第130章 道具
AI說：卷什麽？躺平才可能躺贏 作者：鹽言 投票推薦 加入書簽 留言反饋
尚誌弱弱地問道：“神話故事都不是神話故事了？”
蕭赫說：“上古時期的神話故事可能是確有其事。比如，古希臘神話，舊約《聖經》，山海經。藝術來源於生活！”
尚誌神色怯然地問道：“真有神？”
“比地球上的人厲害的存有，外星人。不一定是源頭，要結合具體的神話分解了。”
若萊想到以前思考過的問題，全世界很多民族的神話有很多相似點，如《山海經》上的大禹治水，而《聖經》上也有耶和華發起洪水。貌似別的文學也有洪水傳說。
《山海經》裏的人提到身材高大的人，跟《聖經》創世紀記載的偉人應該是同類人，都是 身材巨大的人。
莫非神話裏藏著曆史？甚至是曆史的記載？當時的地理誌？
尚誌頓時輕舒一口氣，又問：“埃及金字塔是外星人建造的嗎？ ”他刷短視頻的時候，無意聽到的。
戴弟反駁：“九年級曆史書上明明白白寫著：金字塔是古代埃及人智慧的結晶。”
還神一般的人參與其中？他們不講科學，講神學，玄學，歪門邪道。
一年級小學生都知道神話故事是虛構和想象出來，再大點就明白，那是文學體裁的一種。這群高學曆高文憑的智商跟尚誌一樣持平了。
秋芬正喝茶，聽到蕭赫說神話不是故事，還把外星人拉出來，差點要笑噴了。
“你們越說越玄乎，我隻當笑話聽了。”
她用胳膊肘搗了一下戴弟，使一個眼神給她，示意讓她別爭論，都當笑話聽，圖一個樂嗬。
一行起身說，“你們的思維夠發散的，再討論，就到外星了。大家都躺平吧！”
“若萊對金錢的觀念是正解，可以延伸到一切事情。婚姻，愛情，事業，學業，若沒有快樂可言，人生就是來受苦的。”蕭赫作最後總結發言。
他們又睡了一下午。
一結束，若萊等待著蕭赫，她心中有一些疑問和蕭赫討論。她忽然發現自己迴到了大學時代，有許多問題找老師討論。
似乎《聖經》裏 既有鼓勵別人掙錢，又不讓掙錢，比如耶穌說：你們不能又事奉神，又事奉瑪門（錢財），錢和神隻能選其中一位。但眾所知的馬太效應就是來自《聖經》中馬太福音的故事，貌似鼓勵別人去掙錢。“因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪去”（原故事大意是：國王出遠門，分別給三個仆人銀子，掙到錢的加倍獎勵，有一個把銀子埋起來的人被狠狠地懲罰了。）
她之前都在這樣自相矛盾的經文中折騰頭暈腦脹。
蕭赫見她滿眼閃爍著知識的渴求，又好笑又竊喜。在山上沒有網絡，他就是她的百度。
蕭赫說：“耶穌說過一句，要借著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裏去。”
若萊用手拍了一下額頭，“道具，我忘記了，錢是道具，真正的道具，修道的工具。”
“萬事萬物都是如此，人赤條條來，也是赤條條走，不能帶走什麽，都是供人修行用的道具的。人與人關係也是如此，彼此是一麵鏡子，照見自己。”
若萊舉出六六的雙手。
蕭赫又接著說：“ 耶穌講道的時候，每次的視角不一樣。就如佛法講大乘和小乘， 勝義諦和 世俗諦。我們談論世界的時候，有時候站在意識主導論談宇宙真相，空無一物，有的時候是以宇宙主導論談三維世界的意識運行規律，什麽顯化法則、因果律等等。就如量子力學、牛頓力學適用的範圍不一樣。視角不停地切換，給人迷糊。
還有《聖經》版本很多，有的出於樹立權威，權利鬥爭，作出了改動，可能與最初的版本相差甚遠。改動得前後矛盾也有可能。”
若萊點頭。儒家文化也為了封建統治也作了改動。
蕭赫話風一轉說：“德國著名社會學家馬克斯·韋伯寫一本名叫《新教倫理與資本主義精神》一書，說的基督教教義對市場經濟與社會的影響 。那些基督徒掙錢就是榮耀上帝，人努力工作是天經地義的，掙錢是服務上帝的行為。他們對財富都是秉持正向積極的看法。”
若萊眼睛亮了，讓她想起來她粗略讀過美國建國曆史。
16世紀末17世紀初，英國的國教與新教之間存在著激烈的衝突，許多新教徒被迫離開去了美洲，一艘名叫“五月花”的帆船上有許多清教徒。清教徒是最為虔敬、生活最為聖潔的新教徒，他們認為“人人皆祭司，人人有召喚”。認為每個個體可以直接與上帝交流，反對專橫、腐敗和繁文縟節、形式主義。他們主張簡單、實在、上帝麵前人人平等的信徒生活。認為《聖經》是唯一的權威。
清教徒們相信是上帝“召喚”他們開拓北美的疆土。他們懷著這樣一種使命感和神聖感在創業，將在美國開拓疆土、擴大產業、增加財富視為天職，視工作為快樂。這種觀念促使他們不斷開拓邊疆、征服自然，形成了開拓進取的精神。
可謂清教徒創立了“山顛之城”，也就是後來了美國。
但是現在看來，這個國家與創建者初衷漸行漸遠，他們以為自己就是上帝了，管起其他國家的事情。
“若萊，你在聽嗎？”
“我在聽，你剛才說的，讓我想起了清教徒與美國這個國家的關係。”
蕭赫也是一驚，“這你都知道？”
若萊點頭，“粗略地了解。”
他們談論著，“先有哈佛，後有美國，”的哈佛大學，感恩節的來曆。富蘭克林。
最後若萊感歎道：“我想他們和我一樣，對於《聖經》中的god是是何許人物也不知道。人人不是與god溝通的祭司，god存在人之內。哦，我一直想請教你，舊約耶和華是誰。”
“你開始懷疑？”
“從開篇《創世記》你就開始懷疑，神怎麽找不到亞當所在地處呢？”
若萊眼睛睜的圓圓的，跟天上的星星一樣亮。他怎麽知道她的疑惑的點？
她第一次看創世紀就發出疑問：“ 為什麽老外相信這本書呢？這個耶和華人物塑造得有漏洞啊！”
首先《創世記》三章八節提到，亞當夏娃偷吃禁止吃的果子後，他們見神的聲音就藏在園裏的樹木中，躲避神的麵，而這位大神竟然找不到他們，還問他在哪裏。
他不是無所不知的神嗎？還不知道他們藏匿的地方，這位大神的功力是不是太淺了？！
蕭赫說：“上古時期的神話故事可能是確有其事。比如，古希臘神話，舊約《聖經》，山海經。藝術來源於生活！”
尚誌神色怯然地問道：“真有神？”
“比地球上的人厲害的存有，外星人。不一定是源頭，要結合具體的神話分解了。”
若萊想到以前思考過的問題，全世界很多民族的神話有很多相似點，如《山海經》上的大禹治水，而《聖經》上也有耶和華發起洪水。貌似別的文學也有洪水傳說。
《山海經》裏的人提到身材高大的人，跟《聖經》創世紀記載的偉人應該是同類人，都是 身材巨大的人。
莫非神話裏藏著曆史？甚至是曆史的記載？當時的地理誌？
尚誌頓時輕舒一口氣，又問：“埃及金字塔是外星人建造的嗎？ ”他刷短視頻的時候，無意聽到的。
戴弟反駁：“九年級曆史書上明明白白寫著：金字塔是古代埃及人智慧的結晶。”
還神一般的人參與其中？他們不講科學，講神學，玄學，歪門邪道。
一年級小學生都知道神話故事是虛構和想象出來，再大點就明白，那是文學體裁的一種。這群高學曆高文憑的智商跟尚誌一樣持平了。
秋芬正喝茶，聽到蕭赫說神話不是故事，還把外星人拉出來，差點要笑噴了。
“你們越說越玄乎，我隻當笑話聽了。”
她用胳膊肘搗了一下戴弟，使一個眼神給她，示意讓她別爭論，都當笑話聽，圖一個樂嗬。
一行起身說，“你們的思維夠發散的，再討論，就到外星了。大家都躺平吧！”
“若萊對金錢的觀念是正解，可以延伸到一切事情。婚姻，愛情，事業，學業，若沒有快樂可言，人生就是來受苦的。”蕭赫作最後總結發言。
他們又睡了一下午。
一結束，若萊等待著蕭赫，她心中有一些疑問和蕭赫討論。她忽然發現自己迴到了大學時代，有許多問題找老師討論。
似乎《聖經》裏 既有鼓勵別人掙錢，又不讓掙錢，比如耶穌說：你們不能又事奉神，又事奉瑪門（錢財），錢和神隻能選其中一位。但眾所知的馬太效應就是來自《聖經》中馬太福音的故事，貌似鼓勵別人去掙錢。“因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪去”（原故事大意是：國王出遠門，分別給三個仆人銀子，掙到錢的加倍獎勵，有一個把銀子埋起來的人被狠狠地懲罰了。）
她之前都在這樣自相矛盾的經文中折騰頭暈腦脹。
蕭赫見她滿眼閃爍著知識的渴求，又好笑又竊喜。在山上沒有網絡，他就是她的百度。
蕭赫說：“耶穌說過一句，要借著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裏去。”
若萊用手拍了一下額頭，“道具，我忘記了，錢是道具，真正的道具，修道的工具。”
“萬事萬物都是如此，人赤條條來，也是赤條條走，不能帶走什麽，都是供人修行用的道具的。人與人關係也是如此，彼此是一麵鏡子，照見自己。”
若萊舉出六六的雙手。
蕭赫又接著說：“ 耶穌講道的時候，每次的視角不一樣。就如佛法講大乘和小乘， 勝義諦和 世俗諦。我們談論世界的時候，有時候站在意識主導論談宇宙真相，空無一物，有的時候是以宇宙主導論談三維世界的意識運行規律，什麽顯化法則、因果律等等。就如量子力學、牛頓力學適用的範圍不一樣。視角不停地切換，給人迷糊。
還有《聖經》版本很多，有的出於樹立權威，權利鬥爭，作出了改動，可能與最初的版本相差甚遠。改動得前後矛盾也有可能。”
若萊點頭。儒家文化也為了封建統治也作了改動。
蕭赫話風一轉說：“德國著名社會學家馬克斯·韋伯寫一本名叫《新教倫理與資本主義精神》一書，說的基督教教義對市場經濟與社會的影響 。那些基督徒掙錢就是榮耀上帝，人努力工作是天經地義的，掙錢是服務上帝的行為。他們對財富都是秉持正向積極的看法。”
若萊眼睛亮了，讓她想起來她粗略讀過美國建國曆史。
16世紀末17世紀初，英國的國教與新教之間存在著激烈的衝突，許多新教徒被迫離開去了美洲，一艘名叫“五月花”的帆船上有許多清教徒。清教徒是最為虔敬、生活最為聖潔的新教徒，他們認為“人人皆祭司，人人有召喚”。認為每個個體可以直接與上帝交流，反對專橫、腐敗和繁文縟節、形式主義。他們主張簡單、實在、上帝麵前人人平等的信徒生活。認為《聖經》是唯一的權威。
清教徒們相信是上帝“召喚”他們開拓北美的疆土。他們懷著這樣一種使命感和神聖感在創業，將在美國開拓疆土、擴大產業、增加財富視為天職，視工作為快樂。這種觀念促使他們不斷開拓邊疆、征服自然，形成了開拓進取的精神。
可謂清教徒創立了“山顛之城”，也就是後來了美國。
但是現在看來，這個國家與創建者初衷漸行漸遠，他們以為自己就是上帝了，管起其他國家的事情。
“若萊，你在聽嗎？”
“我在聽，你剛才說的，讓我想起了清教徒與美國這個國家的關係。”
蕭赫也是一驚，“這你都知道？”
若萊點頭，“粗略地了解。”
他們談論著，“先有哈佛，後有美國，”的哈佛大學，感恩節的來曆。富蘭克林。
最後若萊感歎道：“我想他們和我一樣，對於《聖經》中的god是是何許人物也不知道。人人不是與god溝通的祭司，god存在人之內。哦，我一直想請教你，舊約耶和華是誰。”
“你開始懷疑？”
“從開篇《創世記》你就開始懷疑，神怎麽找不到亞當所在地處呢？”
若萊眼睛睜的圓圓的，跟天上的星星一樣亮。他怎麽知道她的疑惑的點？
她第一次看創世紀就發出疑問：“ 為什麽老外相信這本書呢？這個耶和華人物塑造得有漏洞啊！”
首先《創世記》三章八節提到，亞當夏娃偷吃禁止吃的果子後，他們見神的聲音就藏在園裏的樹木中，躲避神的麵，而這位大神竟然找不到他們，還問他在哪裏。
他不是無所不知的神嗎？還不知道他們藏匿的地方，這位大神的功力是不是太淺了？！