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[綜] 秦始皇在西遊當唐皇 作者：故國有虞 投票推薦 加入書簽 留言反饋
「當然，那是八百年前，是被深埋在朕的皇陵之下做為陪葬的。至於你手中的這木雕......」
嬴政話語於此停頓，而後於李治僵硬的、仿佛是頭皮發麻的目光與神情中，慢條斯理的將那未盡的話語補足道：
「是朕近日削減、雕刻而成。」
第126章
有那麽一瞬間，這尚且稚嫩的大唐皇子其實很難想清楚，嬴政那看似簡單的話語中所潛藏的含義。又或者說尚未曾經歷過衰老的少年是無法同那些求長生者共情，更無法真正理解死亡所代表的究竟是什麽的。
所以究其內心，隻能夠簡單粗暴的將一切同那八百年前的帝王求長生而不得的種種遺憾聯繫起來，做出解讀。
明顯便偏離了軌道的解讀。
但這一切又同秦皇口中的俑人、同這帝王親手所雕刻的木雕小人之間有何關係呢？
不過是以念頭轉過，這少年卻又分明是極清楚和明白，並非是這樣的，更非是自己所想的那般簡單。那這卻又究竟是怎樣的？
或許是這再是隱忍老成不過的少年麵上的疑惑實在是過於明顯，又或許是在那不知不覺中，嬴政同樣受到了原身記憶的影響。看似冷硬的麵容之下，並沒有想像中的將人拒之於千裏之外。
嬴政開口，以指點過虛空，似是在以指為筆，勾勒和臨摹。
本屬於原身的麵容同樣在變得模糊和悠遠，好似是被那香爐裏升騰而起的青煙迷霧所遮掩，又好似是有時光歲月的長河降臨，將嬴政及李治帶到那過往的、八百年前的過往中。
「周共主天下八百載，春秋和戰國。禮崩樂壞列國伐交頻頻，自然是有很多被禁止的東西又捲土重來了的。便如同人殉。」
俑的本意便是人殉，人殉這一流傳自古老社會的習俗究竟是何時死灰復燃尚不好說，隻不過秦自秦獻公之時，卻又是將其廢止了的。當人殉漸漸淡出視野，俑便成了墓葬中陶塑、石雕、人像的專有名詞。
食利者如秦皇，那將神州大地上最至高與集中不過權柄鑄就在一身的嬴政，自不會認為自己是什麽悲天憫人之輩。更不屑於因此而套上一層道德仁義的枷鎖，為民請命的外殼。
又或者說這君王骨子裏其實是受法家逐利思想所影響的，這天下與眾生甚至是自己，俱是工具，是機器，是本應當沒有過多喜怒與哀樂的，將目標達成的一環。
這同人性並不相符合，但——
「陛下使人建造俑人最初始的目的，除了遵循舊俗，以陶土燒製的俑人代替活人殉葬以外。更重要的，當然是......」
是什麽呢？那是冥土慘白的月色之下，終是再見麵的李斯、章邯在那閑暇之餘碰頭，將過往提及，話語停頓，好似是發出幽幽的感嘆。
秦亡之後那太史公的記載也好，嬴政口中所說到的言語也罷，自是不曾告訴李治，在那驪山皇陵之下究竟存在著多少陪葬品，存在著何等樣規模的、做為始皇帝陪葬的俑人的。
從那尚未曾佚失的、隻言片語的記載裏，你或許可以看到、可以知曉在那地宮皇陵之內，具有著長明不滅的燈燭，存在著大量水銀澆築而成的日月與星辰，潛藏著天下、六國王室上百年的積累。但......
誰又能知曉，那驪山皇陵之下，沉睡在那泥土之下的從來便不是百具、千具，而是......是昔日大秦橫掃天下之鐵騎，是大秦軍功爵製之下，那立下汗馬功勞的，普通且平凡卻又並不平凡的一個個秦人之樣貌與形態留存。是......
「生前死後，都是在追隨著陛下的，不是嗎？」
秦皇的意難猜卻又沒有想像中的難猜，捨去想要求長生，想要十世百世而至千萬世，抑或是此去泉台召舊部，於亡者的國度中再起一番風雲將所有的一切落在自己掌控等虛無縹緲的目標以外。
那一個又一個形神兼備色彩鮮明的、被埋藏在驪山皇陵之下的俑人，又何嚐不是一種銘刻與紀念？
青史無言，或許會被漫長的時光歲月所潛藏和掩埋，甚至是扭曲和篡奪。然而在那無數個千年之後，終是會有什麽從泥土裏透出，於天光之下帶給世人以震撼。
「人的一生中有三次死亡。」
當十殿閻君叫嬴政收服，當古老的陰魂於秦皇的召喚之下再歸來，當紛繁錯雜卻又浩如煙海的冥府典籍、記載、捲軸等種種俱是被大秦的文官們掌握。蒙毅以手扶了額，從那如山一般的紙片中抬頭，卻是由此而發出沒有任何來由的感嘆。
重於泰山也好輕若鴻毛也罷，生與死從來便是世間的凡人們所無法逃脫和逃避的議題。而當蒙毅在八百年後再歸來，接觸到有關地府的種種以後，不管這地府的閻君、判官、陰神們究竟是怎樣的屍位素餐抑或者平白將位置占據。
聰穎且頗具智慧與理解能力如蒙毅，卻又是能夠從中體會與領悟到不一樣的感想及感悟的。
第一次死亡，是軀體的死亡。唿吸消逝心髒不再跳動，生命的跡象與特徵停止。靈魂同肉身相分離。
第二次死亡，是你死亡的消息被傳出，世人知曉了你不再人世的事實。是社會層麵的死亡。
「所以你不難看到，有人死了，卻不知道自己死了，仍留存在世間，一切如常，恰如同在生之時。直至眼前的迷霧被揭開，自身死亡的真相被叫破。」
嬴政話語於此停頓，而後於李治僵硬的、仿佛是頭皮發麻的目光與神情中，慢條斯理的將那未盡的話語補足道：
「是朕近日削減、雕刻而成。」
第126章
有那麽一瞬間，這尚且稚嫩的大唐皇子其實很難想清楚，嬴政那看似簡單的話語中所潛藏的含義。又或者說尚未曾經歷過衰老的少年是無法同那些求長生者共情，更無法真正理解死亡所代表的究竟是什麽的。
所以究其內心，隻能夠簡單粗暴的將一切同那八百年前的帝王求長生而不得的種種遺憾聯繫起來，做出解讀。
明顯便偏離了軌道的解讀。
但這一切又同秦皇口中的俑人、同這帝王親手所雕刻的木雕小人之間有何關係呢？
不過是以念頭轉過，這少年卻又分明是極清楚和明白，並非是這樣的，更非是自己所想的那般簡單。那這卻又究竟是怎樣的？
或許是這再是隱忍老成不過的少年麵上的疑惑實在是過於明顯，又或許是在那不知不覺中，嬴政同樣受到了原身記憶的影響。看似冷硬的麵容之下，並沒有想像中的將人拒之於千裏之外。
嬴政開口，以指點過虛空，似是在以指為筆，勾勒和臨摹。
本屬於原身的麵容同樣在變得模糊和悠遠，好似是被那香爐裏升騰而起的青煙迷霧所遮掩，又好似是有時光歲月的長河降臨，將嬴政及李治帶到那過往的、八百年前的過往中。
「周共主天下八百載，春秋和戰國。禮崩樂壞列國伐交頻頻，自然是有很多被禁止的東西又捲土重來了的。便如同人殉。」
俑的本意便是人殉，人殉這一流傳自古老社會的習俗究竟是何時死灰復燃尚不好說，隻不過秦自秦獻公之時，卻又是將其廢止了的。當人殉漸漸淡出視野，俑便成了墓葬中陶塑、石雕、人像的專有名詞。
食利者如秦皇，那將神州大地上最至高與集中不過權柄鑄就在一身的嬴政，自不會認為自己是什麽悲天憫人之輩。更不屑於因此而套上一層道德仁義的枷鎖，為民請命的外殼。
又或者說這君王骨子裏其實是受法家逐利思想所影響的，這天下與眾生甚至是自己，俱是工具，是機器，是本應當沒有過多喜怒與哀樂的，將目標達成的一環。
這同人性並不相符合，但——
「陛下使人建造俑人最初始的目的，除了遵循舊俗，以陶土燒製的俑人代替活人殉葬以外。更重要的，當然是......」
是什麽呢？那是冥土慘白的月色之下，終是再見麵的李斯、章邯在那閑暇之餘碰頭，將過往提及，話語停頓，好似是發出幽幽的感嘆。
秦亡之後那太史公的記載也好，嬴政口中所說到的言語也罷，自是不曾告訴李治，在那驪山皇陵之下究竟存在著多少陪葬品，存在著何等樣規模的、做為始皇帝陪葬的俑人的。
從那尚未曾佚失的、隻言片語的記載裏，你或許可以看到、可以知曉在那地宮皇陵之內，具有著長明不滅的燈燭，存在著大量水銀澆築而成的日月與星辰，潛藏著天下、六國王室上百年的積累。但......
誰又能知曉，那驪山皇陵之下，沉睡在那泥土之下的從來便不是百具、千具，而是......是昔日大秦橫掃天下之鐵騎，是大秦軍功爵製之下，那立下汗馬功勞的，普通且平凡卻又並不平凡的一個個秦人之樣貌與形態留存。是......
「生前死後，都是在追隨著陛下的，不是嗎？」
秦皇的意難猜卻又沒有想像中的難猜，捨去想要求長生，想要十世百世而至千萬世，抑或是此去泉台召舊部，於亡者的國度中再起一番風雲將所有的一切落在自己掌控等虛無縹緲的目標以外。
那一個又一個形神兼備色彩鮮明的、被埋藏在驪山皇陵之下的俑人，又何嚐不是一種銘刻與紀念？
青史無言，或許會被漫長的時光歲月所潛藏和掩埋，甚至是扭曲和篡奪。然而在那無數個千年之後，終是會有什麽從泥土裏透出，於天光之下帶給世人以震撼。
「人的一生中有三次死亡。」
當十殿閻君叫嬴政收服，當古老的陰魂於秦皇的召喚之下再歸來，當紛繁錯雜卻又浩如煙海的冥府典籍、記載、捲軸等種種俱是被大秦的文官們掌握。蒙毅以手扶了額，從那如山一般的紙片中抬頭，卻是由此而發出沒有任何來由的感嘆。
重於泰山也好輕若鴻毛也罷，生與死從來便是世間的凡人們所無法逃脫和逃避的議題。而當蒙毅在八百年後再歸來，接觸到有關地府的種種以後，不管這地府的閻君、判官、陰神們究竟是怎樣的屍位素餐抑或者平白將位置占據。
聰穎且頗具智慧與理解能力如蒙毅，卻又是能夠從中體會與領悟到不一樣的感想及感悟的。
第一次死亡，是軀體的死亡。唿吸消逝心髒不再跳動，生命的跡象與特徵停止。靈魂同肉身相分離。
第二次死亡，是你死亡的消息被傳出，世人知曉了你不再人世的事實。是社會層麵的死亡。
「所以你不難看到，有人死了，卻不知道自己死了，仍留存在世間，一切如常，恰如同在生之時。直至眼前的迷霧被揭開，自身死亡的真相被叫破。」