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這篇都市文的打開方式不對 作者：蒜蓉粉絲蒸生蠔 投票推薦 加入書簽 留言反饋
所以一開始這篇文夏夏的學習過程我寫得很細。
後來發現有人真的在學，還有個人仔細問了我修行要點，我緊急進行說明，並把後麵的學習過程全給取消了。
你們有些人真的太有好奇心了，我實在不敢寫了。
與之配套的，就是以王姥教，或者說夫人教為原型的整個法術體係。
為什麽我會選擇夫人教，很大的原因就是它的傳承比較完整且豐富，儀軌側重武科很有觀賞性，而且材料非常多，田野研究裏有人把他們的科儀本都給附在書後了。我是全都看過，覺得很有意思，所以就用了夫人教。
陳靖姑是胡建的本土女神，但是她的信仰曾經擴散得很遠，對整個東南部的法師體係影響尤其深遠。
在我們嶺南地區，她影響主要在北部，那邊的夫人教跟普庵教結合得比胡建更緊密，這也是為什麽這篇文裏，顧老爺子和蕭老頭那麽熟。
因為蕭老頭設定裏所信仰的那一支原型就是普庵教。
一個田野研究說在嶺南，主要是我們客家人有夫人教和普庵教，但是我沒有在粵北生活過，所以我根本不知道那邊傳播情況如何。我們這塊主要還是佛教影響比較多，南無佬我感覺應該是有很深的佛教分支影響，很可能是普庵教影響得比較深，但是他們原本是哪個教派的就不得而知了。
至於我為什麽要那麽詳細地刻畫儀軌，實際上是因為我覺得這些東西太少人寫了。
那段時間我在找靈異文和玄學文看。總體來說我對現在的玄學文的體係是很遺憾的，有些更是離譜到極點。
有一篇非常紅的玄學文，作者自稱是行家，後麵還寫了個所謂的科普。那篇科普實際上基本上是從網上抄來的，寫得漏洞百出，但一堆人奉為圭臬。
還有篇非常多人推薦的玄學文，一開始就寫女主是民俗學本科畢業，我覺得無可厚非，結果很過分的是，下一秒，女主死而復活，就能看到別人和鬼怪的血條，她打怪根本不需要知道原理，隻需要對著血條-1-1-1-1-1-1-1，其他人隻需要在那裏齊唿女主nb就行。
你過分了啊，這算什麽玄學文？你怎麽不直接寫遊戲文啊？《我的治癒係遊戲》主角都直接進遊戲了，但人家都沒你家女主那麽像玩遊戲。
這篇文怎麽好意思劃拉進玄學文的啊！
然後就很想看有具體儀軌過程的玄學文。
但實話實說，現在會寫一下過程的，都是寫出馬的。
然後還給我看到了有作者打著自己是真正出馬弟子的名號來給人收錢算命的，竟然還有人信，癲啊，這世界怎麽了？這個癲佬作者還一直在那裏說法師都短命、橫死、六親緣薄、斷子絕孫。
你是不是有點離譜啊？
就算我個人認識的法師太有局限性，但是田野研究裏有非常多的統計，人家可真不是這樣的。九十年代都一大堆七十往上的，而且基本上都是家庭傳承，你還想怎麽樣啊？
然後我就發現，好像沒人寫過南方的法師體係。
很多人會把南方師教整個都歸入道教裏，包括師教早期研究也這麽認為，認為是民間道教。其實這些教派的弟子，很多認為自己是巫，自稱是巫，許多儀軌也是非常古老的巫祝傳承。雖然道教和佛教都對他們有影響，但大多影響力並沒有深遠到可以稱唿為道教或者佛教。
他們也有人曾經自稱巫教。這點遭過一些現代學者的痛罵，認為巫是不可能有教的，隻有道士和尚才有資格有教。但是首先，宗教的定義就有很大的爭議。
最窄的，就是我的教是教，別的不是，就算是，那也是異教、邪教。
寬一點的，就是大教是教，或者官方批準的是教，小教或者官方不承認的不算。
但這裏就有個問題，那你們這些學者，還研究什麽民間宗教呢？你們加了那麽多定語，最後還是要迴到宗教這兩個字上來。
最寬的，那就廣了。按泛宗教的理論，內娛那可真的是宗教林立，因為明星崇拜在這個概念裏也算是宗教。
明星崇拜算不算教姑且不談，但是民間宗教其實是需要正視的。
你不能因為人家不剃光頭覺得不能進佛教，就全都掃進道教裏。甚至有些學者在論文裏把人家普庵教稱唿為佛教的火居道士。我都想查詢一下作者的精神狀態。
實際上這些民間教派都是被道教高功道士指著鼻子罵的。
所以最後種種胡思亂想下，就有了非常詳細的儀軌描寫和南方民間教派的描寫。
許多儀軌存在移花接木、刪改，咒語很多是在不同儀軌裏進行集句，一部分是在原咒語基礎上進行刪減，還有一部分是改編的，還有一部分是自編。
在番外我也加入了一些少民原始宗教的刻畫，實際上少民的宗教也很豐富，但是研究也基本留在上世紀了。
還得吐槽一下，實際上這些少民大多明顯就是自己的原始宗教，可是還是有一小部分學者看著人家留著頭髮說應該就是道教吧。
我都想說道你個頭，你這麽能圈地，那些高功道士肯認嗎？
總之，整個南方有非常豐富的法師體係，可惜篇幅有限，隻能根據現實進行少量改編，給大家呈現一部分樣貌。同時也很遺憾沒把巴蜀地區的端公戲、跟江右的儺儀寫出來。
實際上我也覺得這些東西不該都讓我來寫。因為本地人肯定比我更了解這些東西。像端公戲現在是非遺了，娛神因素已經明顯削弱，巴蜀的朋友我覺得是可以去了解一下的。最好你們寫一下，比起寫文我更喜歡看文。
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後來發現有人真的在學，還有個人仔細問了我修行要點，我緊急進行說明，並把後麵的學習過程全給取消了。
你們有些人真的太有好奇心了，我實在不敢寫了。
與之配套的，就是以王姥教，或者說夫人教為原型的整個法術體係。
為什麽我會選擇夫人教，很大的原因就是它的傳承比較完整且豐富，儀軌側重武科很有觀賞性，而且材料非常多，田野研究裏有人把他們的科儀本都給附在書後了。我是全都看過，覺得很有意思，所以就用了夫人教。
陳靖姑是胡建的本土女神，但是她的信仰曾經擴散得很遠，對整個東南部的法師體係影響尤其深遠。
在我們嶺南地區，她影響主要在北部，那邊的夫人教跟普庵教結合得比胡建更緊密，這也是為什麽這篇文裏，顧老爺子和蕭老頭那麽熟。
因為蕭老頭設定裏所信仰的那一支原型就是普庵教。
一個田野研究說在嶺南，主要是我們客家人有夫人教和普庵教，但是我沒有在粵北生活過，所以我根本不知道那邊傳播情況如何。我們這塊主要還是佛教影響比較多，南無佬我感覺應該是有很深的佛教分支影響，很可能是普庵教影響得比較深，但是他們原本是哪個教派的就不得而知了。
至於我為什麽要那麽詳細地刻畫儀軌，實際上是因為我覺得這些東西太少人寫了。
那段時間我在找靈異文和玄學文看。總體來說我對現在的玄學文的體係是很遺憾的，有些更是離譜到極點。
有一篇非常紅的玄學文，作者自稱是行家，後麵還寫了個所謂的科普。那篇科普實際上基本上是從網上抄來的，寫得漏洞百出，但一堆人奉為圭臬。
還有篇非常多人推薦的玄學文，一開始就寫女主是民俗學本科畢業，我覺得無可厚非，結果很過分的是，下一秒，女主死而復活，就能看到別人和鬼怪的血條，她打怪根本不需要知道原理，隻需要對著血條-1-1-1-1-1-1-1，其他人隻需要在那裏齊唿女主nb就行。
你過分了啊，這算什麽玄學文？你怎麽不直接寫遊戲文啊？《我的治癒係遊戲》主角都直接進遊戲了，但人家都沒你家女主那麽像玩遊戲。
這篇文怎麽好意思劃拉進玄學文的啊！
然後就很想看有具體儀軌過程的玄學文。
但實話實說，現在會寫一下過程的，都是寫出馬的。
然後還給我看到了有作者打著自己是真正出馬弟子的名號來給人收錢算命的，竟然還有人信，癲啊，這世界怎麽了？這個癲佬作者還一直在那裏說法師都短命、橫死、六親緣薄、斷子絕孫。
你是不是有點離譜啊？
就算我個人認識的法師太有局限性，但是田野研究裏有非常多的統計，人家可真不是這樣的。九十年代都一大堆七十往上的，而且基本上都是家庭傳承，你還想怎麽樣啊？
然後我就發現，好像沒人寫過南方的法師體係。
很多人會把南方師教整個都歸入道教裏，包括師教早期研究也這麽認為，認為是民間道教。其實這些教派的弟子，很多認為自己是巫，自稱是巫，許多儀軌也是非常古老的巫祝傳承。雖然道教和佛教都對他們有影響，但大多影響力並沒有深遠到可以稱唿為道教或者佛教。
他們也有人曾經自稱巫教。這點遭過一些現代學者的痛罵，認為巫是不可能有教的，隻有道士和尚才有資格有教。但是首先，宗教的定義就有很大的爭議。
最窄的，就是我的教是教，別的不是，就算是，那也是異教、邪教。
寬一點的，就是大教是教，或者官方批準的是教，小教或者官方不承認的不算。
但這裏就有個問題，那你們這些學者，還研究什麽民間宗教呢？你們加了那麽多定語，最後還是要迴到宗教這兩個字上來。
最寬的，那就廣了。按泛宗教的理論，內娛那可真的是宗教林立，因為明星崇拜在這個概念裏也算是宗教。
明星崇拜算不算教姑且不談，但是民間宗教其實是需要正視的。
你不能因為人家不剃光頭覺得不能進佛教，就全都掃進道教裏。甚至有些學者在論文裏把人家普庵教稱唿為佛教的火居道士。我都想查詢一下作者的精神狀態。
實際上這些民間教派都是被道教高功道士指著鼻子罵的。
所以最後種種胡思亂想下，就有了非常詳細的儀軌描寫和南方民間教派的描寫。
許多儀軌存在移花接木、刪改，咒語很多是在不同儀軌裏進行集句，一部分是在原咒語基礎上進行刪減，還有一部分是改編的，還有一部分是自編。
在番外我也加入了一些少民原始宗教的刻畫，實際上少民的宗教也很豐富，但是研究也基本留在上世紀了。
還得吐槽一下，實際上這些少民大多明顯就是自己的原始宗教，可是還是有一小部分學者看著人家留著頭髮說應該就是道教吧。
我都想說道你個頭，你這麽能圈地，那些高功道士肯認嗎？
總之，整個南方有非常豐富的法師體係，可惜篇幅有限，隻能根據現實進行少量改編，給大家呈現一部分樣貌。同時也很遺憾沒把巴蜀地區的端公戲、跟江右的儺儀寫出來。
實際上我也覺得這些東西不該都讓我來寫。因為本地人肯定比我更了解這些東西。像端公戲現在是非遺了，娛神因素已經明顯削弱，巴蜀的朋友我覺得是可以去了解一下的。最好你們寫一下，比起寫文我更喜歡看文。
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