第399章 國之大祀
這個大宋，女妖好多啊 作者：一眼萬念 投票推薦 加入書簽 留言反饋
恢宏的英雄碑底座高台之上，元佑太後站在最高的第一層。
然後攝政王與李綱、宗澤兩位公相加上張叔夜、許景衡，以及特地從關中趕來的宇文虛中三位相公站在第二層。
中樞六位宰執，除了鎮守真定府前線的呂頤浩呂相公因為要與金國大同府方向對峙，所以沒來之外，其他的都來了。
第三層便是中樞各級官員了，更遠的台階之下，還有著一些從川蜀、江南、關西、河北來的“參知民事”們，以及東京士大夫、商人、豪紳、明教長老等代表。
便是前西夏國主、如今的安心侯李乾順也在其中。
甚至於，還有一些大相國寺的和尚以及各個道觀的道士也在。
隻不過以往的國祀，都要有和尚道士來做法事的。這一次國祀，卻並沒有讓他們來做法。
祭祀千古英靈，不需要做什麽法事。若能使天下安泰，百姓豐衣足食，才是最大最好的法事。
而且，經過那妖人郭京的六甲神兵之事後，東京上下也的確對法事這種東西產生了某種應激反應。
這個道理一聽就知道出自攝政王，而他的風格總是類似的……這就會給與那些禮部官員們一種非常別扭卻又無可奈何的感覺。
總覺得攝政王做事有些不妥當，卻是說不出來哪裏不妥當。真要說道理，反而說不過他那番堂皇之氣。
總之，一切舊有的製度，都要適應時代革新的。
國祀的正禮是宣讀祀文，這對於元佑太後來說是個考驗。不過有中書令樂柒在身旁以天音秘術加以輔助，反倒是不用讓她扯著嗓子吼了。
隻要用正常的說話語調，就能讓所有人都能看到。
祀文很長，篇幅華麗，對仗工整，大氣磅礴……東京城裏總是不會缺會做文章的高手的。
而祀文的內容，卻是列起了家譜……自諸夏以來，曆數中原王朝變遷，到了如今大宋時代，天下各國，都有一個大致的發展脈絡。
究其根源，總能算是諸夏分支。
這一幕，是將“華夏”這個概念進行的一次大規模的整合。一方麵是對應著英雄碑上“華夏英雄”的唿應，另一方麵，也是彰顯著一種概念：
大宋既然是中原正統，那麽便是華夏世界理所應當的正統！
整個天下，都該納於大宋治下！
什麽叫“自古以來”啊！！！
當然，說到這裏，自然也要對敵國進行一番批判。
比如那北國女真人，究其根源，大約是隋唐時期的黑水靺鞨一脈。
再往上尋尋家譜，恐怕是諸夏時期“夏則巢居，冬則穴處”的肅慎人。
自古以來，便是華夏臣屬！
如今女真人得了些許氣運，以下犯上，侵犯中原，是違背天理正統的，是要遭天誅的，是必敗無疑的！
凡我華夏子民，都當討逆伐賊，合天下之力共擊北國，以順應天理人心！
昭昭史冊在前，華夏英靈在上。天地人神鬼，都該助宋伐金，以塑正統！
……
這一場國祀大禮，從官方層麵定下了宋金國戰的基本調子：那便是以正統伐不臣。
這倒是頗讓一些讀書人感歎起來：以往隻在史書上看到過的漢唐雄風，今日竟要重現了嗎？
遙想當年漢光武時期，史家大賢班彪的那一句“凡日月所照江河所至，皆為漢土”，成了一代又一代中原士子的某種至高無上的精神象征。
而國祀大禮之下，這番堂皇的祀文宣告天地，卻也有著某種不約而同的精神在其中。
這比當年宋太祖無奈的在地圖上揮動玉斧，言“朕的江山至此為止”要更進一層。
因為這從某種最高層次的精神中彰顯了一種堂皇宣言：整個天下都應該是大宋的領土，凡是獨立的，起兵的，進犯的，都是“不臣”。
這種東西，對於某些人來說也就隻當是吵吵架，嘴炮幾句而已。
但是對於另外一些人來說，卻算是統一了思想工作。
最起碼鴻臚寺的官員在接見各國使臣的時候，腰板總能挺硬氣一些！
為何說國之大事在戎在祀？
因為祀就是用來統一思想工作的，而戎就是真正要用兵事來將思想化為現實的。
所以這場國祀之後，就不該再有什麽主戰主和之類的分歧了……女真人自古以來就是華夏的臣屬，如今僭位立國，本來就是造反的反賊！
跟他們還能有什麽和談的說法？
他們也配？？
他們跟如今京東路上各自扯旗子造反的叛軍亂軍其實都是一迴事，不過就是占的地盤大一些，兵力多一些，氣勢旺盛一些罷了。
歸根結底，還是反賊！還是要打的！
就算不打，也得招安，讓他們棄國去位，甘為大宋臣屬，才能再論其他。
他們根本就不應該被擺在一個國家的立場來與大宋說話！
……
國祀大典之後，畢竟還是有著攝政王的大婚在其中，所以英雄碑周圍，就有官吏端來一籠籠的饅頭。
凡是前來祭祀的，也當是來為攝政王賀喜了，總能拿個饅頭吃，算是一場宴席的。
喜酒就沒辦法了，朝廷真沒錢請所有人喝酒。
饅頭不是什麽好饅頭，隻是普通的粗麵饅頭而已，不過都點上了紅點子，看著喜慶。
而且這饅頭粗糧很多，乃至於口感酸澀粗糲，遠遠比不上精糧白麵饅頭的軟甜可口。
這種東西，對於有錢人來說是不屑一顧的，隻是礙於禮節，拿一個當做沾沾喜氣罷了。
而對於一些窮苦人家來說，便是粗麵饅頭想要吃飽也是不易的。
而今天官府的粗麵饅頭無限量供應……隻要是來的人，說一句賀詞，就可以拿饅頭吃。
隻是不準浪費，誰要是把吃了一半的饅頭扔在地上，可是要挨揍的。
無論如何，如今國家畢竟正在和不臣之屬的女真人打仗，錢糧還是有些緊缺。
攝政王大婚，既然要與民同樂，其他的不敢說，總要讓東京士民吃粗麵饅頭吃個飽的。
真正吃飽飯都難的底層貧民，好歹在這一天，不至於餓著肚子。
所以到後來，去拿饅頭的都是一些麵有菜色的饑饉之輩。
畢竟官員、士大夫、豪商、遊俠等等那些尋常意義上的“有錢人”，也委實不缺兩個粗麵饅頭。
而對於這些人，官府也順勢有了額外的安撫政策：以工代賑嘛。
現在國家在打仗，後方後勤總是不足。東京城裏吃不飽飯的這些乞丐、流民、破產之家等人群，隻要願意來做一些輔助性的工作，朝廷都給發粗麵饅頭讓他們吃飽！
朝廷一直缺大規模的集體性的作坊，比如製作軍糧、軍衣，比如打造軍械，比如集體性的大規模的帶有軍屯性的開墾荒地，甚至於民夫徭役之類的活計。
這些人不管男女，男人總能幹些活兒的。便是女人，幹不了重活兒，洗個衣服紡織布匹做幾件手套圍巾口罩什麽的總行吧？
國戰在即，什麽都缺，人力資源更缺！
這些平常在東京城混的不好的底層人，隻要肯來幹活，總能不至於餓著肚子！
這比單純的救濟他們更加有用有效。
而國祀之後，官府對於英雄碑廣場並沒有進行特別的管製，隻要是士民，都可以前去祭奠，隻是不準亂放東西，畢竟打掃起來也麻煩。
點個香，或者炸個紅紙花燈，也就夠了。
而經過了種種事端之後，無論如何，這座英雄碑也算是新的東京城地標建築了。
而且作為祭祀之所，因為是在攝政王大婚之日立起來的，所以沒有尋常祀所那般森然之意，反而顯得堂皇，乃至於莊重中也帶著一股喜氣。
畢竟堆了很多喜慶的紅花燈。
便是那些膽小的女子，也敢前來上炷香的。
這碑供奉的都是英雄，都是你我兒孫輩的叔爺長者，是能鎮邪祈福的！
這可比那些寺廟或者道觀更堂皇的多！
……
然後攝政王與李綱、宗澤兩位公相加上張叔夜、許景衡，以及特地從關中趕來的宇文虛中三位相公站在第二層。
中樞六位宰執，除了鎮守真定府前線的呂頤浩呂相公因為要與金國大同府方向對峙，所以沒來之外，其他的都來了。
第三層便是中樞各級官員了，更遠的台階之下，還有著一些從川蜀、江南、關西、河北來的“參知民事”們，以及東京士大夫、商人、豪紳、明教長老等代表。
便是前西夏國主、如今的安心侯李乾順也在其中。
甚至於，還有一些大相國寺的和尚以及各個道觀的道士也在。
隻不過以往的國祀，都要有和尚道士來做法事的。這一次國祀，卻並沒有讓他們來做法。
祭祀千古英靈，不需要做什麽法事。若能使天下安泰，百姓豐衣足食，才是最大最好的法事。
而且，經過那妖人郭京的六甲神兵之事後，東京上下也的確對法事這種東西產生了某種應激反應。
這個道理一聽就知道出自攝政王，而他的風格總是類似的……這就會給與那些禮部官員們一種非常別扭卻又無可奈何的感覺。
總覺得攝政王做事有些不妥當，卻是說不出來哪裏不妥當。真要說道理，反而說不過他那番堂皇之氣。
總之，一切舊有的製度，都要適應時代革新的。
國祀的正禮是宣讀祀文，這對於元佑太後來說是個考驗。不過有中書令樂柒在身旁以天音秘術加以輔助，反倒是不用讓她扯著嗓子吼了。
隻要用正常的說話語調，就能讓所有人都能看到。
祀文很長，篇幅華麗，對仗工整，大氣磅礴……東京城裏總是不會缺會做文章的高手的。
而祀文的內容，卻是列起了家譜……自諸夏以來，曆數中原王朝變遷，到了如今大宋時代，天下各國，都有一個大致的發展脈絡。
究其根源，總能算是諸夏分支。
這一幕，是將“華夏”這個概念進行的一次大規模的整合。一方麵是對應著英雄碑上“華夏英雄”的唿應，另一方麵，也是彰顯著一種概念：
大宋既然是中原正統，那麽便是華夏世界理所應當的正統！
整個天下，都該納於大宋治下！
什麽叫“自古以來”啊！！！
當然，說到這裏，自然也要對敵國進行一番批判。
比如那北國女真人，究其根源，大約是隋唐時期的黑水靺鞨一脈。
再往上尋尋家譜，恐怕是諸夏時期“夏則巢居，冬則穴處”的肅慎人。
自古以來，便是華夏臣屬！
如今女真人得了些許氣運，以下犯上，侵犯中原，是違背天理正統的，是要遭天誅的，是必敗無疑的！
凡我華夏子民，都當討逆伐賊，合天下之力共擊北國，以順應天理人心！
昭昭史冊在前，華夏英靈在上。天地人神鬼，都該助宋伐金，以塑正統！
……
這一場國祀大禮，從官方層麵定下了宋金國戰的基本調子：那便是以正統伐不臣。
這倒是頗讓一些讀書人感歎起來：以往隻在史書上看到過的漢唐雄風，今日竟要重現了嗎？
遙想當年漢光武時期，史家大賢班彪的那一句“凡日月所照江河所至，皆為漢土”，成了一代又一代中原士子的某種至高無上的精神象征。
而國祀大禮之下，這番堂皇的祀文宣告天地，卻也有著某種不約而同的精神在其中。
這比當年宋太祖無奈的在地圖上揮動玉斧，言“朕的江山至此為止”要更進一層。
因為這從某種最高層次的精神中彰顯了一種堂皇宣言：整個天下都應該是大宋的領土，凡是獨立的，起兵的，進犯的，都是“不臣”。
這種東西，對於某些人來說也就隻當是吵吵架，嘴炮幾句而已。
但是對於另外一些人來說，卻算是統一了思想工作。
最起碼鴻臚寺的官員在接見各國使臣的時候，腰板總能挺硬氣一些！
為何說國之大事在戎在祀？
因為祀就是用來統一思想工作的，而戎就是真正要用兵事來將思想化為現實的。
所以這場國祀之後，就不該再有什麽主戰主和之類的分歧了……女真人自古以來就是華夏的臣屬，如今僭位立國，本來就是造反的反賊！
跟他們還能有什麽和談的說法？
他們也配？？
他們跟如今京東路上各自扯旗子造反的叛軍亂軍其實都是一迴事，不過就是占的地盤大一些，兵力多一些，氣勢旺盛一些罷了。
歸根結底，還是反賊！還是要打的！
就算不打，也得招安，讓他們棄國去位，甘為大宋臣屬，才能再論其他。
他們根本就不應該被擺在一個國家的立場來與大宋說話！
……
國祀大典之後，畢竟還是有著攝政王的大婚在其中，所以英雄碑周圍，就有官吏端來一籠籠的饅頭。
凡是前來祭祀的，也當是來為攝政王賀喜了，總能拿個饅頭吃，算是一場宴席的。
喜酒就沒辦法了，朝廷真沒錢請所有人喝酒。
饅頭不是什麽好饅頭，隻是普通的粗麵饅頭而已，不過都點上了紅點子，看著喜慶。
而且這饅頭粗糧很多，乃至於口感酸澀粗糲，遠遠比不上精糧白麵饅頭的軟甜可口。
這種東西，對於有錢人來說是不屑一顧的，隻是礙於禮節，拿一個當做沾沾喜氣罷了。
而對於一些窮苦人家來說，便是粗麵饅頭想要吃飽也是不易的。
而今天官府的粗麵饅頭無限量供應……隻要是來的人，說一句賀詞，就可以拿饅頭吃。
隻是不準浪費，誰要是把吃了一半的饅頭扔在地上，可是要挨揍的。
無論如何，如今國家畢竟正在和不臣之屬的女真人打仗，錢糧還是有些緊缺。
攝政王大婚，既然要與民同樂，其他的不敢說，總要讓東京士民吃粗麵饅頭吃個飽的。
真正吃飽飯都難的底層貧民，好歹在這一天，不至於餓著肚子。
所以到後來，去拿饅頭的都是一些麵有菜色的饑饉之輩。
畢竟官員、士大夫、豪商、遊俠等等那些尋常意義上的“有錢人”，也委實不缺兩個粗麵饅頭。
而對於這些人，官府也順勢有了額外的安撫政策：以工代賑嘛。
現在國家在打仗，後方後勤總是不足。東京城裏吃不飽飯的這些乞丐、流民、破產之家等人群，隻要願意來做一些輔助性的工作，朝廷都給發粗麵饅頭讓他們吃飽！
朝廷一直缺大規模的集體性的作坊，比如製作軍糧、軍衣，比如打造軍械，比如集體性的大規模的帶有軍屯性的開墾荒地，甚至於民夫徭役之類的活計。
這些人不管男女，男人總能幹些活兒的。便是女人，幹不了重活兒，洗個衣服紡織布匹做幾件手套圍巾口罩什麽的總行吧？
國戰在即，什麽都缺，人力資源更缺！
這些平常在東京城混的不好的底層人，隻要肯來幹活，總能不至於餓著肚子！
這比單純的救濟他們更加有用有效。
而國祀之後，官府對於英雄碑廣場並沒有進行特別的管製，隻要是士民，都可以前去祭奠，隻是不準亂放東西，畢竟打掃起來也麻煩。
點個香，或者炸個紅紙花燈，也就夠了。
而經過了種種事端之後，無論如何，這座英雄碑也算是新的東京城地標建築了。
而且作為祭祀之所，因為是在攝政王大婚之日立起來的，所以沒有尋常祀所那般森然之意，反而顯得堂皇，乃至於莊重中也帶著一股喜氣。
畢竟堆了很多喜慶的紅花燈。
便是那些膽小的女子，也敢前來上炷香的。
這碑供奉的都是英雄，都是你我兒孫輩的叔爺長者，是能鎮邪祈福的！
這可比那些寺廟或者道觀更堂皇的多！
……