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兵校報來前麵一群穿紅戴綠的女子小憩用餐的消息，蕭撻凜驚得瞠目結舌；愣怔大半天迴過來神來加大嗓門詰問道：“亞格力奴，你把剛才的話再講一遍！”
名叫亞格力奴的軍校長長吸了一口氣振振精神道：“報告大王，小子偵察到前麵有群穿紅戴綠的女子在小憩、用餐！”
亞格力奴將前麵的話重複一遍後，另外兩個軍校又各自說了一遍，蕭撻凜方才相信前麵是有一群女子，女子在小憩、吃飯。
這真是十畝地長出一棵高粱苗奇了怪了的事，這個地方怎麽會有女子出現？不是幾個還是一群？她們是什麽人？青樓女子？宋軍營妓？大戶人家的婢女？宋庭宮苑的宮女？
蕭撻凜自問自答地在心中說了一陣，勒勒馬爵子又把腦袋轉向亞格力奴道：“亞格力奴你們3個看清楚那群有女子有多少人？”
“啟稟大王，少說也有200人；小子看往300人上麵冒！”亞格力奴喋喋不休地迴答著，瞥了另外兩個軍校道：“二位兄弟你倆說是不是二三百人！”
“亞格力奴大哥沒有說錯大王！”一個左腮幫上長著一根黑毛的軍校道：“小子不敢說四五百，但二三百是綽綽有餘啊！”
蕭撻凜臉上顯露出一抹燦爛的笑容，錫尼鐵騎在前麵被魏勝、魏春打了個措手不及，又被魏延、秦始皇兩支宋軍南北夾擊吃了虧，將士們的情緒一下落入低穀；要是讓二三百女子現場慰藉滋潤一下，全軍的士氣一定會大長；接下來即便遇到在艱苦的硬仗也能對付一陣子，古來帶兵打仗的將軍莫不如此……
蕭撻凜心中欣欣然想過，便從腰間拔出青虹寶劍向前一指道：“弟兄們，我們時來運轉的機會來咧！前麵有二三百個美女等待著，大家加快速度；一飽口福！”
這真是久旱的秧田裏落下及時雨啊！蕭撻凜的話音一落，便見300戰馬上的騎士聒吵起來；有的還喊出大王萬歲的口號；揚鞭催馬，疾駛而去；速度竟然比此前提高了一倍還多。
奔駛的300騎錫尼鐵騎，軍士們的腦子裏各有各飛想法，但萬想不離其宗——女人。
女人這時候在這些茂生生的契丹漢子中比皇上的賞賜還來勁。
他們都是二三十歲年紀的小夥子，有的長這大還沒聞過女人的氣味；有些雖然聞過可是有半載多沒有見過女人心中更急；一聽前麵有二三百披紅戴綠的女人，渾身自覺不自覺地便就燥熱起來；有些已經硬成一根棍，隻等把那個蒜窩子摟在懷裏一瀉千裏。
有些年長老道的便就興奮不已地想：荒山野嶺中突然冒出來二三百個穿紅戴綠的女子，不是青樓窯姐就是隨軍營妓；抑或是那個大將軍蓄養的優伶。
不管是什麽她們都是女人，是女人就能給男人解決問題；人生在大自然不就是公的找母的嗎？身邊沒有女的公的會發狂、發癲，甚至發瘋。
有的人想得更直白：宋朝的營妓縱是賣身，基本上是軍中領導才可以沾上；小兵蛋蛋那基本上是望似天鵝肉一樣不可及。
遼軍跟宋軍不一樣，遼軍有“打穀草”的傳統；遼宋之間打了二十多年仗，遼軍兵士們之所以勇於參加；很大成分是因為中原有比草原上更美麗更溫柔的女子，遼軍每次征戰；兵士們打幾次穀草給自己打個中原老婆帶迴草原生出個混血兒子還不是阿彌陀佛，無量天尊的事！
古代營妓製度的設立無疑是軍人的一劑潤滑劑，兵士在敵方抑或長官那裏獲得的不快可以在營妓身上得到補償；營妓能撫平、安靜兵士那顆牢騷過剩的心。
精神的力量是無窮的似乎就是這麽迴事。
“五千甲兵膽力粗，軍中無事但歡娛。暖屋繡簾紅地爐，織成壁衣花氍毹（qushu——毛織的布或地毯）。燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點野酡酥。紫紱金章左右趨，問著隻是蒼頭奴。美人一雙閑且都，朱唇翠眉映明矑。清歌一曲世所無，今日喜聞鳳將雛。可憐絕勝秦羅敷，使君五馬謾踟躕。野草繡窠紫羅襦，紅牙縷馬對樗蒱。”
這首唐代著名邊塞詩人岑參的《玉門關蓋將軍歌》，恐怕是曆史上最有名的一首描寫古代軍妓生活的詩歌了。
從詩中我們不難看出唐代營妓隨時應付“軍中無事但歡娛”的賣笑生活的無奈和悲哀。
蕭撻凜這支300騎的錫尼鐵騎隊伍沒有隨軍營妓，他們是抱著“打穀草”的心理侵入宋境後打算享受中原女人的。
中原女子纖小美麗，溫柔細膩，在遼國韃子兵的心目中一個個是女神。
遺憾的是，這次300錫尼鐵騎是從邊境遂城繞道而行的；一路上處於秘密狀況接觸的女人根本就沒有，一聽前麵出現穿紅戴綠的女子，集體便就騷動起來。
韃子兵是男人，男人一聽女子就騷動這符合人的本性。
拋開韃子兵的獸性不談，我們隻說他們的人性。
性學大師弗洛伊德說過：在性欲上古人更重視性衝動本身，今人則重視性對象。
古人把人的本能衝動看成聖物，認為它能夠神化相對低賤的對象；而今天的人們卻認為性衝動是低俗的，甚至應該加以抵製或壓製的；隻有當這種衝動作用在某個具體對象身上時，才能為人們所寬恕或擁有。
弗洛伊德還提出：性是美的本源，人類的生命力和創造力都要歸結到人類性欲這個源頭；即當人的原始欲望受阻時那股衝動升華至精神領域後就會創造出藝術和美。
弗洛伊德認為性欲是一條奔騰不息的河流，雖然這條河流在源源不斷的流淌；但其所有或絕大部分能量卻早已脫離了原來的性目標，被挪作他用了；這種轉向新目標的過程就是性升華的過程，正是在這種升華作用的幫助下；我們的文化和藝術才得以實現。
弗洛伊德強調性變態不僅分布廣泛，其本身也不算是什麽特別出格的事情；甚至它就是我們正常身體的一部分。
弗洛伊德告訴我們，同性戀這種屬於少數人的異常性傾向並不是什麽罪惡或病症；相反，人為什麽會愛異性、隻與異性性.交反倒是值得商討的事情，與異性性.交並不是自然而然，天經地義的。
弗洛伊德首次提出身體的所有部位都能成為快感區的觀點，他認為人的所有身體部位和內髒器官都具有成為快感區的潛質。
後來的哲學家福柯在深入研究之後也表達了類似觀點，即性的快感可以完全脫離生.殖.器官；通過身體其他部位和角色扮演等方式獲取。
針對社會對性的壓抑和道德上的牢籠製約，弗洛伊德進行了強有力的抨擊；他直言不諱的指出：太多經驗和事實表明，我們這個社會中的大多數人本身都不適應禁欲。
禁欲不僅不會給我們帶來良好的結果，而且還會給社會帶來更多的問題和負麵後果；因為長期的禁欲除了會誘發精神病，還有給人的身心造成其他的惡果。
弗洛伊德認為，對性.行為的限製會大大增加一個種族的生存焦慮感和死亡恐懼感；從而影響每個個體享受生活的能力，打消他們為某個目標而英勇獻身的積極性；會直接導致人們在生育願望上的日趨減弱，甚至絕育。
弗洛伊德認為日常生活中，大多數略顯出格的性.行為其實是健康人性.生活的一部分。
一個正常人也完全可以在一段時期內將性變態行為視作正常的性目標，甚至實現兩者之間的和諧共處；一個健康人的性.生活中也可能出現變態行為……
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兵校報來前麵一群穿紅戴綠的女子小憩用餐的消息，蕭撻凜驚得瞠目結舌；愣怔大半天迴過來神來加大嗓門詰問道：“亞格力奴，你把剛才的話再講一遍！”
名叫亞格力奴的軍校長長吸了一口氣振振精神道：“報告大王，小子偵察到前麵有群穿紅戴綠的女子在小憩、用餐！”
亞格力奴將前麵的話重複一遍後，另外兩個軍校又各自說了一遍，蕭撻凜方才相信前麵是有一群女子，女子在小憩、吃飯。
這真是十畝地長出一棵高粱苗奇了怪了的事，這個地方怎麽會有女子出現？不是幾個還是一群？她們是什麽人？青樓女子？宋軍營妓？大戶人家的婢女？宋庭宮苑的宮女？
蕭撻凜自問自答地在心中說了一陣，勒勒馬爵子又把腦袋轉向亞格力奴道：“亞格力奴你們3個看清楚那群有女子有多少人？”
“啟稟大王，少說也有200人；小子看往300人上麵冒！”亞格力奴喋喋不休地迴答著，瞥了另外兩個軍校道：“二位兄弟你倆說是不是二三百人！”
“亞格力奴大哥沒有說錯大王！”一個左腮幫上長著一根黑毛的軍校道：“小子不敢說四五百，但二三百是綽綽有餘啊！”
蕭撻凜臉上顯露出一抹燦爛的笑容，錫尼鐵騎在前麵被魏勝、魏春打了個措手不及，又被魏延、秦始皇兩支宋軍南北夾擊吃了虧，將士們的情緒一下落入低穀；要是讓二三百女子現場慰藉滋潤一下，全軍的士氣一定會大長；接下來即便遇到在艱苦的硬仗也能對付一陣子，古來帶兵打仗的將軍莫不如此……
蕭撻凜心中欣欣然想過，便從腰間拔出青虹寶劍向前一指道：“弟兄們，我們時來運轉的機會來咧！前麵有二三百個美女等待著，大家加快速度；一飽口福！”
這真是久旱的秧田裏落下及時雨啊！蕭撻凜的話音一落，便見300戰馬上的騎士聒吵起來；有的還喊出大王萬歲的口號；揚鞭催馬，疾駛而去；速度竟然比此前提高了一倍還多。
奔駛的300騎錫尼鐵騎，軍士們的腦子裏各有各飛想法，但萬想不離其宗——女人。
女人這時候在這些茂生生的契丹漢子中比皇上的賞賜還來勁。
他們都是二三十歲年紀的小夥子，有的長這大還沒聞過女人的氣味；有些雖然聞過可是有半載多沒有見過女人心中更急；一聽前麵有二三百披紅戴綠的女人，渾身自覺不自覺地便就燥熱起來；有些已經硬成一根棍，隻等把那個蒜窩子摟在懷裏一瀉千裏。
有些年長老道的便就興奮不已地想：荒山野嶺中突然冒出來二三百個穿紅戴綠的女子，不是青樓窯姐就是隨軍營妓；抑或是那個大將軍蓄養的優伶。
不管是什麽她們都是女人，是女人就能給男人解決問題；人生在大自然不就是公的找母的嗎？身邊沒有女的公的會發狂、發癲，甚至發瘋。
有的人想得更直白：宋朝的營妓縱是賣身，基本上是軍中領導才可以沾上；小兵蛋蛋那基本上是望似天鵝肉一樣不可及。
遼軍跟宋軍不一樣，遼軍有“打穀草”的傳統；遼宋之間打了二十多年仗，遼軍兵士們之所以勇於參加；很大成分是因為中原有比草原上更美麗更溫柔的女子，遼軍每次征戰；兵士們打幾次穀草給自己打個中原老婆帶迴草原生出個混血兒子還不是阿彌陀佛，無量天尊的事！
古代營妓製度的設立無疑是軍人的一劑潤滑劑，兵士在敵方抑或長官那裏獲得的不快可以在營妓身上得到補償；營妓能撫平、安靜兵士那顆牢騷過剩的心。
精神的力量是無窮的似乎就是這麽迴事。
“五千甲兵膽力粗，軍中無事但歡娛。暖屋繡簾紅地爐，織成壁衣花氍毹（qushu——毛織的布或地毯）。燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點野酡酥。紫紱金章左右趨，問著隻是蒼頭奴。美人一雙閑且都，朱唇翠眉映明矑。清歌一曲世所無，今日喜聞鳳將雛。可憐絕勝秦羅敷，使君五馬謾踟躕。野草繡窠紫羅襦，紅牙縷馬對樗蒱。”
這首唐代著名邊塞詩人岑參的《玉門關蓋將軍歌》，恐怕是曆史上最有名的一首描寫古代軍妓生活的詩歌了。
從詩中我們不難看出唐代營妓隨時應付“軍中無事但歡娛”的賣笑生活的無奈和悲哀。
蕭撻凜這支300騎的錫尼鐵騎隊伍沒有隨軍營妓，他們是抱著“打穀草”的心理侵入宋境後打算享受中原女人的。
中原女子纖小美麗，溫柔細膩，在遼國韃子兵的心目中一個個是女神。
遺憾的是，這次300錫尼鐵騎是從邊境遂城繞道而行的；一路上處於秘密狀況接觸的女人根本就沒有，一聽前麵出現穿紅戴綠的女子，集體便就騷動起來。
韃子兵是男人，男人一聽女子就騷動這符合人的本性。
拋開韃子兵的獸性不談，我們隻說他們的人性。
性學大師弗洛伊德說過：在性欲上古人更重視性衝動本身，今人則重視性對象。
古人把人的本能衝動看成聖物，認為它能夠神化相對低賤的對象；而今天的人們卻認為性衝動是低俗的，甚至應該加以抵製或壓製的；隻有當這種衝動作用在某個具體對象身上時，才能為人們所寬恕或擁有。
弗洛伊德還提出：性是美的本源，人類的生命力和創造力都要歸結到人類性欲這個源頭；即當人的原始欲望受阻時那股衝動升華至精神領域後就會創造出藝術和美。
弗洛伊德認為性欲是一條奔騰不息的河流，雖然這條河流在源源不斷的流淌；但其所有或絕大部分能量卻早已脫離了原來的性目標，被挪作他用了；這種轉向新目標的過程就是性升華的過程，正是在這種升華作用的幫助下；我們的文化和藝術才得以實現。
弗洛伊德強調性變態不僅分布廣泛，其本身也不算是什麽特別出格的事情；甚至它就是我們正常身體的一部分。
弗洛伊德告訴我們，同性戀這種屬於少數人的異常性傾向並不是什麽罪惡或病症；相反，人為什麽會愛異性、隻與異性性.交反倒是值得商討的事情，與異性性.交並不是自然而然，天經地義的。
弗洛伊德首次提出身體的所有部位都能成為快感區的觀點，他認為人的所有身體部位和內髒器官都具有成為快感區的潛質。
後來的哲學家福柯在深入研究之後也表達了類似觀點，即性的快感可以完全脫離生.殖.器官；通過身體其他部位和角色扮演等方式獲取。
針對社會對性的壓抑和道德上的牢籠製約，弗洛伊德進行了強有力的抨擊；他直言不諱的指出：太多經驗和事實表明，我們這個社會中的大多數人本身都不適應禁欲。
禁欲不僅不會給我們帶來良好的結果，而且還會給社會帶來更多的問題和負麵後果；因為長期的禁欲除了會誘發精神病，還有給人的身心造成其他的惡果。
弗洛伊德認為，對性.行為的限製會大大增加一個種族的生存焦慮感和死亡恐懼感；從而影響每個個體享受生活的能力，打消他們為某個目標而英勇獻身的積極性；會直接導致人們在生育願望上的日趨減弱，甚至絕育。
弗洛伊德認為日常生活中，大多數略顯出格的性.行為其實是健康人性.生活的一部分。
一個正常人也完全可以在一段時期內將性變態行為視作正常的性目標，甚至實現兩者之間的和諧共處；一個健康人的性.生活中也可能出現變態行為……