敬叔剛醞釀到嘴邊的訓話，被蘇小凡被憋了迴去。
「自己去拿。」
敬時珍沒好氣的瞪了蘇小凡一眼，「那串金剛菩提的手串，算師父給你的見麵禮！」
「師父，我……要那個印章行不行？」
蘇小凡的眼睛盯在了天師符印上，天師符印可是高階法器，誰還看的是那金剛手串。
而且蘇小凡剛才抽空看了，將天師符印收入到蘊養池中，隻需要花費二十點修復值。
隻不過蘊養的時間有點長，要花費十天的功夫，但十天能收穫一件完整的高階法器，對蘇小凡而言那也絕對是值得的。
「不行。」
敬時珍搖了搖頭，好像怕蘇小凡誤會，當下開口說道：「你一點法力都沒有，用不了上品法器，那串金剛菩提正適合你用。」
「上品法器？」
蘇小凡聽到一個新名詞，在修復值的稱唿裏，這應該叫做高階法器。
「行吧，師父，法器是什麽？法力又是什麽呢？還有，咱們到底是什麽門派的啊？」
蘇小凡拜師的目地就是為了解惑，現在他終於能問出這個問題了。
第63章 拜師（下）
「師父，咱們是崑崙還是武當？要不就是天師道？」
蘇小凡對於門派一說很好奇。
沒看那些小說裏麵寫的，江湖人士一見麵，都要先自報家門。
一般都是誰的背景大誰厲害，小門小派的一聽對方是大門派弟子，通常都是立馬認慫。
「什麽崑崙武當，你小說看多了吧。」
敬時珍沒好氣的瞪了一眼蘇小凡。
「老子不是道教的嗎？」
蘇小凡開口說道：「崑崙武當還有天師道，不都是道教的門派嗎？」
「咱們沒有門派。」
敬時珍搖了搖頭，說道：「我這一脈，隻有傳承，傳承的也不是道教，而是道家……」
「道家和道教有區別？祖師爺不都是老子嗎？」蘇小凡有點懵。
「當然有區別了，道教是道教，道家是道家。」
看到蘇小凡真的不是很了解，敬時珍解釋道：「道家由老子和莊子開創的哲學思想流派，在春秋末年創立，而道教則形成於東漢末年，源於張陵所創的五鬥米教。
道家是一種思想文化流派，而道教是一個宗教團體，兩者在文化形態上具有完全不同的性質。
道教的思想是起源於道家的，但兩者並不能混淆。
你可以理解為道家是形上學，而道教是應用和推廣者……」
「區別這麽大啊。」
聽到敬時珍的解釋，蘇小凡才明白了過來，原來道之一說，分為道家和道教，這兩個並不能混淆在一起，就連代表人物都不一樣。
道家的代表人物在先秦有老子、莊子、楊朱、宋鈃、尹文、列子等。
道教的代表人物有張角、張陵、張魯、葛洪、陶弘景、王重陽、成玄英等……
而這兩類人物相互之間是不能替代的，一種是思想的開創者，一種則是教派的開創者。
「師父，那咱們和道教哪個厲害啊？」蘇小凡興奮的問道。
「讓你學習傳承，又不是去打架的。」
敬時珍有些無語，平時看著蘇小凡挺穩重的，怎麽這會兒性格變得如此跳脫。
「其實嚴格說起來，咱們這傳承，得自於莊子的思想更多一些……」
敬時珍給蘇小凡講解了一下，總不能讓自己這唯一的弟子都分不清傳承來自哪裏吧。
老子的《道德經》是總綱，後麵莊子等人的理論都是來自於此，所以是老子是祖師爺一點毛病都沒有。
不過在學說上還是有差異的，按照敬時珍的說法，他們的傳承來自莊子更多一點。
老子主張無為，認為隻有無為才能無所不為，「聖人處無為之事，行不言之教」。
漢初的黃老之學吸取了先秦道家無為而治的思想，適應秦末政治動亂之後，民心思定的形勢，強調清靜無為，主張輕徭薄賦、與民休息。
唐代初年和宋代初年的統治者，都曾利用無為而治的思想協調處理當時的社會矛盾，並有所收效。
很多人都被《西遊記》裏的唐玄奘西天取經給誤導了，以為唐代是佛教為主，其實唐代的國教是道教，秉承的是道家思想。
老子把「無為」看作聖人「取天下」和「治天下」的手段，所以從根本上來說，老子的思想還是希望入世的。
這一點就和莊子不同了。
莊子以其逍遙出世的人生追求等哲學思想而聞名，主張尊崇天道，提出了「天法道，道法自然」的主張。
莊子在這裏所說的「自然」，並不是我們現在嘴裏所說的那個「自然」，而是一種超功利的境界。
莊子創造性地提出了「心隱身不隱」的隱逸思想，出發點是全生避害，最終實現了逍遙自由。
他一方麵建立了外在行動自由的「遊世」模式，以避免現實危險的生命境遇。
另一方麵莊子又建立了內在自由的「適性」理想來化解聲名羈累的內心憂慮。
由此可見，莊子的隱逸思想，是建立在與外世完全脫離了的基礎上的。
換種說法就是，莊子以全麵的避世來預防任何可能的傷害，分毫不為外界事物所左右，從而達到一個從內心到外在真正的自由自在。
「自己去拿。」
敬時珍沒好氣的瞪了蘇小凡一眼，「那串金剛菩提的手串，算師父給你的見麵禮！」
「師父，我……要那個印章行不行？」
蘇小凡的眼睛盯在了天師符印上，天師符印可是高階法器，誰還看的是那金剛手串。
而且蘇小凡剛才抽空看了，將天師符印收入到蘊養池中，隻需要花費二十點修復值。
隻不過蘊養的時間有點長，要花費十天的功夫，但十天能收穫一件完整的高階法器，對蘇小凡而言那也絕對是值得的。
「不行。」
敬時珍搖了搖頭，好像怕蘇小凡誤會，當下開口說道：「你一點法力都沒有，用不了上品法器，那串金剛菩提正適合你用。」
「上品法器？」
蘇小凡聽到一個新名詞，在修復值的稱唿裏，這應該叫做高階法器。
「行吧，師父，法器是什麽？法力又是什麽呢？還有，咱們到底是什麽門派的啊？」
蘇小凡拜師的目地就是為了解惑，現在他終於能問出這個問題了。
第63章 拜師（下）
「師父，咱們是崑崙還是武當？要不就是天師道？」
蘇小凡對於門派一說很好奇。
沒看那些小說裏麵寫的，江湖人士一見麵，都要先自報家門。
一般都是誰的背景大誰厲害，小門小派的一聽對方是大門派弟子，通常都是立馬認慫。
「什麽崑崙武當，你小說看多了吧。」
敬時珍沒好氣的瞪了一眼蘇小凡。
「老子不是道教的嗎？」
蘇小凡開口說道：「崑崙武當還有天師道，不都是道教的門派嗎？」
「咱們沒有門派。」
敬時珍搖了搖頭，說道：「我這一脈，隻有傳承，傳承的也不是道教，而是道家……」
「道家和道教有區別？祖師爺不都是老子嗎？」蘇小凡有點懵。
「當然有區別了，道教是道教，道家是道家。」
看到蘇小凡真的不是很了解，敬時珍解釋道：「道家由老子和莊子開創的哲學思想流派，在春秋末年創立，而道教則形成於東漢末年，源於張陵所創的五鬥米教。
道家是一種思想文化流派，而道教是一個宗教團體，兩者在文化形態上具有完全不同的性質。
道教的思想是起源於道家的，但兩者並不能混淆。
你可以理解為道家是形上學，而道教是應用和推廣者……」
「區別這麽大啊。」
聽到敬時珍的解釋，蘇小凡才明白了過來，原來道之一說，分為道家和道教，這兩個並不能混淆在一起，就連代表人物都不一樣。
道家的代表人物在先秦有老子、莊子、楊朱、宋鈃、尹文、列子等。
道教的代表人物有張角、張陵、張魯、葛洪、陶弘景、王重陽、成玄英等……
而這兩類人物相互之間是不能替代的，一種是思想的開創者，一種則是教派的開創者。
「師父，那咱們和道教哪個厲害啊？」蘇小凡興奮的問道。
「讓你學習傳承，又不是去打架的。」
敬時珍有些無語，平時看著蘇小凡挺穩重的，怎麽這會兒性格變得如此跳脫。
「其實嚴格說起來，咱們這傳承，得自於莊子的思想更多一些……」
敬時珍給蘇小凡講解了一下，總不能讓自己這唯一的弟子都分不清傳承來自哪裏吧。
老子的《道德經》是總綱，後麵莊子等人的理論都是來自於此，所以是老子是祖師爺一點毛病都沒有。
不過在學說上還是有差異的，按照敬時珍的說法，他們的傳承來自莊子更多一點。
老子主張無為，認為隻有無為才能無所不為，「聖人處無為之事，行不言之教」。
漢初的黃老之學吸取了先秦道家無為而治的思想，適應秦末政治動亂之後，民心思定的形勢，強調清靜無為，主張輕徭薄賦、與民休息。
唐代初年和宋代初年的統治者，都曾利用無為而治的思想協調處理當時的社會矛盾，並有所收效。
很多人都被《西遊記》裏的唐玄奘西天取經給誤導了，以為唐代是佛教為主，其實唐代的國教是道教，秉承的是道家思想。
老子把「無為」看作聖人「取天下」和「治天下」的手段，所以從根本上來說，老子的思想還是希望入世的。
這一點就和莊子不同了。
莊子以其逍遙出世的人生追求等哲學思想而聞名，主張尊崇天道，提出了「天法道，道法自然」的主張。
莊子在這裏所說的「自然」，並不是我們現在嘴裏所說的那個「自然」，而是一種超功利的境界。
莊子創造性地提出了「心隱身不隱」的隱逸思想，出發點是全生避害，最終實現了逍遙自由。
他一方麵建立了外在行動自由的「遊世」模式，以避免現實危險的生命境遇。
另一方麵莊子又建立了內在自由的「適性」理想來化解聲名羈累的內心憂慮。
由此可見，莊子的隱逸思想，是建立在與外世完全脫離了的基礎上的。
換種說法就是，莊子以全麵的避世來預防任何可能的傷害，分毫不為外界事物所左右，從而達到一個從內心到外在真正的自由自在。