第199章 儒墨並興，禮愛同彰
掌洞天福地，建人間仙國 作者：闌風伏雨 投票推薦 加入書簽 留言反饋
夏先衍在滕州有所感悟，於是停下行程在這裏休整了一晚上。第二天啟程趕往孟子故裏鄒城。
孟廟始建於北宋景佑四年（公元 1037 年），最初建於鄒縣城東北四基山西南麓孟子陵墓之前，因瞻仰祭祀不便，曆經多次遷建和重修，於北宋宣和三年（公元 1121 年）複建至現址。
孟府始建於北宋景佑年間，具體位置和建廟確切年代已不可考，推測可能在宋景和四年（公元 1122 年）隨孟廟一同遷建。
欞星門是正南門，象征尊聖如天。亞聖殿是主體建築，供奉孟子塑像，高 17 米，進深 20.48 米，橫寬 27.7 米，為綠色琉璃瓦覆頂、重簷歇山式宮殿型建築。
大門懸掛 “亞聖府” 匾額，二門又稱禮門，上有 “禮門義路” 匾額。大堂是主要建築，用於官方活動和家庭儀式。
存有曆代碑刻 270 餘塊，還存放著 100 多塊漢畫像石、漢代石人、石獸和元代的盤龍浮雕石柱等 。
府內保存有大量明清時期的文物和古籍，如聖旨、牌匾、書畫等，展示了孟氏家族的榮耀和文化傳承 。
孟廟和孟府是孟子思想的重要載體，對研究孟子思想以及儒家文化的發展演變具有重要價值 。
夏先衍踏入這片由孟子文化所滋養孕育的靈源聖地，仿若踏入了一條流淌著千年智慧的思想長河。
四周的一草一木、一磚一瓦，似乎都在低聲訴說著孟子的偉大哲思，這裏的每一寸空間，皆被孟子的思想深度滲透，成為其精神與理念的鮮活載體。
微風輕拂，夏先衍仿佛聽到孟子 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 的激昂話語在空氣中迴蕩。
那是一種對人格操守的極致堅守，在這片土地上，這種堅守具象化為一種無形卻強大的氣場，環繞著每一個到訪者，砥礪著人們的內心，使其在物欲橫流的塵世中，依然能夠堅守本心，不為外界的誘惑與壓力所動搖。
踱步其間，夏先衍又似看到孟子 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 的仁愛之光在大地上蔓延。
此地的人們，受孟子思想的熏陶，鄰裏之間互幫互助，尊老愛幼蔚然成風。每一個善意的微笑、每一次援手的相助，都是孟子仁愛思想的生動演繹，它們如同點點繁星，匯聚成一片璀璨的道德星空，讓這片靈源之地充滿了濃濃的溫情與人性的光輝。
而 “生於憂患，死於安樂” 的警示之音，也在這片土地的每一個角落隱隱作響。它激勵著人們時刻保持警醒，不斷奮發圖強，在安逸中不忘思索危機，在困境中更能砥礪前行。
... ...
這片靈源之地，以其獨特的魅力，將孟子的思想完美地承載與呈現。它不僅是一處地理意義上的所在，更是一座連接古今、傳遞智慧與道德的精神橋梁，讓後人如夏先衍一般，能夠真切地觸摸到孟子思想的深邃脈絡，汲取其中的精神養分，在人生的道路上，以孟子的思想為指引，書寫屬於自己的精彩篇章。
感受著《人文經》不斷汲取著靈源之中孟子的思想，夏先衍心神進入識海。
他此時感受到了《人文經》字麵意義上的浩瀚，隻覺得此時的《人文經》才是本體。
《人文經》內化作浩渺無垠的世界，沉浸其中隻覺一股仿若能衝破九霄、席卷八荒的磅礴氣勢洶湧奔騰而來，如滔滔江河奔騰不息，又如烈烈長風唿嘯而過，直撞入他的靈魂深處。
每一頁經文的翻動，每一個字符的閃爍，似乎都在釋放著無盡的力量，那力量雄渾厚重，帶著歲月沉澱的智慧與威嚴，令他的身心皆為之震顫。
這股強大的氣勢既是鍛煉，也是洗禮。夏先衍感受到了心神的成長。
他敏銳地察覺到，修行之路自此將開啟全新的篇章，修心與修道。
修心，意味著要深入靈魂的幽深處，去洞察自我的欲望、恐懼與執念，以無畏的勇氣和堅定的信念去滌蕩心靈的塵埃，使內心如明鏡高懸，映照出世間萬物的本真。
修道，則是要在這廣袤的天地間，追尋宇宙的本源奧秘，順應自然的規律，與天地之氣相融合，以自身的修行之力去契合那至高無上的大道，如同星辰融入浩瀚星河，在永恆的秩序中找到自己的大道之路。
從這些偉大的思想寶藏中所領悟出的修行之道，是華夏人內心深處的精神寶庫，是華夏先賢饋贈給子孫後代最為厚重、最為珍貴的禮物。
儒家倡導的 “修身、齊家、治國、平天下”，為修行者指引出一條由內而外、循序漸進的成長路徑。
道家 “道法自然”“無為而治” 的理念，則引領修行者探尋人與自然的和諧共生之道。
墨家 “兼愛”“非攻” 的思想，啟發修行者心懷天下蒼生，摒棄爭鬥與暴力，以平等、博愛的胸懷去關愛每一個生命個體。
法家的思想則注重於規則與秩序的建立，為修行者提供了一種嚴謹務實、以法治世的智慧，教導修行者認識到規則與秩序在社會運行中的重要性。
夏先衍也明白了這些《人文經》中單獨為這些先賢哲人單開一卷的用意。
從孟廟靈源之地出來，夏先衍的思緒還在孟子的思想世界中徘徊。微風輕輕拂過，他的腦海中忽然閃過一個念頭，荀子與孟子的紀念之地僅僅相隔約 200 裏。這一發現讓他不禁感歎，難道這僅僅是曆史不經意間留下的巧合嗎？
想來這是曆史留給後來者的見證，道不辯不明，孟子與荀子思想通過不斷的碰撞，一直照耀這個世界。
孟言性善啟仁心之端，荀主性惡明禮義之化，聖學雙峰並峙立，千秋道脈各流輝。
昔孟軻者，倡性善之說，以為人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，此四端者，若善之萌芽，擴而充之，則可成聖賢之德，養浩然之氣，行仁政而王天下，其旨在勸人內省諸己，發乎本心以成善道，故其論多及於義理之性，欲使民明於善性之貴，率性而循禮義。
荀況則主性惡之論，以人性本惡，生而有好利、疾惡、耳目之欲，若無禮義之約束，必致紛爭亂離。故力主勸學以化性起偽，明禮義以矯飾人性，製法度以繩墨群倫，使天下之人皆遵禮義法度，由是而致治世。其學側重於外鑠之教，欲借禮義之化育，使惡者變善，愚者成賢。
孟荀二子，雖性論殊途，然皆誌於斯道，欲解民於倒懸，致天下於大同。
在鄒城待了半天後，一行人到達了曲阜。
夏先衍帶著眾人先去了魯國故城國家考古遺址靈源之地。
魯國故城國家考古遺址公園，坐落於曲阜孔廟孔府東北方向千米開外，靜靜地訴說著千年的滄桑與輝煌。
一行人步入園中，首先映入眼簾的是那曆經風雨侵蝕卻依然巍峨的古城牆遺址，那斑駁的城牆雖曆經歲月的洗禮，卻依然屹立不倒，在默默訴說著三千多年來的滄桑變遷。
它們守護著這片曾經孕育了燦爛儒家文化的土地。城牆之下，綠草如茵，野花點綴其間，仿佛是大自然對這片古老土地的溫柔撫慰。
夏先衍佇立在這片承載著厚重往昔的土地上，望著眼前魯國故城國家考古遺址公園如今略顯寂寥的景象，心中滿是對歲月滄桑變遷的感慨。
曆史的巨輪無情地駛過，曾經那車水馬龍、宮室巍峨、商賈雲集的都城盛景早已被時光的洪流所淹沒，隻餘下殘垣斷壁、基址壕溝在無聲地訴說著往昔的故事。
當夏先衍閉上雙眼，將心神沉浸於這片土地靈源之中時，奇妙的景象在他的腦海中徐徐展開。
他仿佛穿越了千年的時光隧道，親眼目睹了這座都城曾經的磅礴氣勢。那一座座金碧輝煌的宮殿映入眼簾，飛簷鬥拱在陽光的映照下閃耀著璀璨光芒，宮牆高聳，彰顯著皇家的威嚴與莊重。
曆史就是曆史，畫麵之中空蕩蕩的隻是一座城池，寂寥無聲。
夏先衍的意識從靈源深處緩緩迴歸現實，眼前所見唯有那座在歲月侵蝕下盡顯滄桑的魯國故城。
西周初期，周成王封周公旦長子伯禽於魯，建都於此。到魯頃公二十四年（公元前 249 年），魯亡於楚，曆時 900 餘年，是周王朝各諸侯國中沿用時間最長的都城之一。
城址略呈扁方形，麵積約 10.45 平方公裏，城牆周長約
米，至今地麵仍殘存有城垣 4000 餘米和一些地台。分外城和內城 2 部分，外城平麵呈不規則的圓角長方形，內城居全城的中部偏北，平麵近方形。
包括周代至漢代的城垣與城壕、城門遺址、大型建築基址、道路與排水係統遺跡、手工業作坊址、居住址、墓地等。出土上千件重要器物，如魯國大玉璧等。
城市布局嚴格遵循《周禮?考工記》有關城市形製規定所建，體現了禮製秩序，是研究華夏古代城市規劃、建設的典型實例。
周公旦之子伯禽為魯國始建國者，他率軍協助周王室討伐管蔡之亂和徐戎，穩定了周王室在東方的統治。周邊曹、滕、薛、紀、杞等眾多政權時常來朝覲魯國國君，顯示出魯國在當時的宗主國地位。
魯國是姬姓 “宗邦”，諸侯 “望國”，與周王朝存在密切的親屬關係，在政治上具有一定的影響力和號召力。魯國在政治製度上也有一定的發展和創新，如從 “親親” 原則選官到春秋中後期開始 “尚賢” 選官。
魯國重視以禮治國，完整地保留了周禮文化傳統，被稱為 “周禮盡在魯矣”。魯國還發展出較完善的史官製度，產生了《春秋》《左傳》等重要史學著作。
曲阜是孔子的故鄉，魯國作為儒家文化的發源地，孔子在此開創了儒家學派。
魯國在周代諸侯國中具有特殊地位，其文化傳統對儒家思想的形成和發展產生了深遠影響。
作為周代重要的都城遺址，曲阜魯國故城見證了華夏文明在春秋戰國時期的發展和演變，是傳承華夏文明的重要載體。
這裏還有一座周公廟，早年是魯國的太廟，宋朝時修建成為周公廟，曆經宋、金、元、明、清曆代 6 次增修擴建，形成了現在的規模。
周公廟依山就勢，對稱布局，以周公正殿和獻殿為主導，召公、太公殿相襯托，薑嫄、後稷祠為延伸，構成了一個完整的古建築群落。
周公與儒家有著深厚的淵源，他在思想理念、政治實踐以及文化傳承等多方麵為儒家學說的形成和發展奠定了堅實基礎。
周公總結商亡周興的曆史經驗，提出 “敬天保民” 的思想，強調敬從天命、懷保小民、施行德政，奠定了後世儒家民本思想的理論基礎。如孔子的 “仁者愛人”“為政以德”，孟子的 “民為貴，社稷次之，君為輕” 等思想，都在一定程度上繼承和發展了周公的這一理念。
周公主張崇尚德政，謹慎使用刑罰，認為統治者要以道德為準則治理國家，用刑要慎重。這一思想影響了儒家的德治和仁政觀念，孔子主張 “道之以德，齊之以禮”，荀子也強調 “明德” 的重要性，都與周公的理念一脈相承。
周公製定了一套完備的典章製度和禮儀規範，即 “周禮”，涵蓋了政治、經濟、文化、宗教等各個方麵，體現了親親尊尊、等級有序的原則。儒家對周禮進行了繼承和發展，孔子一生致力於恢複周禮，強調 “克己複禮”，將禮作為維護社會秩序和道德規範的重要手段。
周公對前代的文化典籍進行了係統整理和修訂，如《詩》《書》《禮》《樂》等，為儒家經典的形成奠定了基礎。這些文獻經過後世儒家學者的進一步整理和傳承，成為儒家學說的重要經典依據，承載了儒家的核心價值觀和思想理念。
從魯國故城靈源之地出來後天也漸黑，夏先衍就沒有繼續探查其他靈源，這幾天心神消耗有些大，於是迴去休息了。
清晨，一縷曙光灑在曲阜孔廟之上，朱紅色的牆壁在晨暉映照下，散發出深邃而莊重的氣息，牆根處的青苔帶著昨夜的露水，晶瑩剔透，似在訴說著歲月的悠長。
大成殿前，古柏參天，枝葉在微風中輕輕搖曳，那斑駁的樹影如靈動的水墨畫在石板地上徐徐鋪展。金黃的琉璃瓦閃爍著耀眼光芒，與湛藍的天空相互映襯，盡顯皇家規製的威嚴與奢華。
欞星門靜靜地矗立在晨曦裏，門楣上的雕飾精美絕倫，透過它，仿佛能看見曆史的長河在緩緩流淌，先賢們的身影在其間若隱若現。
庭院中，淡淡的霧氣尚未散盡，繚繞於碑刻之間，那些或古樸或蒼勁的字跡，於朦朧中更添幾分神秘。晨鍾悠揚傳來，餘音嫋嫋，似在喚醒沉睡的孔廟，又似在向世人傳頌著千年的儒家智慧與文化傳承
曲阜孔廟始建於魯哀公十七年（公元前 478 年），最初是為了追慕悼念孔子，將其生前所穿衣物、乘過的車、用過的琴等遺物收集於其生前故居內紀念。
東側的孔府於明洪武十年（1377 年）始建，是孔子世襲衍聖公後代居住的府第。
孔廟布局，占地 327 畝，前後九進院落，仿北京故宮樣式修建。以南北中軸線為主，中路從金聲玉振坊起，由南向北依次穿越欞星門、太和元氣坊等，直至聖跡殿，是孔廟主體。東路和西路則分別設有詩禮堂、魯壁等建築。
孔廟主要建築：
欞星門：象征尊孔如同尊天，四楹三間，石柱鐵梁，鐵梁鑄有 12 個龍頭閥閱，四根圓石柱中綴祥雲，頂雕怒目端坐的天將。
奎文閣：又名藏書樓，高 23.35 米，闊 30.1 米，深 17.62 米，黃瓦歇山頂，三重飛簷，四層鬥栱，是專門收藏曆代帝王禦賜書籍、墨跡的樓閣。
大成殿：為孔廟主體建築，高 24.8 米，闊 45.78 米，深 24.89 米，重簷九脊，黃瓦飛甍，周繞迴廊，和故宮太和殿、岱廟宋天貺殿並稱為東方三大殿。
廟內現存曆代碑刻 2000 多塊，上起兩漢，下迄民國，真草隸篆，諸體俱備，是中國古代書法藝術的寶庫。還有大量的漢畫像石、石人、石獸等文物。
府內保存有眾多明清時期的文物，如聖旨、牌匾、書畫、家具等，展示了孔氏家族的榮耀和文化傳承。
曲阜孔廟及孔府是儒家文化的重要象征，承載著孔子的思想和學說。
仁愛禮義信傳千古，性善性惡論啟後人，勸學修身誌在賢。
他們皆重視修身以達賢明境界，共同為儒家的人格理想與社會理想奠定基石，其思想光輝持續照耀著華夏文明的漫漫長路。
孟廟始建於北宋景佑四年（公元 1037 年），最初建於鄒縣城東北四基山西南麓孟子陵墓之前，因瞻仰祭祀不便，曆經多次遷建和重修，於北宋宣和三年（公元 1121 年）複建至現址。
孟府始建於北宋景佑年間，具體位置和建廟確切年代已不可考，推測可能在宋景和四年（公元 1122 年）隨孟廟一同遷建。
欞星門是正南門，象征尊聖如天。亞聖殿是主體建築，供奉孟子塑像，高 17 米，進深 20.48 米，橫寬 27.7 米，為綠色琉璃瓦覆頂、重簷歇山式宮殿型建築。
大門懸掛 “亞聖府” 匾額，二門又稱禮門，上有 “禮門義路” 匾額。大堂是主要建築，用於官方活動和家庭儀式。
存有曆代碑刻 270 餘塊，還存放著 100 多塊漢畫像石、漢代石人、石獸和元代的盤龍浮雕石柱等 。
府內保存有大量明清時期的文物和古籍，如聖旨、牌匾、書畫等，展示了孟氏家族的榮耀和文化傳承 。
孟廟和孟府是孟子思想的重要載體，對研究孟子思想以及儒家文化的發展演變具有重要價值 。
夏先衍踏入這片由孟子文化所滋養孕育的靈源聖地，仿若踏入了一條流淌著千年智慧的思想長河。
四周的一草一木、一磚一瓦，似乎都在低聲訴說著孟子的偉大哲思，這裏的每一寸空間，皆被孟子的思想深度滲透，成為其精神與理念的鮮活載體。
微風輕拂，夏先衍仿佛聽到孟子 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 的激昂話語在空氣中迴蕩。
那是一種對人格操守的極致堅守，在這片土地上，這種堅守具象化為一種無形卻強大的氣場，環繞著每一個到訪者，砥礪著人們的內心，使其在物欲橫流的塵世中，依然能夠堅守本心，不為外界的誘惑與壓力所動搖。
踱步其間，夏先衍又似看到孟子 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 的仁愛之光在大地上蔓延。
此地的人們，受孟子思想的熏陶，鄰裏之間互幫互助，尊老愛幼蔚然成風。每一個善意的微笑、每一次援手的相助，都是孟子仁愛思想的生動演繹，它們如同點點繁星，匯聚成一片璀璨的道德星空，讓這片靈源之地充滿了濃濃的溫情與人性的光輝。
而 “生於憂患，死於安樂” 的警示之音，也在這片土地的每一個角落隱隱作響。它激勵著人們時刻保持警醒，不斷奮發圖強，在安逸中不忘思索危機，在困境中更能砥礪前行。
... ...
這片靈源之地，以其獨特的魅力，將孟子的思想完美地承載與呈現。它不僅是一處地理意義上的所在，更是一座連接古今、傳遞智慧與道德的精神橋梁，讓後人如夏先衍一般，能夠真切地觸摸到孟子思想的深邃脈絡，汲取其中的精神養分，在人生的道路上，以孟子的思想為指引，書寫屬於自己的精彩篇章。
感受著《人文經》不斷汲取著靈源之中孟子的思想，夏先衍心神進入識海。
他此時感受到了《人文經》字麵意義上的浩瀚，隻覺得此時的《人文經》才是本體。
《人文經》內化作浩渺無垠的世界，沉浸其中隻覺一股仿若能衝破九霄、席卷八荒的磅礴氣勢洶湧奔騰而來，如滔滔江河奔騰不息，又如烈烈長風唿嘯而過，直撞入他的靈魂深處。
每一頁經文的翻動，每一個字符的閃爍，似乎都在釋放著無盡的力量，那力量雄渾厚重，帶著歲月沉澱的智慧與威嚴，令他的身心皆為之震顫。
這股強大的氣勢既是鍛煉，也是洗禮。夏先衍感受到了心神的成長。
他敏銳地察覺到，修行之路自此將開啟全新的篇章，修心與修道。
修心，意味著要深入靈魂的幽深處，去洞察自我的欲望、恐懼與執念，以無畏的勇氣和堅定的信念去滌蕩心靈的塵埃，使內心如明鏡高懸，映照出世間萬物的本真。
修道，則是要在這廣袤的天地間，追尋宇宙的本源奧秘，順應自然的規律，與天地之氣相融合，以自身的修行之力去契合那至高無上的大道，如同星辰融入浩瀚星河，在永恆的秩序中找到自己的大道之路。
從這些偉大的思想寶藏中所領悟出的修行之道，是華夏人內心深處的精神寶庫，是華夏先賢饋贈給子孫後代最為厚重、最為珍貴的禮物。
儒家倡導的 “修身、齊家、治國、平天下”，為修行者指引出一條由內而外、循序漸進的成長路徑。
道家 “道法自然”“無為而治” 的理念，則引領修行者探尋人與自然的和諧共生之道。
墨家 “兼愛”“非攻” 的思想，啟發修行者心懷天下蒼生，摒棄爭鬥與暴力，以平等、博愛的胸懷去關愛每一個生命個體。
法家的思想則注重於規則與秩序的建立，為修行者提供了一種嚴謹務實、以法治世的智慧，教導修行者認識到規則與秩序在社會運行中的重要性。
夏先衍也明白了這些《人文經》中單獨為這些先賢哲人單開一卷的用意。
從孟廟靈源之地出來，夏先衍的思緒還在孟子的思想世界中徘徊。微風輕輕拂過，他的腦海中忽然閃過一個念頭，荀子與孟子的紀念之地僅僅相隔約 200 裏。這一發現讓他不禁感歎，難道這僅僅是曆史不經意間留下的巧合嗎？
想來這是曆史留給後來者的見證，道不辯不明，孟子與荀子思想通過不斷的碰撞，一直照耀這個世界。
孟言性善啟仁心之端，荀主性惡明禮義之化，聖學雙峰並峙立，千秋道脈各流輝。
昔孟軻者，倡性善之說，以為人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，此四端者，若善之萌芽，擴而充之，則可成聖賢之德，養浩然之氣，行仁政而王天下，其旨在勸人內省諸己，發乎本心以成善道，故其論多及於義理之性，欲使民明於善性之貴，率性而循禮義。
荀況則主性惡之論，以人性本惡，生而有好利、疾惡、耳目之欲，若無禮義之約束，必致紛爭亂離。故力主勸學以化性起偽，明禮義以矯飾人性，製法度以繩墨群倫，使天下之人皆遵禮義法度，由是而致治世。其學側重於外鑠之教，欲借禮義之化育，使惡者變善，愚者成賢。
孟荀二子，雖性論殊途，然皆誌於斯道，欲解民於倒懸，致天下於大同。
在鄒城待了半天後，一行人到達了曲阜。
夏先衍帶著眾人先去了魯國故城國家考古遺址靈源之地。
魯國故城國家考古遺址公園，坐落於曲阜孔廟孔府東北方向千米開外，靜靜地訴說著千年的滄桑與輝煌。
一行人步入園中，首先映入眼簾的是那曆經風雨侵蝕卻依然巍峨的古城牆遺址，那斑駁的城牆雖曆經歲月的洗禮，卻依然屹立不倒，在默默訴說著三千多年來的滄桑變遷。
它們守護著這片曾經孕育了燦爛儒家文化的土地。城牆之下，綠草如茵，野花點綴其間，仿佛是大自然對這片古老土地的溫柔撫慰。
夏先衍佇立在這片承載著厚重往昔的土地上，望著眼前魯國故城國家考古遺址公園如今略顯寂寥的景象，心中滿是對歲月滄桑變遷的感慨。
曆史的巨輪無情地駛過，曾經那車水馬龍、宮室巍峨、商賈雲集的都城盛景早已被時光的洪流所淹沒，隻餘下殘垣斷壁、基址壕溝在無聲地訴說著往昔的故事。
當夏先衍閉上雙眼，將心神沉浸於這片土地靈源之中時，奇妙的景象在他的腦海中徐徐展開。
他仿佛穿越了千年的時光隧道，親眼目睹了這座都城曾經的磅礴氣勢。那一座座金碧輝煌的宮殿映入眼簾，飛簷鬥拱在陽光的映照下閃耀著璀璨光芒，宮牆高聳，彰顯著皇家的威嚴與莊重。
曆史就是曆史，畫麵之中空蕩蕩的隻是一座城池，寂寥無聲。
夏先衍的意識從靈源深處緩緩迴歸現實，眼前所見唯有那座在歲月侵蝕下盡顯滄桑的魯國故城。
西周初期，周成王封周公旦長子伯禽於魯，建都於此。到魯頃公二十四年（公元前 249 年），魯亡於楚，曆時 900 餘年，是周王朝各諸侯國中沿用時間最長的都城之一。
城址略呈扁方形，麵積約 10.45 平方公裏，城牆周長約
米，至今地麵仍殘存有城垣 4000 餘米和一些地台。分外城和內城 2 部分，外城平麵呈不規則的圓角長方形，內城居全城的中部偏北，平麵近方形。
包括周代至漢代的城垣與城壕、城門遺址、大型建築基址、道路與排水係統遺跡、手工業作坊址、居住址、墓地等。出土上千件重要器物，如魯國大玉璧等。
城市布局嚴格遵循《周禮?考工記》有關城市形製規定所建，體現了禮製秩序，是研究華夏古代城市規劃、建設的典型實例。
周公旦之子伯禽為魯國始建國者，他率軍協助周王室討伐管蔡之亂和徐戎，穩定了周王室在東方的統治。周邊曹、滕、薛、紀、杞等眾多政權時常來朝覲魯國國君，顯示出魯國在當時的宗主國地位。
魯國是姬姓 “宗邦”，諸侯 “望國”，與周王朝存在密切的親屬關係，在政治上具有一定的影響力和號召力。魯國在政治製度上也有一定的發展和創新，如從 “親親” 原則選官到春秋中後期開始 “尚賢” 選官。
魯國重視以禮治國，完整地保留了周禮文化傳統，被稱為 “周禮盡在魯矣”。魯國還發展出較完善的史官製度，產生了《春秋》《左傳》等重要史學著作。
曲阜是孔子的故鄉，魯國作為儒家文化的發源地，孔子在此開創了儒家學派。
魯國在周代諸侯國中具有特殊地位，其文化傳統對儒家思想的形成和發展產生了深遠影響。
作為周代重要的都城遺址，曲阜魯國故城見證了華夏文明在春秋戰國時期的發展和演變，是傳承華夏文明的重要載體。
這裏還有一座周公廟，早年是魯國的太廟，宋朝時修建成為周公廟，曆經宋、金、元、明、清曆代 6 次增修擴建，形成了現在的規模。
周公廟依山就勢，對稱布局，以周公正殿和獻殿為主導，召公、太公殿相襯托，薑嫄、後稷祠為延伸，構成了一個完整的古建築群落。
周公與儒家有著深厚的淵源，他在思想理念、政治實踐以及文化傳承等多方麵為儒家學說的形成和發展奠定了堅實基礎。
周公總結商亡周興的曆史經驗，提出 “敬天保民” 的思想，強調敬從天命、懷保小民、施行德政，奠定了後世儒家民本思想的理論基礎。如孔子的 “仁者愛人”“為政以德”，孟子的 “民為貴，社稷次之，君為輕” 等思想，都在一定程度上繼承和發展了周公的這一理念。
周公主張崇尚德政，謹慎使用刑罰，認為統治者要以道德為準則治理國家，用刑要慎重。這一思想影響了儒家的德治和仁政觀念，孔子主張 “道之以德，齊之以禮”，荀子也強調 “明德” 的重要性，都與周公的理念一脈相承。
周公製定了一套完備的典章製度和禮儀規範，即 “周禮”，涵蓋了政治、經濟、文化、宗教等各個方麵，體現了親親尊尊、等級有序的原則。儒家對周禮進行了繼承和發展，孔子一生致力於恢複周禮，強調 “克己複禮”，將禮作為維護社會秩序和道德規範的重要手段。
周公對前代的文化典籍進行了係統整理和修訂，如《詩》《書》《禮》《樂》等，為儒家經典的形成奠定了基礎。這些文獻經過後世儒家學者的進一步整理和傳承，成為儒家學說的重要經典依據，承載了儒家的核心價值觀和思想理念。
從魯國故城靈源之地出來後天也漸黑，夏先衍就沒有繼續探查其他靈源，這幾天心神消耗有些大，於是迴去休息了。
清晨，一縷曙光灑在曲阜孔廟之上，朱紅色的牆壁在晨暉映照下，散發出深邃而莊重的氣息，牆根處的青苔帶著昨夜的露水，晶瑩剔透，似在訴說著歲月的悠長。
大成殿前，古柏參天，枝葉在微風中輕輕搖曳，那斑駁的樹影如靈動的水墨畫在石板地上徐徐鋪展。金黃的琉璃瓦閃爍著耀眼光芒，與湛藍的天空相互映襯，盡顯皇家規製的威嚴與奢華。
欞星門靜靜地矗立在晨曦裏，門楣上的雕飾精美絕倫，透過它，仿佛能看見曆史的長河在緩緩流淌，先賢們的身影在其間若隱若現。
庭院中，淡淡的霧氣尚未散盡，繚繞於碑刻之間，那些或古樸或蒼勁的字跡，於朦朧中更添幾分神秘。晨鍾悠揚傳來，餘音嫋嫋，似在喚醒沉睡的孔廟，又似在向世人傳頌著千年的儒家智慧與文化傳承
曲阜孔廟始建於魯哀公十七年（公元前 478 年），最初是為了追慕悼念孔子，將其生前所穿衣物、乘過的車、用過的琴等遺物收集於其生前故居內紀念。
東側的孔府於明洪武十年（1377 年）始建，是孔子世襲衍聖公後代居住的府第。
孔廟布局，占地 327 畝，前後九進院落，仿北京故宮樣式修建。以南北中軸線為主，中路從金聲玉振坊起，由南向北依次穿越欞星門、太和元氣坊等，直至聖跡殿，是孔廟主體。東路和西路則分別設有詩禮堂、魯壁等建築。
孔廟主要建築：
欞星門：象征尊孔如同尊天，四楹三間，石柱鐵梁，鐵梁鑄有 12 個龍頭閥閱，四根圓石柱中綴祥雲，頂雕怒目端坐的天將。
奎文閣：又名藏書樓，高 23.35 米，闊 30.1 米，深 17.62 米，黃瓦歇山頂，三重飛簷，四層鬥栱，是專門收藏曆代帝王禦賜書籍、墨跡的樓閣。
大成殿：為孔廟主體建築，高 24.8 米，闊 45.78 米，深 24.89 米，重簷九脊，黃瓦飛甍，周繞迴廊，和故宮太和殿、岱廟宋天貺殿並稱為東方三大殿。
廟內現存曆代碑刻 2000 多塊，上起兩漢，下迄民國，真草隸篆，諸體俱備，是中國古代書法藝術的寶庫。還有大量的漢畫像石、石人、石獸等文物。
府內保存有眾多明清時期的文物，如聖旨、牌匾、書畫、家具等，展示了孔氏家族的榮耀和文化傳承。
曲阜孔廟及孔府是儒家文化的重要象征，承載著孔子的思想和學說。
仁愛禮義信傳千古，性善性惡論啟後人，勸學修身誌在賢。
他們皆重視修身以達賢明境界，共同為儒家的人格理想與社會理想奠定基石，其思想光輝持續照耀著華夏文明的漫漫長路。