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當你在人生的中途迷路時，你卻看見一幕幕罪惡的展示，看見那些肮髒的靈魂毫無悔意的痛苦掙紮，而你忍受的煎熬遠比他們承受的扭曲更巨大，醒著，你一步步沿著梯子向上，書寫著我們身上活著的地獄；當你執意前往山區，你看見愚昧和人的劣根性，那些基於口語的元素在道德之外描繪著生的場景，你掏出要將口語變成一種可以通往遠方的表達的語法，而他們比劃著雙手護著他們之所以存在的這樣一個結果；當你穿過既定的圖案，天空撕裂成一片片的雪，溫柔地飄下，輕輕覆蓋在死者和生者身上。
好吧！我們本就是一個勘不破的假象，你看到他們之所以存在的悲哀，生命卑微的存在，你不能探尋這種存在的意義，你無法探尋這種存在的意義，你的這種探尋將會在卑微麵前展示他們詫異的生命的完整，意義是個奢侈的字眼。所有底層世界卑微的生不過是構成那些高大建築的材料罷了，如果非要找出一個意義，那麽就從詞語的出發處抹去它們意指，抹去高低，或盜取、曲解一節經文。於是意義出現了，將我一個無意義的存在納入到並不屬於我的整體中，逼真得我們都快要相信了。是的，還有什麽比相信謊言更輕鬆、更令人幸福呢？
但是，我們真的相信什麽？我們有什麽可以相信的？地獄最真實，它能輕易地將你全部的夢想一掃而光，再多的謊言它也裝得下，火焰燒得正旺！把地獄照得燈火通明。我們每個人身上都帶著各自的地獄，我們關在其中的靈魂麵向自己哭泣著、懺悔著，當你將之呈現出來，你感覺自己完成了自己。於是，在地圖上根本找不到維特根斯坦的山村的情況下，我揣著自己的聖經獨自前行。
我無事可做，原本以為我已經完成了一件大事，完成了一個自己。你要問我到底完成了什麽，我也不知道，真的，我不知道。大約是一隻蝴蝶吧！我做了一個夢，夢見蝴蝶變成了我，後來這個夢為莊子所盜。也好，一個不存在的夢才是一個完整的夢，我們不能擁有完整，我們可以勾勒完整、夢想完整。莊子發揮得真好！比如：夢對地獄的詮釋。
維特根斯坦的山村的天空矮矮的，簡直可以不用梯子就能爬上去畫一幅人物肖像。
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當你在人生的中途迷路時，你卻看見一幕幕罪惡的展示，看見那些肮髒的靈魂毫無悔意的痛苦掙紮，而你忍受的煎熬遠比他們承受的扭曲更巨大，醒著，你一步步沿著梯子向上，書寫著我們身上活著的地獄；當你執意前往山區，你看見愚昧和人的劣根性，那些基於口語的元素在道德之外描繪著生的場景，你掏出要將口語變成一種可以通往遠方的表達的語法，而他們比劃著雙手護著他們之所以存在的這樣一個結果；當你穿過既定的圖案，天空撕裂成一片片的雪，溫柔地飄下，輕輕覆蓋在死者和生者身上。
好吧！我們本就是一個勘不破的假象，你看到他們之所以存在的悲哀，生命卑微的存在，你不能探尋這種存在的意義，你無法探尋這種存在的意義，你的這種探尋將會在卑微麵前展示他們詫異的生命的完整，意義是個奢侈的字眼。所有底層世界卑微的生不過是構成那些高大建築的材料罷了，如果非要找出一個意義，那麽就從詞語的出發處抹去它們意指，抹去高低，或盜取、曲解一節經文。於是意義出現了，將我一個無意義的存在納入到並不屬於我的整體中，逼真得我們都快要相信了。是的，還有什麽比相信謊言更輕鬆、更令人幸福呢？
但是，我們真的相信什麽？我們有什麽可以相信的？地獄最真實，它能輕易地將你全部的夢想一掃而光，再多的謊言它也裝得下，火焰燒得正旺！把地獄照得燈火通明。我們每個人身上都帶著各自的地獄，我們關在其中的靈魂麵向自己哭泣著、懺悔著，當你將之呈現出來，你感覺自己完成了自己。於是，在地圖上根本找不到維特根斯坦的山村的情況下，我揣著自己的聖經獨自前行。
我無事可做，原本以為我已經完成了一件大事，完成了一個自己。你要問我到底完成了什麽，我也不知道，真的，我不知道。大約是一隻蝴蝶吧！我做了一個夢，夢見蝴蝶變成了我，後來這個夢為莊子所盜。也好，一個不存在的夢才是一個完整的夢，我們不能擁有完整，我們可以勾勒完整、夢想完整。莊子發揮得真好！比如：夢對地獄的詮釋。
維特根斯坦的山村的天空矮矮的，簡直可以不用梯子就能爬上去畫一幅人物肖像。