生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。
是故聖人知自然之道不可違，因而製之至靜之道。律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。
《莊子·大宗師》：“今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？
功與造化爭流，德與二儀比大。
竊謂心居中虛，治五官，心當屬土；肺在上為華蓋，庇覆五髒，當屬火；始應天地造化。
正是春天，又臨夏暑，頃刻秋霜，逡巡冬雪。天地中造化，難曉難參。
凡物之精，比則為生，下生五穀，上為列星；流於天地之間，謂之鬼神；藏於胸中，謂之聖人；是故名氣。杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於屺。
一花一世界，一草一天堂，一樹一菩提，一葉一如來，一砂一極樂，一石一乾坤，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清淨。
菩提本無樹，明境亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
淨心守誌。可會至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無求。當得宿命。
吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會者近爾。迷者遠乎。言語道斷。非物所拘。差之毫厘。失之須臾。
循環不已乃道也，問一陰一陽之謂道，便是太極否，曰陰陽隻是陰陽，一乃是太極，陰陽隻是一氣，陰氣流行即為陽。
天一坎數，由一生二，陰陽合德，故曰“一陰一陽之謂道”。子一醜二，於天象為日月。
道無體，無為而無不為，故最為天地人物之上首。
無為者，天道也；有為者，人道也。無為同天，有為同人。如人擔物，兩頭俱在則停穩，脫卻一頭即偏也
儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高。
天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義。
曰順天之意者，兼也；反天之意者，別也。兼之為道也，義正；別之為道也，力正。
太初有道，道與神同在，道就是神。
宇宙並非永恆存在，而是從虛無創生，宇宙大爆炸可能是原因。
道之道，佛之道，儒之道，時間之道，輪迴之道，紅塵之道，空間之道，造化之道，五行之道，星辰之道，劍道，功德之道，信仰之道，科學之道，三千大道各有千秋，萬法皆道哉！
是以聖人之道何求乎？有心者誌之耳！是故人能弘道，非道弘人。………………………………………………………………………………
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是故聖人知自然之道不可違，因而製之至靜之道。律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。
《莊子·大宗師》：“今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？
功與造化爭流，德與二儀比大。
竊謂心居中虛，治五官，心當屬土；肺在上為華蓋，庇覆五髒，當屬火；始應天地造化。
正是春天，又臨夏暑，頃刻秋霜，逡巡冬雪。天地中造化，難曉難參。
凡物之精，比則為生，下生五穀，上為列星；流於天地之間，謂之鬼神；藏於胸中，謂之聖人；是故名氣。杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於屺。
一花一世界，一草一天堂，一樹一菩提，一葉一如來，一砂一極樂，一石一乾坤，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清淨。
菩提本無樹，明境亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
淨心守誌。可會至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無求。當得宿命。
吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會者近爾。迷者遠乎。言語道斷。非物所拘。差之毫厘。失之須臾。
循環不已乃道也，問一陰一陽之謂道，便是太極否，曰陰陽隻是陰陽，一乃是太極，陰陽隻是一氣，陰氣流行即為陽。
天一坎數，由一生二，陰陽合德，故曰“一陰一陽之謂道”。子一醜二，於天象為日月。
道無體，無為而無不為，故最為天地人物之上首。
無為者，天道也；有為者，人道也。無為同天，有為同人。如人擔物，兩頭俱在則停穩，脫卻一頭即偏也
儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高。
天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義。
曰順天之意者，兼也；反天之意者，別也。兼之為道也，義正；別之為道也，力正。
太初有道，道與神同在，道就是神。
宇宙並非永恆存在，而是從虛無創生，宇宙大爆炸可能是原因。
道之道，佛之道，儒之道，時間之道，輪迴之道，紅塵之道，空間之道，造化之道，五行之道，星辰之道，劍道，功德之道，信仰之道，科學之道，三千大道各有千秋，萬法皆道哉！
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