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“你怎麽知道”，冷冰豔迴頭看著彡文斌說到。
“這裏有文字記錄，還有圖畫”，彡文斌將羊皮卷給冷冰豔看，雖然畫上的支格阿魯和雕像的一樣，但是上麵全是彝族文字，雖然彡文斌看不懂，不過彡文斌聽冷冰豔講過彝族的故事和來曆，他也是借助那些故事推斷出石雕就是支格阿魯的雕像。
走過雕像，後麵又是一塊墓誌銘，但墓誌銘兩邊有兩個人，一男一女，中間是支格阿魯射六個太陽和七個月亮的壁畫，兩邊自然是兩個彝族曆史上的英雄，而這兩個英雄和火把節有關。
相傳在遠古的時候，天上有六個太陽和七個月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬物麵臨著滅頂之災。
就在這個時刻，彝族英雄支格阿龍射死了，灼熱的五個太陽和六個月亮，馴服了剩下的最後一個太陽和最後一個月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。
從此，天下風和日麗，水草豐茂，彝族人民開始過著安居樂業，世外桃源般的生活。
但是，統治天地萬物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足，心懷不滿，於是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間征收苛捐雜稅。
天兵所到之處，燒殺搶掠，無惡不作，好端端的人間又被天神惡魔攪得民不聊生，人們生活在水深火熱之中，苦不堪言。
後來支格阿龍的故鄉出了個彝族英雄叫黑體拉巴，他力大無窮，智慧超人，英勇無畏，跨上駿馬能日行千裏，邁開腳步可飛崖走壁，他經常為各個部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛戴。
一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山顛上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒發對大自然的愛，對美發生活的渴求。
高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚婉轉的歌聲，他們隔著高山河流對唱情歌直到天黑，從此，他們相親相愛，山盟海誓。
早就對妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯熱阿比聽說了兩人的戀情，心裏交織著憤恨和嫉妒，總想找機會置黑體拉巴於死地。
沒過多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰，想與黑體拉巴摔跤決鬥。
結果在摔跤決鬥中，被彝族民間英雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲（蝗蟲）到人間毀滅成熟的莊稼。
聰明的妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩（祭司），畢摩翻看了天書，告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把。
妮璋阿芝和黑體拉巴帶領民眾上山紮蒿杆火把，紮了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終於燒死了所有的天蟲，保住了莊稼。
看到這情景，可惡的體古孜暴跳如雷，使用法力將勞累過度的黑體拉巴變成了一座高山，
妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開在黑體拉巴變成的那座高山上。
這一天，正好是農曆的六月二十四，
從此，彝族人為了紀念這一天，每年的農曆六月二十四這天便要以傳統方式擊打燧石點燃聖火，燃起火把，走向田野，以祈求風調雨順、來年豐收。
人們載歌載舞，普天同慶抗災的勝利，歌唱阿體拉巴的英勇和妮璋阿芝的聰明美麗。
久而久之，便形成了彝家一年一度的火把節，彝族火把節一般曆時三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個階段。
彡文斌不知道該說什麽了，但是彡文斌總感覺這個支格阿魯和漢族傳說中的後裔射日還有一些神話有些相似，難道其中有什麽驚天的秘密，但是想要揭開這個秘密，肯定要耗費大量的時間，但是現在他們能待下去的時間不多了。
“等等，我斌明白了，支格阿魯、黑體拉巴、妮璋阿芝，都是彝族曆史上的英雄，這樣的話安葬在這個地方的人都是水西家族曆史上有功勞的人，他們的英雄故事注定要被記錄在案”，被後人歌頌和銘記”。
“
這裏有墓誌銘，不就可以剛好解開這個謎團嗎？
也就是說，葬在這一層的人，都是對於水西家族有卓越的功勳的人，所以他們的家族將他們和曆史上英雄的事跡放在一起，供後人學習和敬仰，他們的豐功偉績，是是水西家族永遠無法忘記的”。彡文斌看著冷冰豔說道，突然腦洞大開。
冷冰豔在一邊很欣賞彡文斌的才華，就彡文斌一點通的領悟能力，頗受冷冰豔的喜歡，雖然彡文斌他們知道這一層安葬的是水西家族有功勳的人，但是依然需要破解墓誌銘上麵的文字記錄，這是最為關鍵的一步。
根據墓誌銘記載，羅氏部族，最早遊於旄牛徼外，為昆明夷，從始祖希母遮傳至三十一世駕慕俄，居堂琅山，伐木通道治而生，而木拔道通的過程中，漸成聚落，號其地曰羅邑，號其山曰羅邑山。
祝明娶三妻生六子，長子孟雅苦，居烏，為武係祖先，次子孟雅怯，居乍為乍係祖先，武、乍二係住雲南西南一帶。
三子孟雅賽居瀘，為糯係祖先，四子為孟雅臥，居協，為恆係祖先。糯、恆二係住涼山及川南一帶。五子慕克克，居濮，為布係祖先，六子慕濟濟，居閩，為默係祖先，
布、默二係住滇東、黔西一帶。
蜀漢建興三年（公元225年），南中越巂、永昌、益州、牂牁四郡大姓叛亂，丞相諸葛亮南征，濟濟火獻糧通道，助擒益州、牁叛首孟獲（羅氏第二支係怯之孫），事竣，諸葛亮表封濟火為羅殿國王，世長其土，諸葛亮死後，牂牁界中普裏僚人反，後主令濟濟火討平，使兼領其地，並知道他年歲已老，特賜鏤銀鳩杖表彰。
濟濟火將普裏地讓與其伯父克之子堂兄柏墨，柏墨從濮遷居普裏為長，成一宗主，既普裏播勒支。
先前閩支時弱時強，但是因為有了普裏之地，族人在此逐漸強大，後發展成為世係完整的龐大家族，經曆八十五世。
濟火閩支一直居住在雲南東川，直到第十九世易翁者，時為齊、梁時期，有三子，長子阿台出走東南，占據順帥格地，既今天的興義；次子阿輪向東南外侵略，占領阿外格地，既今天的盤縣；幼子阿納承襲父統，既第二十世。
者阿納向東北擴張，止於夷水，既今鴨池河，擁有今水城、大方、黔西，成為日後水西羅氏鬼國的開端。
五代蕭梁時期，台城變亂，地方多被大姓爨瓚占據，爨氏遙降於北周，為寧州刺史，史稱爨蠻，
爨瓚死後，二子分東爨、西爨，西爨在雲南。
濟火閩支的阿台、阿輪向東南外侵後，所部服屬於東爨，
由於阿台、阿輪族人多穿黑衣，時人謂之烏蠻，又為東爨所統，所以，又稱東爨烏蠻。
阿台、阿輪部自稱暴蠻部，另外還有六部烏蠻，總為七部，
暴蠻部以阿台為代表，北周授封為樹帥大將，以羈縻之，時烏蠻七部除暴蠻部勢力強大外，還有其嫡係阿納盧鹿部勢力更盛，勢力向西南發展，和暴蠻部連成一片，互為犄角，成為烏蠻七部中勢力最強的勢力。
隋朝後，東爨衰竭，暴蠻部消滅它，取代其統治地位，暴蠻部俗尚惡鬼，正祭祀者為鬼主，部落為大鬼主，百家推一小鬼主，暴蠻部則為大鬼主，暴蠻部自稱羅國，暴蠻長則稱羅王，其意應為羅國羅王出自於濟火，是濟火後代。
濟火支在五代時就有三個獨立的政權部落：既羅殿國、阿台、阿輪部的暴蠻部建立的羅國、阿納的盧鹿部，形成一個北麵是羅殿國，東麵是盧鹿部，西麵是暴蠻部羅國的品字型結構羅氏大族國。
五代末期，濟火直係第四十五世納誌主色向東南入侵矩州（今貴陽），逐走首領謝氏，墮牆毀垣，唿名黑羊箐，自號石人部落，納誌主色令子若藏駐石人山鎮守矩州，自己退迴本土。
宋太祖乾德五年，若藏獻方物歸順。開寶七年，若藏命兒子普貴以矩州向朝廷請求歸順。
宋王朝任命普貴為矩州刺史。因土語“矩”與“貴”同音，朝廷順其所語，敕書稱“維爾貴州，遠在要荒”，“貴州”名稱始見於文獻，但，在任命書上仍寫“矩州刺史”。
宋仁宗時，第五十一世阿闊額枼請求複建姚州，宋刺號姚州刺史，並鑄印予之，額枼死，子額枼沮區襲，沮區死，沮區則額襲。
則額認為，南麵的普裏大宗已絕統，自竊號羅氏鬼國，自此，始有羅氏鬼國，從此，盧鹿部便以羅氏鬼國自居。
宋寧宗嘉定年間，羅氏第五十九世額歸普色入主貴州，始劃水東、水西地界，
羅氏領水西，宋氏領水東，以鴨池河為界，河西麵為水西，河東麵為水東。
羅氏領地有：姚州、郝（今大方）、犍（今黔西）、綠（今畢節）五羈縻州，統彝族四十八部，因此，又稱水西羅氏
羅殿國和羅氏鬼國的族屬關係，看似複雜，其實並不複雜，隻是支係與支係之間的關係交叉，代替或取代而已。
兩大宗族，布係烏撒支有很好的發展，下傳六十二世，
默係盧鹿部下傳八十五世，世係分明，成樹大不到之勢，統治水西凡一千四百七十四年。
羅殿國和羅氏鬼國的每一個事件的演繹，都發生在濟火支係裏，羅殿國的發展有兩個階段：第一個階段是三國到唐以前，這一時期的羅殿國有興有衰，其支係的發展代替了羅殿國，到五代齊、梁時羅殿國幾乎名存實亡，
到了唐代，阿納一係弱小到依附南詔，隻能維持現狀。
第二個階段是唐初，暴蠻部遙附，高祖武德七年（公元624年），以其地遙置西平州，為羈縻州，太宗貞觀八(635年)年，改為羈縻盤州領三縣，州治附唐縣（今興義），盤水縣（今盤縣東北盤江南岸）、平夷縣（今雲南平彝，東部伸入(貴州）。
憲宗元和八年（公元813年），暴蠻部鬼主上表請求歸附，文宗開成元年（公元827年），鬼主阿珮內附。
武宗會昌二年（公元842年），封暴蠻部別帥為羅殿王，治羅（今貞豐東南），許世襲。
繼而又封其別帥為滇王，因有池在山巔（今興仁境），故亦稱滇，隨後因與昆明的滇相混淆，改稱普寧郡王，到五代，又訛為普露靜王。
五代末期，羅殿王改稱順化王子，領地為今貞豐，普寧郡王改稱奉化王子，領地為今普安,
此時的羅殿王是暴蠻部別帥，而並非暴蠻部嫡係支係，或者是其他更遠的支係,因其領地都不在大宗範圍。
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“你怎麽知道”，冷冰豔迴頭看著彡文斌說到。
“這裏有文字記錄，還有圖畫”，彡文斌將羊皮卷給冷冰豔看，雖然畫上的支格阿魯和雕像的一樣，但是上麵全是彝族文字，雖然彡文斌看不懂，不過彡文斌聽冷冰豔講過彝族的故事和來曆，他也是借助那些故事推斷出石雕就是支格阿魯的雕像。
走過雕像，後麵又是一塊墓誌銘，但墓誌銘兩邊有兩個人，一男一女，中間是支格阿魯射六個太陽和七個月亮的壁畫，兩邊自然是兩個彝族曆史上的英雄，而這兩個英雄和火把節有關。
相傳在遠古的時候，天上有六個太陽和七個月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬物麵臨著滅頂之災。
就在這個時刻，彝族英雄支格阿龍射死了，灼熱的五個太陽和六個月亮，馴服了剩下的最後一個太陽和最後一個月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。
從此，天下風和日麗，水草豐茂，彝族人民開始過著安居樂業，世外桃源般的生活。
但是，統治天地萬物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足，心懷不滿，於是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間征收苛捐雜稅。
天兵所到之處，燒殺搶掠，無惡不作，好端端的人間又被天神惡魔攪得民不聊生，人們生活在水深火熱之中，苦不堪言。
後來支格阿龍的故鄉出了個彝族英雄叫黑體拉巴，他力大無窮，智慧超人，英勇無畏，跨上駿馬能日行千裏，邁開腳步可飛崖走壁，他經常為各個部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛戴。
一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山顛上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒發對大自然的愛，對美發生活的渴求。
高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚婉轉的歌聲，他們隔著高山河流對唱情歌直到天黑，從此，他們相親相愛，山盟海誓。
早就對妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯熱阿比聽說了兩人的戀情，心裏交織著憤恨和嫉妒，總想找機會置黑體拉巴於死地。
沒過多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰，想與黑體拉巴摔跤決鬥。
結果在摔跤決鬥中，被彝族民間英雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲（蝗蟲）到人間毀滅成熟的莊稼。
聰明的妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩（祭司），畢摩翻看了天書，告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把。
妮璋阿芝和黑體拉巴帶領民眾上山紮蒿杆火把，紮了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終於燒死了所有的天蟲，保住了莊稼。
看到這情景，可惡的體古孜暴跳如雷，使用法力將勞累過度的黑體拉巴變成了一座高山，
妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開在黑體拉巴變成的那座高山上。
這一天，正好是農曆的六月二十四，
從此，彝族人為了紀念這一天，每年的農曆六月二十四這天便要以傳統方式擊打燧石點燃聖火，燃起火把，走向田野，以祈求風調雨順、來年豐收。
人們載歌載舞，普天同慶抗災的勝利，歌唱阿體拉巴的英勇和妮璋阿芝的聰明美麗。
久而久之，便形成了彝家一年一度的火把節，彝族火把節一般曆時三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個階段。
彡文斌不知道該說什麽了，但是彡文斌總感覺這個支格阿魯和漢族傳說中的後裔射日還有一些神話有些相似，難道其中有什麽驚天的秘密，但是想要揭開這個秘密，肯定要耗費大量的時間，但是現在他們能待下去的時間不多了。
“等等，我斌明白了，支格阿魯、黑體拉巴、妮璋阿芝，都是彝族曆史上的英雄，這樣的話安葬在這個地方的人都是水西家族曆史上有功勞的人，他們的英雄故事注定要被記錄在案”，被後人歌頌和銘記”。
“
這裏有墓誌銘，不就可以剛好解開這個謎團嗎？
也就是說，葬在這一層的人，都是對於水西家族有卓越的功勳的人，所以他們的家族將他們和曆史上英雄的事跡放在一起，供後人學習和敬仰，他們的豐功偉績，是是水西家族永遠無法忘記的”。彡文斌看著冷冰豔說道，突然腦洞大開。
冷冰豔在一邊很欣賞彡文斌的才華，就彡文斌一點通的領悟能力，頗受冷冰豔的喜歡，雖然彡文斌他們知道這一層安葬的是水西家族有功勳的人，但是依然需要破解墓誌銘上麵的文字記錄，這是最為關鍵的一步。
根據墓誌銘記載，羅氏部族，最早遊於旄牛徼外，為昆明夷，從始祖希母遮傳至三十一世駕慕俄，居堂琅山，伐木通道治而生，而木拔道通的過程中，漸成聚落，號其地曰羅邑，號其山曰羅邑山。
祝明娶三妻生六子，長子孟雅苦，居烏，為武係祖先，次子孟雅怯，居乍為乍係祖先，武、乍二係住雲南西南一帶。
三子孟雅賽居瀘，為糯係祖先，四子為孟雅臥，居協，為恆係祖先。糯、恆二係住涼山及川南一帶。五子慕克克，居濮，為布係祖先，六子慕濟濟，居閩，為默係祖先，
布、默二係住滇東、黔西一帶。
蜀漢建興三年（公元225年），南中越巂、永昌、益州、牂牁四郡大姓叛亂，丞相諸葛亮南征，濟濟火獻糧通道，助擒益州、牁叛首孟獲（羅氏第二支係怯之孫），事竣，諸葛亮表封濟火為羅殿國王，世長其土，諸葛亮死後，牂牁界中普裏僚人反，後主令濟濟火討平，使兼領其地，並知道他年歲已老，特賜鏤銀鳩杖表彰。
濟濟火將普裏地讓與其伯父克之子堂兄柏墨，柏墨從濮遷居普裏為長，成一宗主，既普裏播勒支。
先前閩支時弱時強，但是因為有了普裏之地，族人在此逐漸強大，後發展成為世係完整的龐大家族，經曆八十五世。
濟火閩支一直居住在雲南東川，直到第十九世易翁者，時為齊、梁時期，有三子，長子阿台出走東南，占據順帥格地，既今天的興義；次子阿輪向東南外侵略，占領阿外格地，既今天的盤縣；幼子阿納承襲父統，既第二十世。
者阿納向東北擴張，止於夷水，既今鴨池河，擁有今水城、大方、黔西，成為日後水西羅氏鬼國的開端。
五代蕭梁時期，台城變亂，地方多被大姓爨瓚占據，爨氏遙降於北周，為寧州刺史，史稱爨蠻，
爨瓚死後，二子分東爨、西爨，西爨在雲南。
濟火閩支的阿台、阿輪向東南外侵後，所部服屬於東爨，
由於阿台、阿輪族人多穿黑衣，時人謂之烏蠻，又為東爨所統，所以，又稱東爨烏蠻。
阿台、阿輪部自稱暴蠻部，另外還有六部烏蠻，總為七部，
暴蠻部以阿台為代表，北周授封為樹帥大將，以羈縻之，時烏蠻七部除暴蠻部勢力強大外，還有其嫡係阿納盧鹿部勢力更盛，勢力向西南發展，和暴蠻部連成一片，互為犄角，成為烏蠻七部中勢力最強的勢力。
隋朝後，東爨衰竭，暴蠻部消滅它，取代其統治地位，暴蠻部俗尚惡鬼，正祭祀者為鬼主，部落為大鬼主，百家推一小鬼主，暴蠻部則為大鬼主，暴蠻部自稱羅國，暴蠻長則稱羅王，其意應為羅國羅王出自於濟火，是濟火後代。
濟火支在五代時就有三個獨立的政權部落：既羅殿國、阿台、阿輪部的暴蠻部建立的羅國、阿納的盧鹿部，形成一個北麵是羅殿國，東麵是盧鹿部，西麵是暴蠻部羅國的品字型結構羅氏大族國。
五代末期，濟火直係第四十五世納誌主色向東南入侵矩州（今貴陽），逐走首領謝氏，墮牆毀垣，唿名黑羊箐，自號石人部落，納誌主色令子若藏駐石人山鎮守矩州，自己退迴本土。
宋太祖乾德五年，若藏獻方物歸順。開寶七年，若藏命兒子普貴以矩州向朝廷請求歸順。
宋王朝任命普貴為矩州刺史。因土語“矩”與“貴”同音，朝廷順其所語，敕書稱“維爾貴州，遠在要荒”，“貴州”名稱始見於文獻，但，在任命書上仍寫“矩州刺史”。
宋仁宗時，第五十一世阿闊額枼請求複建姚州，宋刺號姚州刺史，並鑄印予之，額枼死，子額枼沮區襲，沮區死，沮區則額襲。
則額認為，南麵的普裏大宗已絕統，自竊號羅氏鬼國，自此，始有羅氏鬼國，從此，盧鹿部便以羅氏鬼國自居。
宋寧宗嘉定年間，羅氏第五十九世額歸普色入主貴州，始劃水東、水西地界，
羅氏領水西，宋氏領水東，以鴨池河為界，河西麵為水西，河東麵為水東。
羅氏領地有：姚州、郝（今大方）、犍（今黔西）、綠（今畢節）五羈縻州，統彝族四十八部，因此，又稱水西羅氏
羅殿國和羅氏鬼國的族屬關係，看似複雜，其實並不複雜，隻是支係與支係之間的關係交叉，代替或取代而已。
兩大宗族，布係烏撒支有很好的發展，下傳六十二世，
默係盧鹿部下傳八十五世，世係分明，成樹大不到之勢，統治水西凡一千四百七十四年。
羅殿國和羅氏鬼國的每一個事件的演繹，都發生在濟火支係裏，羅殿國的發展有兩個階段：第一個階段是三國到唐以前，這一時期的羅殿國有興有衰，其支係的發展代替了羅殿國，到五代齊、梁時羅殿國幾乎名存實亡，
到了唐代，阿納一係弱小到依附南詔，隻能維持現狀。
第二個階段是唐初，暴蠻部遙附，高祖武德七年（公元624年），以其地遙置西平州，為羈縻州，太宗貞觀八(635年)年，改為羈縻盤州領三縣，州治附唐縣（今興義），盤水縣（今盤縣東北盤江南岸）、平夷縣（今雲南平彝，東部伸入(貴州）。
憲宗元和八年（公元813年），暴蠻部鬼主上表請求歸附，文宗開成元年（公元827年），鬼主阿珮內附。
武宗會昌二年（公元842年），封暴蠻部別帥為羅殿王，治羅（今貞豐東南），許世襲。
繼而又封其別帥為滇王，因有池在山巔（今興仁境），故亦稱滇，隨後因與昆明的滇相混淆，改稱普寧郡王，到五代，又訛為普露靜王。
五代末期，羅殿王改稱順化王子，領地為今貞豐，普寧郡王改稱奉化王子，領地為今普安,
此時的羅殿王是暴蠻部別帥，而並非暴蠻部嫡係支係，或者是其他更遠的支係,因其領地都不在大宗範圍。