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綠茶在露營綜藝隻想幹飯 作者：李行歌 投票推薦 加入書簽 留言反饋
「山下做飯也方便，都不用自己燒火，多晚餓了都能很輕鬆煮東西吃。還有可以自動沖水的廁所，我第一次用的時候還嚇一跳呢。」傑娜嘿嘿笑。
拉雅和喜溫兩位老人在罵罵咧咧說些什麽，用的是他們鄂溫克語，馮瀟他們聽不懂。但大概能猜出是在數落小輩貪圖山下生活便宜的想法。
老人們下山後再上山是因為安土重遷，已經習慣了和馴鹿生活在一起，不然何必在山上風餐露宿，山下的生活更適合老人養老。
發展和傳承所產生的矛盾衝突是個大命題，不是他們能幾句話討論清楚的。
作者有話說：
迴來了，恢復更新
第68章 篝火話當年
◎某些談戀愛後的男明星真是讓人沒眼看。◎
喜溫罵了一陣, 又和拉雅你一句我一句開始給嘉賓們講古。
兩位老人出生在解放前，他們兒時鄂溫克族還完整地保存歷史長河裏存在著的模樣，是解放後政府進行人口普查登記才突然把這個古老的部落文化民族拉入文明社會, 組織山民下山定居才形成了文化斷代。
兩位老人講的也是他們小時候的事情。
主要講他們烏力楞（家族部落，可以理解為一個村）的薩滿神。薩滿是連接神和人之間的使者, 他們都具有一定超出自然的力量。
盡管如今薩滿這個職業早已消逝在「破除封建迷信」的活動裏, 但老人們說起來還是充滿崇敬。
喜溫不無敬畏地迴憶：「額妮（母親）生拉雅的時候三天都生不出來, 是薩滿姑姑跳神向山神祈禱才讓拉雅生了出來……」
在喜溫的敘述中, 薩滿穿上神衣，在篝火中加入他不知道的草藥，火堆中生出一股濃煙, 薩滿圍著火堆開始吟唱，手舞足蹈。從黃昏跳到星星漫天。撮羅子裏終於傳出新生兒的哭聲。
但是作為交換, 神取走了他們家的另一條生命, 是一匹不足半歲的小馬駒。小馬駒的死亡就在小拉雅出生後不到半刻鍾，它像往常一樣蹦跳玩耍, 蹦得也不高，但是落地的時候卻以一種扭曲的姿勢摔斷了脖子。
老人講述的時候莊嚴肅穆，溝壑縱橫的臉旁給這個故事平添幾分神秘色彩。大家都靜靜聽著，沒人去質疑他故事中的邏輯漏洞。
拉雅說：「後來阿瑪讓我認了小馬駒的馬額妮做額妮, 讓我時刻記得我的生命是用牠的孩子換來的，牠承受了失去孩子的痛苦, 我應當把牠當額妮一樣奉養。」
聽眾們理所當然地認為這個故事的結尾是拉雅一家後來將老馬養了很久很久，直到牠自然死去。以信仰純粹的牧民來說他們能做到。然而拉雅說：「馬額妮提前迴到了神的懷抱。」
朱彤迫不及待地問：「為什麽？什麽叫提前？」
「我們遵照阿瑪的話養了馬額妮很久。」拉雅憤憤起來，「可牠卻被山下來林子搞破壞的人殺死了, 他們開著卡車來砍伐那些長了幾百年的大樹, 還進林子裏偷獵。以為遛彎的馬額妮是落單的麅子, 一槍就殺死了它。」
山上的生活就是這樣，與死亡常相伴。生命往往結束得很突兀。
出於於上述原因，拉雅和喜溫對下山一直很排斥，對山下人也排斥。認為他們都是一群沒有信仰的人，他們浮躁、迷茫，如同在懸崖上迷路的馴鹿一樣。
這群沒有信仰的人，還粗暴地奪走了他們的薩滿和神。
喜溫堅信著，就是因為沒有了薩滿之後，部族不能和神溝通，族人失去引導不知道何去何從。神也拋棄了他們，才使得部族從興盛到衰落，直至現在，或許馬上就要消亡。
老人的哀戚眾人有目共睹，高朗安慰道：「其實改革開放後，對於各教派執行的是保護性發展的政策，你們完全可以重新選薩滿。」
「沒用的，沒用的。」老人喃喃，「薩滿是由神指認的，並不是人選出來的。我們拋棄神靈太久了，大半個世紀。神自然會離我們而去，牠們不會迴來了，也不會有新的薩滿。」
老人渾濁而幹涸的眼睛裏越加迷茫，似乎忽然想起被神拋棄的他也如同他口中那些沒有信仰的山下人一樣，是一頭迷路又瞎眼的馴鹿，走在危險的懸崖上。
後來柳山告訴馮瀟他們，最開始節目組來洽談拍攝的時候，拉雅和喜溫堅決不同意。還是後來工作人員說，拍攝會向更多人展露鄂溫克人的使鹿生活，讓更多人知道有這麽一個與馴鹿一同生活的部族喜溫才同意了。
「老人家還是很有格局的嘛，文化傳承自然比私人恩怨更重要。」
卻見柳山搖頭，想了想他說：「在我爸的想法裏，別人知不知道我們的存在並不重要。鄂溫克和馴鹿的文化能否被記錄和傳承也不重要。我和馴鹿生於大山，就算最後消亡也是和馴鹿一起迴歸大山而已，幾千年來，我們的祖先都是這麽生活的。不需要別人知道。」猶豫了一下，柳山才說，「他答應拍攝，隻是因為他想找個機會向更多人控訴山下人而已。」
大家都不知道該說什麽才好。
他們既不能站在旁觀者的角度和老人解釋時代變遷的歷史必然結果，因為在老人看來他的一生經歷了太多失去，失去薩滿，失去了神的庇護，失去了族人，如今，依然還在繼續失去……
他們也不能告訴老人，節目素材是選擇性剪輯，某些敏感話題會因為過審原因埋沒在素材堆裏，也許最後隻有今晚篝火堆旁的幾人能夠知道他的委屈。<="<hr>
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拉雅和喜溫兩位老人在罵罵咧咧說些什麽，用的是他們鄂溫克語，馮瀟他們聽不懂。但大概能猜出是在數落小輩貪圖山下生活便宜的想法。
老人們下山後再上山是因為安土重遷，已經習慣了和馴鹿生活在一起，不然何必在山上風餐露宿，山下的生活更適合老人養老。
發展和傳承所產生的矛盾衝突是個大命題，不是他們能幾句話討論清楚的。
作者有話說：
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第68章 篝火話當年
◎某些談戀愛後的男明星真是讓人沒眼看。◎
喜溫罵了一陣, 又和拉雅你一句我一句開始給嘉賓們講古。
兩位老人出生在解放前，他們兒時鄂溫克族還完整地保存歷史長河裏存在著的模樣，是解放後政府進行人口普查登記才突然把這個古老的部落文化民族拉入文明社會, 組織山民下山定居才形成了文化斷代。
兩位老人講的也是他們小時候的事情。
主要講他們烏力楞（家族部落，可以理解為一個村）的薩滿神。薩滿是連接神和人之間的使者, 他們都具有一定超出自然的力量。
盡管如今薩滿這個職業早已消逝在「破除封建迷信」的活動裏, 但老人們說起來還是充滿崇敬。
喜溫不無敬畏地迴憶：「額妮（母親）生拉雅的時候三天都生不出來, 是薩滿姑姑跳神向山神祈禱才讓拉雅生了出來……」
在喜溫的敘述中, 薩滿穿上神衣，在篝火中加入他不知道的草藥，火堆中生出一股濃煙, 薩滿圍著火堆開始吟唱，手舞足蹈。從黃昏跳到星星漫天。撮羅子裏終於傳出新生兒的哭聲。
但是作為交換, 神取走了他們家的另一條生命, 是一匹不足半歲的小馬駒。小馬駒的死亡就在小拉雅出生後不到半刻鍾，它像往常一樣蹦跳玩耍, 蹦得也不高，但是落地的時候卻以一種扭曲的姿勢摔斷了脖子。
老人講述的時候莊嚴肅穆，溝壑縱橫的臉旁給這個故事平添幾分神秘色彩。大家都靜靜聽著，沒人去質疑他故事中的邏輯漏洞。
拉雅說：「後來阿瑪讓我認了小馬駒的馬額妮做額妮, 讓我時刻記得我的生命是用牠的孩子換來的，牠承受了失去孩子的痛苦, 我應當把牠當額妮一樣奉養。」
聽眾們理所當然地認為這個故事的結尾是拉雅一家後來將老馬養了很久很久，直到牠自然死去。以信仰純粹的牧民來說他們能做到。然而拉雅說：「馬額妮提前迴到了神的懷抱。」
朱彤迫不及待地問：「為什麽？什麽叫提前？」
「我們遵照阿瑪的話養了馬額妮很久。」拉雅憤憤起來，「可牠卻被山下來林子搞破壞的人殺死了, 他們開著卡車來砍伐那些長了幾百年的大樹, 還進林子裏偷獵。以為遛彎的馬額妮是落單的麅子, 一槍就殺死了它。」
山上的生活就是這樣，與死亡常相伴。生命往往結束得很突兀。
出於於上述原因，拉雅和喜溫對下山一直很排斥，對山下人也排斥。認為他們都是一群沒有信仰的人，他們浮躁、迷茫，如同在懸崖上迷路的馴鹿一樣。
這群沒有信仰的人，還粗暴地奪走了他們的薩滿和神。
喜溫堅信著，就是因為沒有了薩滿之後，部族不能和神溝通，族人失去引導不知道何去何從。神也拋棄了他們，才使得部族從興盛到衰落，直至現在，或許馬上就要消亡。
老人的哀戚眾人有目共睹，高朗安慰道：「其實改革開放後，對於各教派執行的是保護性發展的政策，你們完全可以重新選薩滿。」
「沒用的，沒用的。」老人喃喃，「薩滿是由神指認的，並不是人選出來的。我們拋棄神靈太久了，大半個世紀。神自然會離我們而去，牠們不會迴來了，也不會有新的薩滿。」
老人渾濁而幹涸的眼睛裏越加迷茫，似乎忽然想起被神拋棄的他也如同他口中那些沒有信仰的山下人一樣，是一頭迷路又瞎眼的馴鹿，走在危險的懸崖上。
後來柳山告訴馮瀟他們，最開始節目組來洽談拍攝的時候，拉雅和喜溫堅決不同意。還是後來工作人員說，拍攝會向更多人展露鄂溫克人的使鹿生活，讓更多人知道有這麽一個與馴鹿一同生活的部族喜溫才同意了。
「老人家還是很有格局的嘛，文化傳承自然比私人恩怨更重要。」
卻見柳山搖頭，想了想他說：「在我爸的想法裏，別人知不知道我們的存在並不重要。鄂溫克和馴鹿的文化能否被記錄和傳承也不重要。我和馴鹿生於大山，就算最後消亡也是和馴鹿一起迴歸大山而已，幾千年來，我們的祖先都是這麽生活的。不需要別人知道。」猶豫了一下，柳山才說，「他答應拍攝，隻是因為他想找個機會向更多人控訴山下人而已。」
大家都不知道該說什麽才好。
他們既不能站在旁觀者的角度和老人解釋時代變遷的歷史必然結果，因為在老人看來他的一生經歷了太多失去，失去薩滿，失去了神的庇護，失去了族人，如今，依然還在繼續失去……
他們也不能告訴老人，節目素材是選擇性剪輯，某些敏感話題會因為過審原因埋沒在素材堆裏，也許最後隻有今晚篝火堆旁的幾人能夠知道他的委屈。<="<hr>
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