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女巫之歌
女巫魂兮，靈遊林兮；守我家兮，老祖屍兮，
萬年睡兮，帝俊生兮；子炅鷙兮，祖羲和兮，
行人安兮，神賜福兮。
我是陰魂未散的女巫，象幽靈在密林中漫步；
守衛著昔日的家園，看護著先祖的屍骨，
我是沉睡萬年的女巫，出生在帝俊的國度；
太昊少昊是我的晚輩，羲和女神是我的祖母，好心的路人放慢腳步，你會得到神靈的祝福。
“這裏有著許多有關女巫穀，女巫墓和九尾狐的傳說，三口不同的石棺分別坐落於女巫穀中，不過我們先解開女巫墓”。
“整個女巫穀的設計是按照八卦陣設計，女巫在乾，坐在龍椅上的男道士屍骨在坤，還有一口石棺在中宮的位置，按照八門的位置，我們先從死門下手”申陰陽在旁邊說道。
但是彡文斌看到三口石棺上都有鐵鏈連接，這些鐵鏈別人看起來就是用來懸掛屍體用的，但是彡文斌認識那些鐵鏈組成的符咒，是道家的五雷天心正法之術。
說起道家的五雷天心正法之術，那就先說雷祖九天應元雷聲普化天尊，九天應元雷聲普化天尊是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身，九天應元雷聲普化天尊主雷雨之神，管理雷部諸將之神。
九天應元雷聲普化天尊居於神霄玉府，在碧霄梵氣之中，雷城有二千三百裏，雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。
天尊前有雷鼓三十六麵，由三十六神司之，行雷之時，雷祖擊鼓一下，即時雷公雷師興發雷聲。
雷尊殿，內奉九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，前殿列律令大神鄧元帥、銀牙耀目辛天君、飛捷報應張使者，左伐魔使苟元帥，右伐魔使畢元帥，火犀雷府朱天君，糾伐靈官王天君，黑虎大神劉元帥，魁神靈官馬元帥，朗靈上將關元帥，雷公使者江赫衝，電母使者秀文英，這當是宋元以來道觀中雷部諸神的基本布局。
雷為天雷、水雷、地雷、神雷、社雷，道教中有五雷天心正法之術，相傳宋朝道士林靈素擅長此法，能興雲致雨，役使鬼神，驅邪治病。
女巫墓的後方，就有一尊石像，其形如奇鬼，"長三尺許，首上加幘，如世間襆頭，乃肉為之，與額相連"，一看就是雷神的石像。
根據傳傳說，雷神形象不定，體形或龍、或人、或獸;臉彤或人頭、猴頭、豬頭、鬼頭，雷神被稱為雷師，是人們崇祀的雷神隻有一位，主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺"。
神雷玉府，下設"三十六內院中司、東西華台、玄館妙閣、四府六院及諸各司，各分曹局"。據《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱，四府為:九霄玉清府、東極青玄府、九天應元府、洞淵玉府。
六院為:太一內院、玉樞院、五雷院、鬥樞院、氏陽院、仙都火雷院;諸有司為:天部廷司、蓬萊都水司、太乙雷霆四司北帝雷霆司、北鬥征伐司、北鬥防衛司、玉府雷霆九司及諸曹院子司。
彡文斌慢慢的走上女巫墓所在的石棺，看著石棺上的文字。
惟扶桑山中，有女巫之穀，有女巫之墓，在東海一隅，每每月落星稀之日，雞不鳴狗不叫之時，可聞穀中聲響：時而人聲鼎沸如鬧市；時而勞作之聲不絕於耳；時而八音之樂悠悠；時而歌舞之聲綿綿。
鄉人莫敢近者也，有好事者男，於夜深人靜之時往而窺之，遇一年輕女子，披發長裙，相貌清麗。隨女子拾階而上，但見古木參天，野花遍地；路人衣著簡樸，舉止有禮，穀頂有女子芝蘭之室，曰：神巫雅居。
神巫者，氏族部落首領也，遂生情緣，說不盡柔情脈脈，訴不完愛意綿綿，自有族人殷勤服侍。然玉雞一唱東方漸白，女巫戀戀不舍，乃輕歌一曲曰：“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。
山無陵，江水為竭；冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”，又指天為誓，情定三生方去。
男子醒來不見部落與女巫，惟見穀中積石一堆，又見
石上詩文，方知是女巫之墓，遂自殉於墓石之下，一點靈犀追隨女巫而去。
有道是：問世間究竟情為何物，直教人如此生死相許？乃記。
另一姊妹篇以“白狐”為題：
惟扶桑山中，曰女巫之穀，有生死輪迴之所，在東海一隅。有女巫之魂，或晝啼夜哭，或暗中獨舞。
老母責之，巫魂對曰：前世癡男以命相許，欲報不能，已千年矣，癡石猶在，不見癡男，是悲也。
老母曰：爾乃九尾白狐轉世，被癡男相救，故有一日情緣。緣修三世方能同船共渡，情定三生乃得白頭諧老。爾等緣未到，情難續也。巫魂苦求。
老母曰：遂爾一願。然癡男已飲忘情水，前情盡棄也，奈何？巫魂曰：但得一聚，心願足矣。
“小彡，這不是我道教中記錄的地方嗎”？彡文斌的舅舅看著彡文斌說道。
相傳女巫穀環境
奇花異草遍野，山清水秀
，位於天台山中的湯穀，是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的聖地，是東方太陽崇拜和太陽文化的發源地，也是東夷人祭祀先祖的聖地。
相傳山上有登天之梯,登仙之台山，仙人居舊址，仙人在此講經台，煉丹爐，仙鶴台，是河上公悟道之處，安期生成仙之所，是中國方仙道文化誕生地。
天台山又是中國方仙道文化的發源地，因山有八重，四麵如一，頂對三辰，當牛女之分，上應台宿，故名天台，天台山素有仙山之稱，其道教曆史淵遠流長，早在東漢末年道教產生之初即有道士葛玄（即葛仙翁）來此修道。
而天台山的道教曆史自古以來主要是以桐柏宮為中心而展開的，在古代，修仙之人常常以“桐柏山”代稱“天台山”，桐柏宮成為修真煉養的場所有著悠久的曆史，曾出現過許多對中國道教史有著重大影響的高道，
周靈王太子晉曾修道於此，道成後被封為右弼真君，號天台山主，是桐柏宮第一代祖師。三國兩晉時的葛玄和葛洪都曾在桐柏煉丹，東吳國主孫權為葛玄在此建桐柏觀，以“桐柏”為道觀之名即始於此時。
唐朝被武則天、唐睿宗和唐玄宗三位皇帝四次詔見的司馬承禎大師，從中嶽嵩山來到天台，采用內丹修真，外丹點化的方法，在桐柏山修煉達三十之久。
我們先去別的地方看看，這裏既然是死門，我們就不要輕舉妄動，我進來的時候就看見前麵有金絲楠木打造的龍椅，龍椅上有一個穿著道袍的道士屍骨坐在上麵，彡文斌知道這裏不能動，要不然那個道士的屍體也不會出現在這裏。
彡文斌迴頭，依然發現這個道士前方有一尊石像，要是彡文斌沒有猜錯，這個石像是九天雷公將軍，九天雷公將軍、八方雲雷將軍、五方蠻雷使者、雷部總兵使者都是九天應雷普化天尊的手下，代天打雷，均聽雷尊號令。
九條應雷普化天尊所主萬物生殺枯榮、善惡賞罰、行雲布雨、斬妖伏魔等事，上照天心大道，下濟幽冥群苦。
道士早已經死去，留下一具屍骨在龍椅上，雖然不知道叫什麽名字，但是道士的前方的案台上有一卷經文。
是時癡男乃寒窗苦讀一書生，女巫坐下九尾白狐遂化白衣女子前去服侍，備三餐於茅舍，漿衣衫於小溪，磨香墨於書齋，頌詩文於草堂，迎晨曦歌清曲，沐月光而起舞。
然書生門第之見，功名心切，全不為子愛意所動，是年大考，書生一舉奪魁，金榜題名，又雙喜臨門，被招為駙馬，擇日完婚。
洞房花燭之夜白衣女子不期而至，言前世曾受書生恩惠，願為君獻舞。
書生欣然應之。
女子深深稽首，禮罷長袖起舞。月光如水，白衣似雪，長發飄飄，如夢如幻。
又歌曰：“幽幽女巫，獨處深穀，癡情男子，夜訪雅居，情定三生，海誓山盟，雄雞一唱，頓作虛無，千年等待，萬年孤獨”。
“今世一聚，奴心已足，衣袂飄飄，隻為君舞，今與君訣，靈山卻敘，舞到深處淒然倒地，化作清風而去”。
書生大異之，似有所悟然終難記起。
有道是：緣是山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林；緣是眾裏尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處；緣是無可奈何花落去，似曾相識燕歸來；緣是悲歡離合總無情，一任窗前點滴到天明。
這不人不會是安期生吧，彡文斌的舅舅看著彡文斌說道。
安期生，一名安期，人稱千歲翁，琅琊人，師從河上公，是秦漢期間燕齊方士活動的代表人物，方仙道的開山祖師，陶弘景《真靈位業圖》稱之為北極真人。
河上公與安期生，著名的代表人物，是戰國時的齊威王、齊宣王，以及後來的秦始皇和漢武帝崇拜的對象，曆史上從蓬萊過海的八仙論起來都算是他們的徒子徒孫或晚輩。
北鬥真君是古老的中國民間宗教信仰，來源於古代中國人民對北鬥七星的崇拜，將北鬥七星與天、地、人、時、音、律、星相配，稱:"天樞為天，天璿為地，天璣為人，天權為時，玉衡為音，闓(開)陽為律，搖光為星，"並喊予其神性職能。
古代若是天子不恭宗廟，不敬鬼神，則第一星不明或變色。若廣營宮室，妄鑿山陵，則第二星不明或變色。若發號施令，不順四時，不明天道，則第四星不明或變色。若廢正樂，務淫聲，則第五星不明或變色。若不勸農桑，不務稼穡，峻法濫刑，退賢傷政，則第六星不明或變色。若不務四方，不安夷夏，則第七星不明或變色。
各人根據自己的生辰，即可找到自己的主命星。據稱，"凡人性命五體，悉屬本命星官之所主掌";"凡有男女於本命生辰及諸齋日，清淨身心，焚香持此真文，自認北極本命所屬星君，隨心禱祝，善無不應，災罪消除。
彡文斌又到中宮所在的石棺，石棺上依然有文字，不過在石棺的附近，是不一樣的布局。
石棺三個方向都有巨大的石雕像，雕像以雷霆三帥為首，後麵時龐、陶、劉、苟、畢、秦、趙、董、袁、李、孫、柏、王、姚、張、黃、金、吉、餘等天君及閃電神、助風神，一共二十四員，這些都是催雲助雨護法天君，合稱雷部二十四天君正神。
石棺上還有六個奇怪的符咒，雖然彡文斌不認識，但是他舅舅知道。
五雷為天雷、水雷、地雷、神雷、社雷，石棺中間的是五雷天心雷咒，這和雷咒我都不敢用，唯獨先祖林靈素擅長此法，能興雲致雨，役使鬼神，驅邪治病。
林靈素:中國道教名人，北宋末著名道士，早年貧困可知。改從道教後，誌慕遠遊，至蜀，從一自稱趙升之道人數年，後得其書(一說即《五雷玉書》)，由此能行五雷法，我們用的五雷咒，就是他流傳下來的。
石棺中心的一行文字為人心皆散亂，一念便純真，欲求無上道，九天有命，三界遵行，消災懺罪，請福延生，功圓行滿，大道證明。
彡文斌看著自己的舅舅拿樣子都覺得不可思議，他不想知道這些雕像是誰，隻想知道這口棺旁邊旁邊石碑記錄的文字。
天台山又稱扶桑山，“湯穀上有扶桑，十曰所浴，山上有登天之梯和登仙之台，仙山形成於太古代，羽人所居，天台者，神鼇背負之山也，浮遊海內，不紀經年，惟女媧斬鼇足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱”
《山海經》記載：“大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉，東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵”。
遠古先民從沂源的溶洞中沿沂河沭河而下，追逐太陽而居，來到日照沿海，看到帶給人類溫暖和光明的太陽，竟是神奇地從大海中洗浴之後出來的，於是天台山就成了遠古先民祭祀太陽神的地方。
春秋戰國時期，道教宗師河上公訪遍名山大川而獨愛天台，並在此悟道授徒，琅琊人安期生在仙人台拜師河上公，采仙藥，煉仙丹，得道成仙。
齊威王、齊宣王以至秦始皇、漢武帝，到天台山尋求仙藥和長生不老之法者絡繹不絕。
但是到目前為止，他除了知道死門方位的石棺石女巫墓，生門的屍骨是北極真人安期生，剩下中間的石棺是誰的他都不知道，現在想要離開這個女巫穀是沒有可能，隻能徹底了解這裏的一切，他們才能找到離開這裏。
但是現在彡文斌一無所獲，他都不知道該怎麽辦，要不是有冷冰豔手裏的小狐狸，彡文斌早就暴跳如雷。
“舅舅，你不是說那顆內殿已經沒有用處了嗎？把內丹給我看看”，彡文斌盯著石門，想到自己差不多用命換來的內丹，居然沒有用，彡文斌都覺得自己的付出毫無價值可言。
但是他看了石門很久，發現石門上方應該有東西，要不然不會有人在附近留下雷咒，那群狐狸也不會停滯不前，它們雖然怕雷咒，但是有內丹救可以成為狐仙，若是自己，也不會輕易放棄。
彡文斌拿著內丹，果然發現裏麵有黑色的血跡，但是他卻通過內丹，看到了前方石壁上有很多文字。
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女巫之歌
女巫魂兮，靈遊林兮；守我家兮，老祖屍兮，
萬年睡兮，帝俊生兮；子炅鷙兮，祖羲和兮，
行人安兮，神賜福兮。
我是陰魂未散的女巫，象幽靈在密林中漫步；
守衛著昔日的家園，看護著先祖的屍骨，
我是沉睡萬年的女巫，出生在帝俊的國度；
太昊少昊是我的晚輩，羲和女神是我的祖母，好心的路人放慢腳步，你會得到神靈的祝福。
“這裏有著許多有關女巫穀，女巫墓和九尾狐的傳說，三口不同的石棺分別坐落於女巫穀中，不過我們先解開女巫墓”。
“整個女巫穀的設計是按照八卦陣設計，女巫在乾，坐在龍椅上的男道士屍骨在坤，還有一口石棺在中宮的位置，按照八門的位置，我們先從死門下手”申陰陽在旁邊說道。
但是彡文斌看到三口石棺上都有鐵鏈連接，這些鐵鏈別人看起來就是用來懸掛屍體用的，但是彡文斌認識那些鐵鏈組成的符咒，是道家的五雷天心正法之術。
說起道家的五雷天心正法之術，那就先說雷祖九天應元雷聲普化天尊，九天應元雷聲普化天尊是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身，九天應元雷聲普化天尊主雷雨之神，管理雷部諸將之神。
九天應元雷聲普化天尊居於神霄玉府，在碧霄梵氣之中，雷城有二千三百裏，雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。
天尊前有雷鼓三十六麵，由三十六神司之，行雷之時，雷祖擊鼓一下，即時雷公雷師興發雷聲。
雷尊殿，內奉九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，前殿列律令大神鄧元帥、銀牙耀目辛天君、飛捷報應張使者，左伐魔使苟元帥，右伐魔使畢元帥，火犀雷府朱天君，糾伐靈官王天君，黑虎大神劉元帥，魁神靈官馬元帥，朗靈上將關元帥，雷公使者江赫衝，電母使者秀文英，這當是宋元以來道觀中雷部諸神的基本布局。
雷為天雷、水雷、地雷、神雷、社雷，道教中有五雷天心正法之術，相傳宋朝道士林靈素擅長此法，能興雲致雨，役使鬼神，驅邪治病。
女巫墓的後方，就有一尊石像，其形如奇鬼，"長三尺許，首上加幘，如世間襆頭，乃肉為之，與額相連"，一看就是雷神的石像。
根據傳傳說，雷神形象不定，體形或龍、或人、或獸;臉彤或人頭、猴頭、豬頭、鬼頭，雷神被稱為雷師，是人們崇祀的雷神隻有一位，主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺"。
神雷玉府，下設"三十六內院中司、東西華台、玄館妙閣、四府六院及諸各司，各分曹局"。據《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱，四府為:九霄玉清府、東極青玄府、九天應元府、洞淵玉府。
六院為:太一內院、玉樞院、五雷院、鬥樞院、氏陽院、仙都火雷院;諸有司為:天部廷司、蓬萊都水司、太乙雷霆四司北帝雷霆司、北鬥征伐司、北鬥防衛司、玉府雷霆九司及諸曹院子司。
彡文斌慢慢的走上女巫墓所在的石棺，看著石棺上的文字。
惟扶桑山中，有女巫之穀，有女巫之墓，在東海一隅，每每月落星稀之日，雞不鳴狗不叫之時，可聞穀中聲響：時而人聲鼎沸如鬧市；時而勞作之聲不絕於耳；時而八音之樂悠悠；時而歌舞之聲綿綿。
鄉人莫敢近者也，有好事者男，於夜深人靜之時往而窺之，遇一年輕女子，披發長裙，相貌清麗。隨女子拾階而上，但見古木參天，野花遍地；路人衣著簡樸，舉止有禮，穀頂有女子芝蘭之室，曰：神巫雅居。
神巫者，氏族部落首領也，遂生情緣，說不盡柔情脈脈，訴不完愛意綿綿，自有族人殷勤服侍。然玉雞一唱東方漸白，女巫戀戀不舍，乃輕歌一曲曰：“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。
山無陵，江水為竭；冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”，又指天為誓，情定三生方去。
男子醒來不見部落與女巫，惟見穀中積石一堆，又見
石上詩文，方知是女巫之墓，遂自殉於墓石之下，一點靈犀追隨女巫而去。
有道是：問世間究竟情為何物，直教人如此生死相許？乃記。
另一姊妹篇以“白狐”為題：
惟扶桑山中，曰女巫之穀，有生死輪迴之所，在東海一隅。有女巫之魂，或晝啼夜哭，或暗中獨舞。
老母責之，巫魂對曰：前世癡男以命相許，欲報不能，已千年矣，癡石猶在，不見癡男，是悲也。
老母曰：爾乃九尾白狐轉世，被癡男相救，故有一日情緣。緣修三世方能同船共渡，情定三生乃得白頭諧老。爾等緣未到，情難續也。巫魂苦求。
老母曰：遂爾一願。然癡男已飲忘情水，前情盡棄也，奈何？巫魂曰：但得一聚，心願足矣。
“小彡，這不是我道教中記錄的地方嗎”？彡文斌的舅舅看著彡文斌說道。
相傳女巫穀環境
奇花異草遍野，山清水秀
，位於天台山中的湯穀，是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的聖地，是東方太陽崇拜和太陽文化的發源地，也是東夷人祭祀先祖的聖地。
相傳山上有登天之梯,登仙之台山，仙人居舊址，仙人在此講經台，煉丹爐，仙鶴台，是河上公悟道之處，安期生成仙之所，是中國方仙道文化誕生地。
天台山又是中國方仙道文化的發源地，因山有八重，四麵如一，頂對三辰，當牛女之分，上應台宿，故名天台，天台山素有仙山之稱，其道教曆史淵遠流長，早在東漢末年道教產生之初即有道士葛玄（即葛仙翁）來此修道。
而天台山的道教曆史自古以來主要是以桐柏宮為中心而展開的，在古代，修仙之人常常以“桐柏山”代稱“天台山”，桐柏宮成為修真煉養的場所有著悠久的曆史，曾出現過許多對中國道教史有著重大影響的高道，
周靈王太子晉曾修道於此，道成後被封為右弼真君，號天台山主，是桐柏宮第一代祖師。三國兩晉時的葛玄和葛洪都曾在桐柏煉丹，東吳國主孫權為葛玄在此建桐柏觀，以“桐柏”為道觀之名即始於此時。
唐朝被武則天、唐睿宗和唐玄宗三位皇帝四次詔見的司馬承禎大師，從中嶽嵩山來到天台，采用內丹修真，外丹點化的方法，在桐柏山修煉達三十之久。
我們先去別的地方看看，這裏既然是死門，我們就不要輕舉妄動，我進來的時候就看見前麵有金絲楠木打造的龍椅，龍椅上有一個穿著道袍的道士屍骨坐在上麵，彡文斌知道這裏不能動，要不然那個道士的屍體也不會出現在這裏。
彡文斌迴頭，依然發現這個道士前方有一尊石像，要是彡文斌沒有猜錯，這個石像是九天雷公將軍，九天雷公將軍、八方雲雷將軍、五方蠻雷使者、雷部總兵使者都是九天應雷普化天尊的手下，代天打雷，均聽雷尊號令。
九條應雷普化天尊所主萬物生殺枯榮、善惡賞罰、行雲布雨、斬妖伏魔等事，上照天心大道，下濟幽冥群苦。
道士早已經死去，留下一具屍骨在龍椅上，雖然不知道叫什麽名字，但是道士的前方的案台上有一卷經文。
是時癡男乃寒窗苦讀一書生，女巫坐下九尾白狐遂化白衣女子前去服侍，備三餐於茅舍，漿衣衫於小溪，磨香墨於書齋，頌詩文於草堂，迎晨曦歌清曲，沐月光而起舞。
然書生門第之見，功名心切，全不為子愛意所動，是年大考，書生一舉奪魁，金榜題名，又雙喜臨門，被招為駙馬，擇日完婚。
洞房花燭之夜白衣女子不期而至，言前世曾受書生恩惠，願為君獻舞。
書生欣然應之。
女子深深稽首，禮罷長袖起舞。月光如水，白衣似雪，長發飄飄，如夢如幻。
又歌曰：“幽幽女巫，獨處深穀，癡情男子，夜訪雅居，情定三生，海誓山盟，雄雞一唱，頓作虛無，千年等待，萬年孤獨”。
“今世一聚，奴心已足，衣袂飄飄，隻為君舞，今與君訣，靈山卻敘，舞到深處淒然倒地，化作清風而去”。
書生大異之，似有所悟然終難記起。
有道是：緣是山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林；緣是眾裏尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處；緣是無可奈何花落去，似曾相識燕歸來；緣是悲歡離合總無情，一任窗前點滴到天明。
這不人不會是安期生吧，彡文斌的舅舅看著彡文斌說道。
安期生，一名安期，人稱千歲翁，琅琊人，師從河上公，是秦漢期間燕齊方士活動的代表人物，方仙道的開山祖師，陶弘景《真靈位業圖》稱之為北極真人。
河上公與安期生，著名的代表人物，是戰國時的齊威王、齊宣王，以及後來的秦始皇和漢武帝崇拜的對象，曆史上從蓬萊過海的八仙論起來都算是他們的徒子徒孫或晚輩。
北鬥真君是古老的中國民間宗教信仰，來源於古代中國人民對北鬥七星的崇拜，將北鬥七星與天、地、人、時、音、律、星相配，稱:"天樞為天，天璿為地，天璣為人，天權為時，玉衡為音，闓(開)陽為律，搖光為星，"並喊予其神性職能。
古代若是天子不恭宗廟，不敬鬼神，則第一星不明或變色。若廣營宮室，妄鑿山陵，則第二星不明或變色。若發號施令，不順四時，不明天道，則第四星不明或變色。若廢正樂，務淫聲，則第五星不明或變色。若不勸農桑，不務稼穡，峻法濫刑，退賢傷政，則第六星不明或變色。若不務四方，不安夷夏，則第七星不明或變色。
各人根據自己的生辰，即可找到自己的主命星。據稱，"凡人性命五體，悉屬本命星官之所主掌";"凡有男女於本命生辰及諸齋日，清淨身心，焚香持此真文，自認北極本命所屬星君，隨心禱祝，善無不應，災罪消除。
彡文斌又到中宮所在的石棺，石棺上依然有文字，不過在石棺的附近，是不一樣的布局。
石棺三個方向都有巨大的石雕像，雕像以雷霆三帥為首，後麵時龐、陶、劉、苟、畢、秦、趙、董、袁、李、孫、柏、王、姚、張、黃、金、吉、餘等天君及閃電神、助風神，一共二十四員，這些都是催雲助雨護法天君，合稱雷部二十四天君正神。
石棺上還有六個奇怪的符咒，雖然彡文斌不認識，但是他舅舅知道。
五雷為天雷、水雷、地雷、神雷、社雷，石棺中間的是五雷天心雷咒，這和雷咒我都不敢用，唯獨先祖林靈素擅長此法，能興雲致雨，役使鬼神，驅邪治病。
林靈素:中國道教名人，北宋末著名道士，早年貧困可知。改從道教後，誌慕遠遊，至蜀，從一自稱趙升之道人數年，後得其書(一說即《五雷玉書》)，由此能行五雷法，我們用的五雷咒，就是他流傳下來的。
石棺中心的一行文字為人心皆散亂，一念便純真，欲求無上道，九天有命，三界遵行，消災懺罪，請福延生，功圓行滿，大道證明。
彡文斌看著自己的舅舅拿樣子都覺得不可思議，他不想知道這些雕像是誰，隻想知道這口棺旁邊旁邊石碑記錄的文字。
天台山又稱扶桑山，“湯穀上有扶桑，十曰所浴，山上有登天之梯和登仙之台，仙山形成於太古代，羽人所居，天台者，神鼇背負之山也，浮遊海內，不紀經年，惟女媧斬鼇足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱”
《山海經》記載：“大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉，東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵”。
遠古先民從沂源的溶洞中沿沂河沭河而下，追逐太陽而居，來到日照沿海，看到帶給人類溫暖和光明的太陽，竟是神奇地從大海中洗浴之後出來的，於是天台山就成了遠古先民祭祀太陽神的地方。
春秋戰國時期，道教宗師河上公訪遍名山大川而獨愛天台，並在此悟道授徒，琅琊人安期生在仙人台拜師河上公，采仙藥，煉仙丹，得道成仙。
齊威王、齊宣王以至秦始皇、漢武帝，到天台山尋求仙藥和長生不老之法者絡繹不絕。
但是到目前為止，他除了知道死門方位的石棺石女巫墓，生門的屍骨是北極真人安期生，剩下中間的石棺是誰的他都不知道，現在想要離開這個女巫穀是沒有可能，隻能徹底了解這裏的一切，他們才能找到離開這裏。
但是現在彡文斌一無所獲，他都不知道該怎麽辦，要不是有冷冰豔手裏的小狐狸，彡文斌早就暴跳如雷。
“舅舅，你不是說那顆內殿已經沒有用處了嗎？把內丹給我看看”，彡文斌盯著石門，想到自己差不多用命換來的內丹，居然沒有用，彡文斌都覺得自己的付出毫無價值可言。
但是他看了石門很久，發現石門上方應該有東西，要不然不會有人在附近留下雷咒，那群狐狸也不會停滯不前，它們雖然怕雷咒，但是有內丹救可以成為狐仙，若是自己，也不會輕易放棄。
彡文斌拿著內丹，果然發現裏麵有黑色的血跡，但是他卻通過內丹，看到了前方石壁上有很多文字。