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但是祭祀神靈是要獻出祭禮的，祭禮很多，民以食為天，通常的祭禮就是肉食，肉食為最，在原始社會，肉食是人麵用生命狩獵來的，古代的肉食祭祀叫畜祭，有馬牛羊犬豬等牲，後世稱為六畜。
當然除了畜生，還有各種各樣的禮器，禮器有金屬餓玉器，玉器為佳，玉石古代貴族佩戴的寶物，玉石十分名貴的，人們把玉視為美好的代言詞，祭祀的時候少不了以玉為祭品。
到了後來，祭祀文化越來約得到重視，祭品也發展到人，以人做祭品祭獻神靈，古書稱"人祭"。
人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往後發展階段的中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。
人祭起源於原始社會的部落戰爭。那時生產力水平低下，人的價值不能體現。戰爭中的俘虜，女性可以供人玩弄，兒童可能被收養入族，而成年男子都被殺祭神靈。
商代的人祭之風熾盛，其用人之多，手段之殘，不僅有大量卜辭記述，而且有考古遺跡證明。
人祭的形式有火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭，甚至於把人剁成肉，蒸為肉羹。春秋時代的人祭現象雖不象商代那樣觸目驚心，慘不忍睹，但也並不罕見。
人做為祭品的另一現象是為男神提供美女，當青銅時代的廝殺開始後，婦女由於體力上的缺欠，失去了母係氏族時期的尊位，漸次淪為男性的奴隸，其生產、生殖能力也被貶到次要地位。
相反，女性的美迎合男性統治者的需要被片麵強調起來，麵目姣好的女奴成為色欲的犧牲品，為了滿足想象中的神靈貪戀女色的欲望，產生了以美女為祭品的習俗。
不論殺死、活埋、淹死，都是以美色娛神的表現。名義上是讓她們的靈魂去做神靈的妻妾，實際上是供神靈玩弄。
人祭中還有以童男童女祭神靈的現象，以童年人體作祭品，一是由於童體肉嫩，二是基於神仙喜歡兒童，兒童天真無邪，純潔無瑕，這正與仙家淩空禦風、長生不老的追求相關聯。
但是彡文斌看到祭祀坑前麵的九個青銅鼎，他知道這裏的祭祀是最高等級的，也是祭神的。
九鼎，是中國的代名詞，以及王權至高無上、國家統一昌盛的象征，夏朝、商朝、周朝三代奉為象征國家政權的傳國之寶。
戰國時，秦、楚皆有興師到周王城洛邑求鼎之事，周顯王時，九鼎沒於泗水下，後世帝王非常看重九鼎的權利象征與意義，亦曾屢次重鑄九鼎，武則天、宋徽宗也曾鑄九鼎。
相傳，夏朝初年，夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，象征九州，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身，以一鼎象征一州，並將九鼎集中於夏王朝都城。
既然是祭神，又有九鼎共存，那祭禮也是最後一種人祭，而且還是活人祭祀，活人祭祀規格最高，常常用人血，也叫血祭。
血祭中還有一種被稱為"大紅祭"的，是專指殺活人來作為犧牲以祀神的，是原始宗教祭祀活動的一個重要組成部分。
血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至於死亡，好像血有一種神奇的力量。
不過彡文斌是最記恨血祭的，因為血祭慘無人道，而且多用女人和孩童，手段十分的殘忍。
“我知道怎麽辦”，老胡拿著平安符帶著冷冰豔的屬下就走到祭祀坑中，雖然帶著手套，但是老胡依然用衣服包裹自己的手，才慢慢的弄開祭祀坑中心泥土中的青苔。
青苔下麵覆蓋的是人頭，這些都是孩子的頭顱，他們被埋在土中，隻有額頭露在地上，雖然時間很長，不過皮膚都沒有腐爛，想必這些祭品最後被弄成了幹屍。
但是被埋在土中的人臉部的表情千奇百怪，有的齜牙咧嘴，想必死前十分的痛苦，誰也不知道這些孩子臨時的時候，受到怎樣非人的折磨。
這些孩子的屍體到現在都沒有腐爛，都被做過防腐處理，古代防腐處理一般比較簡單，用水銀浸泡屍體，這些孩子肯定是活著的時候被人在體內灌入水銀，可想當時的人是何等的惡毒，連還未成年的孩童都不放過。
“小彡”，老胡迴頭看著彡文斌，因為彡文斌的臉色十分的難受，老胡不知道下一步該怎麽辦，隻能等彡文斌的指示。
原本彡文斌想拿走裏麵的陪葬品，但是沒有想到會看到如此殘忍的一幕，這次孩童刺痛了彡文斌的心，他發誓，見到主棺以後，一定要將棺材裏麵的屍骨鞭屍三百，再把棺材裏麵屍骨拿出去喂狗，整個墓室都要黑狗血刷一遍，以此才能解除他的心痛隻恨。
彡文斌閉上眼睛，都能想到這些孩童生前被關在鐵籠子之中，他們因為害怕，隻能相互抱在一起，但是一個個的鐵籠子被打開，很多兒童被綁在定製的架子上被人捏著口鼻，拿著水銀不斷往口中灌。
被灌入水銀的兒童沒有當場死亡，因為他們的雙眼要被挖出，口鼻也要用紅線縫起來，而那些關在鐵籠子裏麵兒童看到如此血腥的一幕，肯定會被嚇得嚎啕大哭。
“老胡，給我食物和酒水，有沒有糖果什麽的，香蠟紙燭都要準備齊全”，彡文斌蹲在地上，不斷將紙錢點燃，希望這樣可以告慰死者在天之靈。
“老胡，我沒事，就是看到這一幕感覺到有點失落，祭祀坑裏麵有不少的祭品，不缺乏金銀珠寶還有玉器，但是這些東西最好不要拿，這些東西都帶著怨氣，拿出去也是害人之物”彡文斌不想拿著帶著怨氣的東西出去。
“小彡，我明白，這樣的東西我不會碰，我也是有原則的人，沒有想到活人祭祀是這樣的殘忍，但是這樣的儀式用來祭祀什麽神靈，又是什麽樣的想出這樣殘忍的辦法荼毒百姓，這些被選成祭品的孩童，他們付出生命的代價，我看了也難受”，老胡也深有同感。
“我們走，隻能用這樣的方式減輕內心的罪惡感”，彡文斌燒完紙錢後，來到四方形的青銅鼎前，雖然青銅鼎已經鏽跡斑斑，但是表麵還有不少已經風幹的血祭，這裏麵的血液都是祭祀坑中所有孩子的。
上了台階，老胡看了九個青銅鼎裏麵都有被反手捆綁的女性幹屍在裏麵，最後老胡也隻能走到祭壇上。
“小彡，難道這個就是傳說中的九頭蛇柏，九頭蛇柏是有手狀的藤蔓，食人之樹，藤蔓多，肢體大，它能纏繞靠近的獵物殺死，借腐爛的動物來吸引昆蟲，傳播授粉”。
“蛇柏並不能直接殺死獵物，獵物的死亡往往是屍鱉造成的，這是一種很巧妙的共生關係。同時屍鱉的糞便又是極好的養料，比腐爛的屍體更加細膩適合植物的生長”。
“相傳蛇柏下會有蛇窩，蛇窩由蛇母看守，要是誰能得到蛇母，就會得到蛇母的長生不老之術，因為蛇母可以活幾千年，前麵的一切都是為了得到蛇母的神靈而鋪設的”老胡的想象力就是這樣的豐富，隨便看見什麽都能發出自己感慨。
“要是這真的是蛇柏，我肯定會燒掉這顆樹，如果遇見蛇母，我也會子彈伺候，將蛇母打成馬蜂窩，甚至將蛇母給活剮，生吃蛇母肉，但是這不是蛇柏，也不會有蛇母，蛇柏都是騙人的“。
“這是扶桑神樹，傳說在東方的大海上，扶桑樹是由兩棵相互扶持的大桑樹組成，太陽女神羲和大神為她的兒子金烏從此處駕車升起”。
按照儀式，這裏應該是神界，人間，冥界的連通大門，隻是大羿站在上麵射日，將其踩斷，人神冥三界才難以聯絡的，墓主想要找到長生不老的的秘密，就用這場祭祀來表明自己的決心。
根據《山海經》等古籍的記述，中國遠古時代太陽神話傳說中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特征，又是金烏的化身，是長有三足的踆烏，會飛翔的太陽神鳥。
《山海經·海外東經》也說"湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝";"湯穀上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏"，便是對十日神話傳說的記述。
扶桑之樹，樹高萬丈，樹顛有天雞，為巢於上。每夜至子時則天雞鳴，而日中陽鳥應之;陽鳥鳴則天下之雞皆鳴。"
中國民間傳說此鳥為日之精，居日中，也被稱為三足烏，神話記載，金烏居於西王母座旁，為其取食之鳥，這場祭祀的最終神靈就是西王母。
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但是祭祀神靈是要獻出祭禮的，祭禮很多，民以食為天，通常的祭禮就是肉食，肉食為最，在原始社會，肉食是人麵用生命狩獵來的，古代的肉食祭祀叫畜祭，有馬牛羊犬豬等牲，後世稱為六畜。
當然除了畜生，還有各種各樣的禮器，禮器有金屬餓玉器，玉器為佳，玉石古代貴族佩戴的寶物，玉石十分名貴的，人們把玉視為美好的代言詞，祭祀的時候少不了以玉為祭品。
到了後來，祭祀文化越來約得到重視，祭品也發展到人，以人做祭品祭獻神靈，古書稱"人祭"。
人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往後發展階段的中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。
人祭起源於原始社會的部落戰爭。那時生產力水平低下，人的價值不能體現。戰爭中的俘虜，女性可以供人玩弄，兒童可能被收養入族，而成年男子都被殺祭神靈。
商代的人祭之風熾盛，其用人之多，手段之殘，不僅有大量卜辭記述，而且有考古遺跡證明。
人祭的形式有火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭，甚至於把人剁成肉，蒸為肉羹。春秋時代的人祭現象雖不象商代那樣觸目驚心，慘不忍睹，但也並不罕見。
人做為祭品的另一現象是為男神提供美女，當青銅時代的廝殺開始後，婦女由於體力上的缺欠，失去了母係氏族時期的尊位，漸次淪為男性的奴隸，其生產、生殖能力也被貶到次要地位。
相反，女性的美迎合男性統治者的需要被片麵強調起來，麵目姣好的女奴成為色欲的犧牲品，為了滿足想象中的神靈貪戀女色的欲望，產生了以美女為祭品的習俗。
不論殺死、活埋、淹死，都是以美色娛神的表現。名義上是讓她們的靈魂去做神靈的妻妾，實際上是供神靈玩弄。
人祭中還有以童男童女祭神靈的現象，以童年人體作祭品，一是由於童體肉嫩，二是基於神仙喜歡兒童，兒童天真無邪，純潔無瑕，這正與仙家淩空禦風、長生不老的追求相關聯。
但是彡文斌看到祭祀坑前麵的九個青銅鼎，他知道這裏的祭祀是最高等級的，也是祭神的。
九鼎，是中國的代名詞，以及王權至高無上、國家統一昌盛的象征，夏朝、商朝、周朝三代奉為象征國家政權的傳國之寶。
戰國時，秦、楚皆有興師到周王城洛邑求鼎之事，周顯王時，九鼎沒於泗水下，後世帝王非常看重九鼎的權利象征與意義，亦曾屢次重鑄九鼎，武則天、宋徽宗也曾鑄九鼎。
相傳，夏朝初年，夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，象征九州，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身，以一鼎象征一州，並將九鼎集中於夏王朝都城。
既然是祭神，又有九鼎共存，那祭禮也是最後一種人祭，而且還是活人祭祀，活人祭祀規格最高，常常用人血，也叫血祭。
血祭中還有一種被稱為"大紅祭"的，是專指殺活人來作為犧牲以祀神的，是原始宗教祭祀活動的一個重要組成部分。
血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至於死亡，好像血有一種神奇的力量。
不過彡文斌是最記恨血祭的，因為血祭慘無人道，而且多用女人和孩童，手段十分的殘忍。
“我知道怎麽辦”，老胡拿著平安符帶著冷冰豔的屬下就走到祭祀坑中，雖然帶著手套，但是老胡依然用衣服包裹自己的手，才慢慢的弄開祭祀坑中心泥土中的青苔。
青苔下麵覆蓋的是人頭，這些都是孩子的頭顱，他們被埋在土中，隻有額頭露在地上，雖然時間很長，不過皮膚都沒有腐爛，想必這些祭品最後被弄成了幹屍。
但是被埋在土中的人臉部的表情千奇百怪，有的齜牙咧嘴，想必死前十分的痛苦，誰也不知道這些孩子臨時的時候，受到怎樣非人的折磨。
這些孩子的屍體到現在都沒有腐爛，都被做過防腐處理，古代防腐處理一般比較簡單，用水銀浸泡屍體，這些孩子肯定是活著的時候被人在體內灌入水銀，可想當時的人是何等的惡毒，連還未成年的孩童都不放過。
“小彡”，老胡迴頭看著彡文斌，因為彡文斌的臉色十分的難受，老胡不知道下一步該怎麽辦，隻能等彡文斌的指示。
原本彡文斌想拿走裏麵的陪葬品，但是沒有想到會看到如此殘忍的一幕，這次孩童刺痛了彡文斌的心，他發誓，見到主棺以後，一定要將棺材裏麵的屍骨鞭屍三百，再把棺材裏麵屍骨拿出去喂狗，整個墓室都要黑狗血刷一遍，以此才能解除他的心痛隻恨。
彡文斌閉上眼睛，都能想到這些孩童生前被關在鐵籠子之中，他們因為害怕，隻能相互抱在一起，但是一個個的鐵籠子被打開，很多兒童被綁在定製的架子上被人捏著口鼻，拿著水銀不斷往口中灌。
被灌入水銀的兒童沒有當場死亡，因為他們的雙眼要被挖出，口鼻也要用紅線縫起來，而那些關在鐵籠子裏麵兒童看到如此血腥的一幕，肯定會被嚇得嚎啕大哭。
“老胡，給我食物和酒水，有沒有糖果什麽的，香蠟紙燭都要準備齊全”，彡文斌蹲在地上，不斷將紙錢點燃，希望這樣可以告慰死者在天之靈。
“老胡，我沒事，就是看到這一幕感覺到有點失落，祭祀坑裏麵有不少的祭品，不缺乏金銀珠寶還有玉器，但是這些東西最好不要拿，這些東西都帶著怨氣，拿出去也是害人之物”彡文斌不想拿著帶著怨氣的東西出去。
“小彡，我明白，這樣的東西我不會碰，我也是有原則的人，沒有想到活人祭祀是這樣的殘忍，但是這樣的儀式用來祭祀什麽神靈，又是什麽樣的想出這樣殘忍的辦法荼毒百姓，這些被選成祭品的孩童，他們付出生命的代價，我看了也難受”，老胡也深有同感。
“我們走，隻能用這樣的方式減輕內心的罪惡感”，彡文斌燒完紙錢後，來到四方形的青銅鼎前，雖然青銅鼎已經鏽跡斑斑，但是表麵還有不少已經風幹的血祭，這裏麵的血液都是祭祀坑中所有孩子的。
上了台階，老胡看了九個青銅鼎裏麵都有被反手捆綁的女性幹屍在裏麵，最後老胡也隻能走到祭壇上。
“小彡，難道這個就是傳說中的九頭蛇柏，九頭蛇柏是有手狀的藤蔓，食人之樹，藤蔓多，肢體大，它能纏繞靠近的獵物殺死，借腐爛的動物來吸引昆蟲，傳播授粉”。
“蛇柏並不能直接殺死獵物，獵物的死亡往往是屍鱉造成的，這是一種很巧妙的共生關係。同時屍鱉的糞便又是極好的養料，比腐爛的屍體更加細膩適合植物的生長”。
“相傳蛇柏下會有蛇窩，蛇窩由蛇母看守，要是誰能得到蛇母，就會得到蛇母的長生不老之術，因為蛇母可以活幾千年，前麵的一切都是為了得到蛇母的神靈而鋪設的”老胡的想象力就是這樣的豐富，隨便看見什麽都能發出自己感慨。
“要是這真的是蛇柏，我肯定會燒掉這顆樹，如果遇見蛇母，我也會子彈伺候，將蛇母打成馬蜂窩，甚至將蛇母給活剮，生吃蛇母肉，但是這不是蛇柏，也不會有蛇母，蛇柏都是騙人的“。
“這是扶桑神樹，傳說在東方的大海上，扶桑樹是由兩棵相互扶持的大桑樹組成，太陽女神羲和大神為她的兒子金烏從此處駕車升起”。
按照儀式，這裏應該是神界，人間，冥界的連通大門，隻是大羿站在上麵射日，將其踩斷，人神冥三界才難以聯絡的，墓主想要找到長生不老的的秘密，就用這場祭祀來表明自己的決心。
根據《山海經》等古籍的記述，中國遠古時代太陽神話傳說中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特征，又是金烏的化身，是長有三足的踆烏，會飛翔的太陽神鳥。
《山海經·海外東經》也說"湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝";"湯穀上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏"，便是對十日神話傳說的記述。
扶桑之樹，樹高萬丈，樹顛有天雞，為巢於上。每夜至子時則天雞鳴，而日中陽鳥應之;陽鳥鳴則天下之雞皆鳴。"
中國民間傳說此鳥為日之精，居日中，也被稱為三足烏，神話記載，金烏居於西王母座旁，為其取食之鳥，這場祭祀的最終神靈就是西王母。