以後還是不要關注小道了吧。
柳乘風明白一件事，陳恪剛才所言的語氣中為何帶著一股可惜的味道。
陳恪給他一個機會可他沒要，於是《鵲橋仙》一出，《二郎神》立刻失去了光芒。
他這時的心裏隻剩下懊悔了，不去關注陳恪與智機和尚的辯論。
而智機和尚提出一個很尖銳的問題，“‘老子化胡’可對？”
這是佛道兩教爭論了數百年的問題，現在拋給陳恪就是給他挖了一個陷阱。
陳恪如答正確，就是站在道教這邊，他有幾百年的辯論經驗來否決他。
而否定這個說法則是站在佛教這邊，張潤也有幾百年的辯論經驗來否定他。
智機和尚信心滿滿，而張潤的心裏也做好準備，陳恪太難纏，兩人準備聯手了。
可陳恪卻驚異地問道，“這個說法是誰提出的？”
這個態度讓智機和尚和張潤心裏暗喜，認定他在迴避問題，裝出驚異的神色裝不知道。
但智機和尚和張潤絕不會給他逃避的機會，張潤鄭重說道：“西晉道士祭酒王浮編寫了一本《老子化胡經》。”
他明確了，可陳恪竟然還是不懂，疑問道：“這個王浮確實是道士嗎？”
“是。”張潤重重地迴一聲，肯定的態度無比堅定。
他都這個態度了，陳恪竟然還有疑問：“他是道士為何吃裏扒外？”
這個問題一提出，不僅智機和尚和張潤發懵，台下的眾人也發懵，“王浮怎麽就吃裏扒外了？”
而陳恪掃一眼四周，見大家紛紛露出疑惑的表情，於是鄭重解釋：“這裏有兩個問題，一是王浮既是道士，為何會編寫《老子化胡經》，而不是《老子化佛經》？”
這個問題一提出，下麵頓時傳來轟地一聲，大家跟著發現問題了，身為道士的王浮竟說“老子化胡”，這是對祖師的不敬。
發現這個問題大家就知陳恪說得不錯，王浮確有吃裏扒外之嫌。
然後再聽陳恪朗聲說道：“第二個問題，就是西晉時是道教興盛還是佛教興盛？”
這個問題眾人不答，聽陳恪說道：“西晉時道教擁有道觀千餘處，道教徒從上至下可謂無數，而佛教的寺院隻有一百八十所，僧尼三千七百餘人。”
“這個數據就讓我奇怪一件事，道教如此興盛，王浮道士為何要編寫《老子化胡經》？”
說到這許多人已經反應過來了，而智機和尚與張潤的臉色卻變了。
但陳恪還要說：“這個答案可從後麵的數據中得出，南北朝時佛教超過道教，北齊、北周共有寺院三萬餘所，僧尼達到三百餘萬。”
“而南朝的梁武帝更是三次出家，讓朝臣先後花了四億錢捐給寺廟讓他還俗。”
“出現這種情況與王浮的《老子化胡經》有沒有必然聯係？”
陳恪再次提出一個疑問，可大家的心裏卻有數了，而發現不好的智機和尚正要說話，卻聽陳恪搶先說道：“王浮之所以編寫《老子化胡經》而不是《老子化佛經》，這裏藏著一個玄機。”
他說話吊人胃口，智機和尚也想知道藏了什麽玄機？
於是聽他繼續說道：“如出現佛道爭論，用《老子化胡經》而不是《老子化佛經》，這個理由就能推翻道教的堅持。”
“他們之所以現在不敢使用這個辦法，隻因各統一王朝都是我漢人王朝，他們還需要老子這杆大旗，如在胡人王朝就沒這個顧慮了。”
“而道教也沒推翻這個理論，因為佛教現在盛於道教，隻能用這個理論來維護自己的地位，所以我說王浮吃裏扒外就是道教的一個內奸。”
陳恪給王浮定性，還得到眾人的肯定，張潤這時不敢說話，生怕陳恪給他戴上一頂道教內奸的帽子。
而智機和尚卻高聲說道：“佛法無邊，豈會用這種方法來提高地位？陳助講休得胡說。”
智機和尚斥責陳恪，而陳恪問道：“和尚所言佛法無邊是指什麽？”
智機和尚立刻迴道：“佛祖無所不能。”
這是他們從小就被灌輸的思想，這時答得毫不猶豫，卻見陳恪臉露詫異之色，還詫異地問道：“和尚既為佛祖的弟子，卻不知佛祖的經曆嗎？”
這話一出智機和尚頓感不妙，這時他已知道陳恪的打法，迴答一個問題挖地三尺找證據。
陳恪現在就要對佛祖進行挖地三尺，“佛祖名為釋迦牟尼，原名喬達摩.悉達多，是天竺地區迦吡羅衛國的太子，屬於刹帝利種姓......”
他講的這些內容眾人還是第一次聽說，連智機和尚也未曾聽過，大家靜靜地聽他說道：“釋迦牟尼是一位偉大的思想家，其地位可與老子、孔子比肩，所以佛法無邊指的是他的思想會不斷延續下去。”
“但若說無所不能則是佛教這個宗教團體的需要了，事實是釋迦牟尼連自己的祖國都保護不了，他在世時他的祖國被滅了，他的族人被殺光了。”
“而在他去世後，佛教也隻是在孔雀王朝興盛一時，現在的大多天竺人都信奉婆羅門教。”
陳恪所言給了智機和尚當頭一棍，身體不穩晃動一下，怒喝一聲“你胡說”。
而張潤則說道：“你沒去過天竺，如何得知這些事？一定是編的。”
陳恪淡淡地迴道：“我沒去過天竺，但別人去過，也有天竺人、阿拉伯人來我朝，不會去虛心請教嗎？”
這個迴答無懈可擊，智機和尚與張潤無言以對，而司馬光卻問道：“陳助講、除了虛心請教以外，可有其他方法？”
陳恪轉向司馬光朗聲問道：“請足下明示。”
“《山海經》。”司馬光迴的痛快。
聽他提到這本書，他鄭重迴道：“《山海經》給我許多啟發，這部書可能是記述上古時期地理風俗的綜合書籍，卻不是讓人前知八百年後知五百年的神書，這是我個人的看法。”
說起這部書司馬光就有問題提出了，“陳助講一再肯定這部書籍，難道也肯定人身蛇尾的伏羲和女媧嗎？”
聽他問出這個問題，陳恪詫異地看著他。
而司馬光見他這副神情，這顆心立刻提了起來。
當陳恪出現這副表情時，就是說他司馬光孤陋寡聞了。
司馬光見過這副表情，前麵是對智機和尚的，這時對他也露出詫異之色，讓他頓感不妙。
他要做好思想準備，卻聽陳恪輕歎一聲，然後緩緩迴道：“聽說足下博學多才...”
說到這他頓住，想了想繼續說道：“足下可知圖騰一說？”
陳恪詢問，而被他剛才所言激起一股怒氣的司馬光立刻迴道：“這是巫術之語。”
司馬光很生氣，陳恪剛才所言明顯說他名不符實，一言既出立見陳恪的臉上再次露出詫異之色。
就在司馬光一怔間，聽陳恪鄭重說道：“龍就是我們大漢民族的圖騰。”
這個解釋讓司馬光立知自己陷入被動狀態，可陳恪不給他解釋的機會，朗聲說道：“圖騰是一個民族確立的保護自己的神獸，與巫術無關。”
“而伏羲與女媧的畫像呈現人首蛇身的模樣，一是證明他倆是我們人類的始祖，而蛇尾交纏在一起，則是我們這個民族多子多孫萬代傳續的美好祝福。”
“這是象征圖，就像圖騰一樣，足下沒想到嗎？”
他說話不再客氣，直指司馬光的無知。
而司馬光也是一個擰脾氣，立刻迴道：“一派胡言，蛇身何等醜陋，如何成為人類的先祖。”
當他說完這話卻見陳恪的臉上露出笑容，立刻懷疑自己可能掉進陳恪的陷阱之中了。
正在急思對策時，卻聽陳恪朗聲說道：“在下剛才說是象征圖，那麽象征什麽？我們閱讀《山海經》就會發現，書裏記述了許多神獸，而最強大的兩個神獸就是應龍和巴蛇。”
“這兩個神獸的身體都是蛇身，所以給伏羲和女媧賦予蛇身的形象，預示著我們這個民族也會擁有強大的力量。”
“而在現實中，蛇是一種非常古老的生物，在許多生物滅絕之後它能延續至今，足以證明它的強大生命力。”
“足下可知蛇在四至六月產卵，每月至少產一窩卵，每窩的蛇蛋達到二十至一百枚，如此強大的生殖能力，是其他生物沒有可比性的。”
“明白這些知識，我們就應明白先人為何將伏羲和女媧畫成人首蛇身了，也就知道這是先人對後代的美好祝福。”
他的這番理論將眾人聽得暈暈乎乎，李禎和劉太後也處於懵懂的狀態中。
而司馬光卻大聲說道：“你說的這些毫無根據。”
陳恪淡淡地迴道：“想要駁倒我教你一個辦法，廣東路多蛇，足下可以背上背囊前往廣州路，每日爬山去觀察各種蛇類，找到依據迴來再反駁我。”
“而你不想這麽做，卻在這裏毫無根據的嚷著‘毫無根據’，不僅是對學術的不尊重，還像潑婦罵街。”
他的這席話是真不客氣，他對司馬光缺乏那麽一點好感。