第766章 神雕俠侶(71)
金庸作品集（簡體新版） 作者：金庸 投票推薦 加入書簽 留言反饋
楊過聽了，胸中暖烘烘地，此時黃蓉不論教他幹什麽，他當真百死無悔，提起竹棒，轉出石陣，叫道：“生了鏽的鐵輪國師，你有膽子，就來跟我鬥三百迴合！”金輪國師正自耽心他們在石陣中搗鬼，暗算自己，見他出陣挑戰，正求之不得，嗆啷啷鐵輪響動，斜劈過去。他怕楊過相鬥不勝，又逃迴陣中，攻了兩招之後，逕自抄他後路，要逼得他遠離石陣。豈知楊過新學了打狗棒法的精要，將那絆、劈、纏、戳、挑、引、封、轉八字訣使出來，變化精微，出神入化。國師大意搶攻，略見疏神，竟讓他挺竹棒在大腿上戳了一下，雖在危急中急閉穴道，未曾受傷，卻也疼痛良久。
他吃了這一下苦頭，再也不敢怠忽，掄起鐵輪，凝神拒戰，眼前對手雖隻是個十餘歲的少年，他卻如接大敵，攻時敬，守時嚴，竟當他是一派大宗師那麽看待。這一來，楊過立感不支，打狗棒法雖妙，即學即用，畢竟難以盡通，當下使“封”字訣擋住鐵輪攻勢，移動腳步，東突西衝。國師跟著他竹棒攻守變招，眼見他向外衝擊，心想來得正好，不住倒退，要引他遠離石陣。不料退了十幾步，突然右腳在一塊巨石上一絆，原來不知不覺間竟已遭誘進石陣。
他心知不妙，隻聽黃蓉連聲唿叫：“朱雀移青龍，巽位改離位，乙木變癸水。”武氏兄弟與郭芙搬動岩石，石陣急變。國師大驚失色，停輪待要察看周遭情勢，楊過的竹棒卻纏了上來。這打狗棒法與他正麵相敵雖尚不足，擾亂心神卻是有餘，國師腳下連絆幾下，站立不穩，知石陣極是厲害，陷溺稍久，越轉越亂，危急中大喝一聲，躍上亂石。本來上了石堆，即可不受石陣困惑，否則方位迷亂，料來隻須筆直疾走定可出陣，豈知奔東至西，往南抵北，隻不過在十餘丈方圓內亂兜圈子，不免精力耗盡，束手待斃。但國師剛上石堆，楊過已揮棒打向腳骨，他鐵輪是短兵刃，不能俯身攻拒，隻得躍下平地，橫輪反擊。
又拆十餘招，眼見暮色蒼茫，四下裏亂石嶙峋，石陣中似乎透出森森鬼氣，饒是他藝高膽大，至此也不由得暗暗心驚，突然間腦海中靈光一閃，已有計較，石陣中岩石有大有小，大者難動，小者卻可對付。左足一抄，一塊二十餘斤的大石已給他抄起，飛向半空，跟著右腿掠出，又是一塊大石高飛。他身形閃動，雙腿連抄，數塊較小岩石砰嘭山響，互撞之下，火花與石屑齊飛，那亂石陣霎時破了。黃蓉等五人大驚，連連閃避空中落下來的飛石。
此時金輪國師若要出陣，已易如反掌，但他反守為攻，左掌探出，竟來擒拿黃蓉。楊過棒尖向他後心點到，國師鐵輪斜揮架開，左掌卻已搭到黃蓉的肩頭。她如向後閃躍，原可避過，但耳聽風聲勁急，半空中一塊大石正向身後猛砸下來，隻得急施大擒拿手反勾國師左腕。國師叫聲：“好！”任她勾住手腕，待她借勢外甩之際，突運神力，向裏疾拉。
若在平日，黃蓉自可運勁卸脫，但此刻內力不足，叫聲“啊喲”，已自跌倒。楊過大驚，顧不得生死安危，向前撲出，抱住了國師雙腿，兩人一齊摔倒。
金輪國師武功畢竟高出他甚多，人未著地，右掌揮出，擊向楊過右胸。楊過忙伸左臂擋格，啪的一聲，掌臂相交，楊過隻覺胸口氣血翻湧，身子便如一捆稻草般飛了出去。就在此時，空中最後一塊巨石猛地落下，也正湊巧，砰的一響，正好撞在國師背心。這一撞沉猛之極，他內功再強，卻也經受不起，雖運功將大石彈開，但身子晃了幾下，終於向前仆跌。
頃刻之間，石落陣破，黃蓉、楊過、國師三人同時受傷倒地。
注：
本小說觀念上的主要關鍵，是宋人認為楊過（徒弟）不能與小龍女（師父）結婚。有一位物理學教授鄭重提出，師徒不能結婚，宋朝禮法上有何根據？他認為宋人對禮教之防其實極為寬鬆，以李清照寡婦再嫁為證。其實宋人對禮教之防殊不寬鬆，某人違反禮法，不足以證明當時禮法不存在。今日中港台各地時有逆子殺父弑母的案件發生，不足以證明今日中國社會容許兒子殺父弑母。社會上眾所公認的觀念，通常並無明文記載，例如父女不能通婚、母子不能通婚，自古眾所公認，《論語》、《墨子》、佛經、道藏等典籍通常並不提及，孔孟未加嚴詞斥責，並不表示孔孟讚成母子、父女通婚。某時代有某事某人，並不表示該時代讚成或認可此事此人。李清照之例，不合簡單邏輯。宋朝有漢奸秦檜，明朝有吳三桂，不足以證明宋人明人認可秦檜、吳三桂之漢奸行為。當代有林彪、四人幫，亦不足證明當代人認可林彪、四人幫。自然科學家雖不學邏輯，但其推理必須合邏輯。科學上單一孤證不足以證明某事為有或無。
婚姻製度是人類社會中最複雜的製度之一。宋人重視三綱五常，將“師”與“父”並列，所以稱為“師父”。在宋人眼光中，娶師為妻，幾乎等於以母為妻、或“以長嫂為妻”。歐陽修為宋代大儒，道德文章為世所尊，因寫過以小甥女為對象之“豔詞”：“恁時相見早留心，何況到如今”，致為人誣為與甥女“通奸”（其實並無其事），引起軒然大波，幾乎釀成殺身之禍。實則婚姻觀念經常隨時代變遷。西漢時漢高祖劉邦的兒子惠帝劉盈，於登基後娶他的外甥女張氏為皇後。張皇後是魯元公主的女兒，魯元公主是劉邦的女兒、惠帝之姊，嫁給張敖而生張皇後。惠帝立張氏為後，一來因他從小喜歡這個外甥女，二來是他母親呂後所主持。魯元公主是呂後的女兒，張皇後是呂後的外孫女，呂後喜歡“親上加親”。在漢朝，外甥女可做皇後，母儀天下，到了宋朝，為外甥女寫一首風懷詩幾乎釀成殺身之禍，可見觀念變遷之烈。我國某些少數民族中，婚姻製度又有不同，王昭君和番，嫁匈奴王唿韓邪單於為妻，生一子為右日逐王，唿韓邪單於死後，其另妻所生之長子複株累若鞮單於繼位，依匈奴俗又娶王昭君為妻，即娶庶母，後生二女。
中國二十世紀八十年代初重訂的新婚姻法，第六條規定“三代以內的旁係血親”“禁止結婚”，即堂兄妹、表兄妹禁止結婚。堂兄妹不能結婚，中國由來已久（在內地偏僻農村或山區，堂兄妹常有因戀愛私通而遭殺害之事發生）。表兄妹不能結婚的規定如清初即頒行，則名著《紅樓夢》就寫不成了。因賈寶玉與薛寶釵、林黛玉二女都屬“三代以內的旁係血親”，王法禁止結婚，戀愛亦屬大忌。賈母、王夫人、王熙鳳等都無所施其手腳了。隻薛寶琴、尤三姐才是寶玉合法的配偶人選，史湘雲戚屬較疏，大概已不在三代以內。
新婚姻法第二條規定“實行計劃生育”，將來表兄妹、表姊弟、外甥女、舅父、堂兄妹等等關係大大減少，男女之間關係單純化了。
中國從前同姓不婚。後代此禁漸弛，但堂兄妹仍不能婚。外國未必有此規定。英國大小說家愛米萊·勃朗黛名著《咆哮山莊》中敘述複仇者強迫外甥女與自己兒子結婚（表姊弟成婚），在中國舊時，順理成章，新婚姻法卻不準許。
師生不能戀愛成婚，近代中國仍有此觀念。沈從文先生在北大教書時追求學生張兆和女士（後為沈夫人），張女士有反感，訴之於老師胡適，胡適鼓勵其接受，終締良緣。七八十年代時，台灣師範大學數次發生師生戀愛風波，當時台灣社會輿論沸然，認為師生不應戀愛。武俠名著《蜀山劍俠傳》的作者李壽民先生（還珠樓主）年輕時在天津一位姓孫人家作家庭教師，為主人孫仲山一女一子作老師。二小姐孫經洵與李先生日久生情，相愛甚深。孫仲山反對師生戀愛，不準二人相見。孫小姐離家出走，向天津婦女會投訴。孫仲山串通天津英租界當局，逮捕李先生，更告上法庭。開審時，孫小姐向法庭作證，宣稱自己已成年（二十四歲），自願嫁給李壽民，法官不能以“師生戀愛”為罪名定罪，隻得開釋。後來李先生與孫小姐結婚，是當年北方“師生戀愛”糾紛的一件著名事件。
筆者在《神雕俠侶》書中引入此觀念之討論，主旨為重視獨立思考，向未必合理之傳統觀念挑戰。當時中國當局嚴格控製屬下人員之婚姻，屬下人員結婚須向上級申請，批準與否之主要標準為“階級成分”，因此而釀成無數悲劇（尤以部隊中為多）。作者對此頗有感觸，雖未身受其害，但友儕影響所及，亦有感同身受者，幸現行新婚姻法第三條、第四條強調婚姻自由原則，“必須男女雙方完全自願”，“不許任何第三者加以幹涉”。這當是改革開放的一大德政。
婚姻習俗變遷多端，詳加研究可寫成一部大書。恩格斯根據美國學者摩爾根的研究，認為婚姻製度的根源為剝削關係、生產關係及私有財產。佛洛依德則從性心理學著眼，認為與戀母情結、殺父情結、兄弟爭產情結有關。此兩說各有若幹理由。近代及當代則有很多學者根據生物學立論，認為與遺傳基因、優生觀念等有關，筆者亦傾向接受此說。
綜覽各國的婚姻法，可發現不少有趣而難以了解的奇特例子。我國西藏及大涼山少數地區，仍有一妻多夫的群婚製度，幾兄弟往往共娶一妻。讀者常向筆者挑戰，認為《鹿鼎記》中韋小寶一夫七妻為不可信。其實明清大官妻妾成群固不為奇，即令尋常小官或稍有資產之地主、商人，亦常娶多妻，如《大紅燈籠高高掛》中所描寫者。筆者少年時常至杭州“汪莊”（今改為“西子國賓館”）遊玩，見汪姓茶商主人之墓群，汪老爺與夫人居中兩個大墳，左右各有四個小墳，是汪老爺八位小妾的墳墓。筆者常在汪老爺的大墳上踢幾腳，以表示對他的不滿，現在這些墳墓都已拆去填平了。清朝杭州富商胡雪岩的故居今已開放，顯示他當時共有十三位夫人。
即以先進文明的英國而論，其婚姻法中亦有封建傳統。不久之前，一對英國夫婦要離婚，必須具備充分理由向國會申請，由國會為此通過一件法案，方得批準，可見離婚之難。現行英國婚姻法中又規定：離婚的男子不得再娶其妻的姊妹為妻，離婚的女子不得再嫁其夫的兄弟，即嫂子離婚後不能嫁其大伯小叔。但有些英國著名小說中的故事卻又未必遵守這個規定，如高爾斯華綏的名著《有產者》，哈代的名著《還鄉》。歐洲王室互相通婚，盡量不與平民通婚，通常不禁表兄妹婚姻。英國女皇伊莉莎白二世的皇夫菲立普公爵，與女皇即為遠房表兄妹。
婚姻的禁忌主要出自當時社會的共同觀念。古代羅馬法、伊斯蘭宗教法、印度種姓習慣法，今日非洲迴教國家的法律、羅馬天主教國家的規定、東方國家的習俗非但各不相同，且同一國家中因時代不同亦變遷多端。我國唐代皇室受北齊、北周鮮卑人影響甚大，不甚重視倫常中的輩份觀念。唐太宗李世民在玄武門之變中殺死其親兄弟元吉後，娶其妻為妃，他去世後，他兒子高宗李治娶父妃武則天為皇後。唐玄宗的楊貴妃，本來是他兒子壽王的妃子，做父親的霸占兒媳婦，社會人士眼開眼閉也就算了。到了宋朝，盡管傳說中宋太宗弑其兄宋太祖，又殺其弟晉王，但曆朝甚少宮闈亂倫之事。後代民間常說“唐烏龜、宋鼻涕”，意謂唐朝亂倫之事甚多，宋朝則注重倫常，但對外懦弱。
古代社會中兄妹通婚視作固然，西洋神話中亞當夏娃，中國神話中伏羲女媧，皆為兄妹通婚。希臘馬其頓人征服埃及後，希臘王室為保持血統純淨，不與埃及本地人通婚。據記載，希臘托勒密王朝中的十五個國王，有十人娶姊妹為後，著名的王後克麗歐佩脫拉，也嫁她的兄弟。（見brent d.shaw，exining incest：brother-sister marriage in greco-roman egypt.）
中國京劇中有一出好戲“轅門斬子”，故事說宋朝名將楊延昭（楊六郎）在轅門外綁了兒子楊宗保要斬，因他不守軍紀，戰爭中與敵國番邦女子穆桂英成婚。眾大臣大將紛紛求情，包括佘太君（楊延昭之母）、寇準（當朝宰相）、八賢王（皇帝的叔父）等等，楊延昭不允，非斬不可。結果十分滑稽。最後媳婦穆桂英前來挑戰，打敗了公公，以武力逼迫公公放了丈夫。以《神雕》的故事作比喻，好比楊過要娶小龍女為妻，郭靖要一掌劈死他，黃藥師、柯鎮惡、黃蓉、朱子柳、一燈大師眾人勸阻無效。小龍女急了，施展玉女心經武功來打，打得郭靖大敗，隻好答允不幹預二人的婚事。民間戲劇往往代表人民大眾的共同觀念，“轅門斬子”的故事並非曆史事實，卻表達了民間廣大人民的普遍想法。
二〇〇三年七月十九日，香港及外國報紙刊載消息：美國加州大學柏克萊分校（一般稱為uc berkeley，美國最著名大學之一）發出校方當局通傳，宣布該校老師（包括院長、係主任、教授、副教授、教師等）不得與學生戀愛或結婚，犯者解雇，學生開除。據稱美國耶魯（yale）大學等已有此先例規定。學校師生中有人抗議，引用諾貝爾獎獲獎人普林斯頓（princeton）大學教授prof.john nash 為例，納許教授先在麻州理工學院任教時，與他學生戀愛結婚，其後為一代大學者可見。美國法律雖不禁師生結婚，但學術界及社會保守人士仍有偏見。
加州大學、耶魯大學等的規定，並非基於師生不得成婚之類封建意識，而是著眼於考試評分、實驗費分配、學位授與之類中的不公平或偏心，類似於我國專製時代科舉以及地方官任命中的“迴避製度”，著眼點在於避免營私舞弊的可能。
他吃了這一下苦頭，再也不敢怠忽，掄起鐵輪，凝神拒戰，眼前對手雖隻是個十餘歲的少年，他卻如接大敵，攻時敬，守時嚴，竟當他是一派大宗師那麽看待。這一來，楊過立感不支，打狗棒法雖妙，即學即用，畢竟難以盡通，當下使“封”字訣擋住鐵輪攻勢，移動腳步，東突西衝。國師跟著他竹棒攻守變招，眼見他向外衝擊，心想來得正好，不住倒退，要引他遠離石陣。不料退了十幾步，突然右腳在一塊巨石上一絆，原來不知不覺間竟已遭誘進石陣。
他心知不妙，隻聽黃蓉連聲唿叫：“朱雀移青龍，巽位改離位，乙木變癸水。”武氏兄弟與郭芙搬動岩石，石陣急變。國師大驚失色，停輪待要察看周遭情勢，楊過的竹棒卻纏了上來。這打狗棒法與他正麵相敵雖尚不足，擾亂心神卻是有餘，國師腳下連絆幾下，站立不穩，知石陣極是厲害，陷溺稍久，越轉越亂，危急中大喝一聲，躍上亂石。本來上了石堆，即可不受石陣困惑，否則方位迷亂，料來隻須筆直疾走定可出陣，豈知奔東至西，往南抵北，隻不過在十餘丈方圓內亂兜圈子，不免精力耗盡，束手待斃。但國師剛上石堆，楊過已揮棒打向腳骨，他鐵輪是短兵刃，不能俯身攻拒，隻得躍下平地，橫輪反擊。
又拆十餘招，眼見暮色蒼茫，四下裏亂石嶙峋，石陣中似乎透出森森鬼氣，饒是他藝高膽大，至此也不由得暗暗心驚，突然間腦海中靈光一閃，已有計較，石陣中岩石有大有小，大者難動，小者卻可對付。左足一抄，一塊二十餘斤的大石已給他抄起，飛向半空，跟著右腿掠出，又是一塊大石高飛。他身形閃動，雙腿連抄，數塊較小岩石砰嘭山響，互撞之下，火花與石屑齊飛，那亂石陣霎時破了。黃蓉等五人大驚，連連閃避空中落下來的飛石。
此時金輪國師若要出陣，已易如反掌，但他反守為攻，左掌探出，竟來擒拿黃蓉。楊過棒尖向他後心點到，國師鐵輪斜揮架開，左掌卻已搭到黃蓉的肩頭。她如向後閃躍，原可避過，但耳聽風聲勁急，半空中一塊大石正向身後猛砸下來，隻得急施大擒拿手反勾國師左腕。國師叫聲：“好！”任她勾住手腕，待她借勢外甩之際，突運神力，向裏疾拉。
若在平日，黃蓉自可運勁卸脫，但此刻內力不足，叫聲“啊喲”，已自跌倒。楊過大驚，顧不得生死安危，向前撲出，抱住了國師雙腿，兩人一齊摔倒。
金輪國師武功畢竟高出他甚多，人未著地，右掌揮出，擊向楊過右胸。楊過忙伸左臂擋格，啪的一聲，掌臂相交，楊過隻覺胸口氣血翻湧，身子便如一捆稻草般飛了出去。就在此時，空中最後一塊巨石猛地落下，也正湊巧，砰的一響，正好撞在國師背心。這一撞沉猛之極，他內功再強，卻也經受不起，雖運功將大石彈開，但身子晃了幾下，終於向前仆跌。
頃刻之間，石落陣破，黃蓉、楊過、國師三人同時受傷倒地。
注：
本小說觀念上的主要關鍵，是宋人認為楊過（徒弟）不能與小龍女（師父）結婚。有一位物理學教授鄭重提出，師徒不能結婚，宋朝禮法上有何根據？他認為宋人對禮教之防其實極為寬鬆，以李清照寡婦再嫁為證。其實宋人對禮教之防殊不寬鬆，某人違反禮法，不足以證明當時禮法不存在。今日中港台各地時有逆子殺父弑母的案件發生，不足以證明今日中國社會容許兒子殺父弑母。社會上眾所公認的觀念，通常並無明文記載，例如父女不能通婚、母子不能通婚，自古眾所公認，《論語》、《墨子》、佛經、道藏等典籍通常並不提及，孔孟未加嚴詞斥責，並不表示孔孟讚成母子、父女通婚。某時代有某事某人，並不表示該時代讚成或認可此事此人。李清照之例，不合簡單邏輯。宋朝有漢奸秦檜，明朝有吳三桂，不足以證明宋人明人認可秦檜、吳三桂之漢奸行為。當代有林彪、四人幫，亦不足證明當代人認可林彪、四人幫。自然科學家雖不學邏輯，但其推理必須合邏輯。科學上單一孤證不足以證明某事為有或無。
婚姻製度是人類社會中最複雜的製度之一。宋人重視三綱五常，將“師”與“父”並列，所以稱為“師父”。在宋人眼光中，娶師為妻，幾乎等於以母為妻、或“以長嫂為妻”。歐陽修為宋代大儒，道德文章為世所尊，因寫過以小甥女為對象之“豔詞”：“恁時相見早留心，何況到如今”，致為人誣為與甥女“通奸”（其實並無其事），引起軒然大波，幾乎釀成殺身之禍。實則婚姻觀念經常隨時代變遷。西漢時漢高祖劉邦的兒子惠帝劉盈，於登基後娶他的外甥女張氏為皇後。張皇後是魯元公主的女兒，魯元公主是劉邦的女兒、惠帝之姊，嫁給張敖而生張皇後。惠帝立張氏為後，一來因他從小喜歡這個外甥女，二來是他母親呂後所主持。魯元公主是呂後的女兒，張皇後是呂後的外孫女，呂後喜歡“親上加親”。在漢朝，外甥女可做皇後，母儀天下，到了宋朝，為外甥女寫一首風懷詩幾乎釀成殺身之禍，可見觀念變遷之烈。我國某些少數民族中，婚姻製度又有不同，王昭君和番，嫁匈奴王唿韓邪單於為妻，生一子為右日逐王，唿韓邪單於死後，其另妻所生之長子複株累若鞮單於繼位，依匈奴俗又娶王昭君為妻，即娶庶母，後生二女。
中國二十世紀八十年代初重訂的新婚姻法，第六條規定“三代以內的旁係血親”“禁止結婚”，即堂兄妹、表兄妹禁止結婚。堂兄妹不能結婚，中國由來已久（在內地偏僻農村或山區，堂兄妹常有因戀愛私通而遭殺害之事發生）。表兄妹不能結婚的規定如清初即頒行，則名著《紅樓夢》就寫不成了。因賈寶玉與薛寶釵、林黛玉二女都屬“三代以內的旁係血親”，王法禁止結婚，戀愛亦屬大忌。賈母、王夫人、王熙鳳等都無所施其手腳了。隻薛寶琴、尤三姐才是寶玉合法的配偶人選，史湘雲戚屬較疏，大概已不在三代以內。
新婚姻法第二條規定“實行計劃生育”，將來表兄妹、表姊弟、外甥女、舅父、堂兄妹等等關係大大減少，男女之間關係單純化了。
中國從前同姓不婚。後代此禁漸弛，但堂兄妹仍不能婚。外國未必有此規定。英國大小說家愛米萊·勃朗黛名著《咆哮山莊》中敘述複仇者強迫外甥女與自己兒子結婚（表姊弟成婚），在中國舊時，順理成章，新婚姻法卻不準許。
師生不能戀愛成婚，近代中國仍有此觀念。沈從文先生在北大教書時追求學生張兆和女士（後為沈夫人），張女士有反感，訴之於老師胡適，胡適鼓勵其接受，終締良緣。七八十年代時，台灣師範大學數次發生師生戀愛風波，當時台灣社會輿論沸然，認為師生不應戀愛。武俠名著《蜀山劍俠傳》的作者李壽民先生（還珠樓主）年輕時在天津一位姓孫人家作家庭教師，為主人孫仲山一女一子作老師。二小姐孫經洵與李先生日久生情，相愛甚深。孫仲山反對師生戀愛，不準二人相見。孫小姐離家出走，向天津婦女會投訴。孫仲山串通天津英租界當局，逮捕李先生，更告上法庭。開審時，孫小姐向法庭作證，宣稱自己已成年（二十四歲），自願嫁給李壽民，法官不能以“師生戀愛”為罪名定罪，隻得開釋。後來李先生與孫小姐結婚，是當年北方“師生戀愛”糾紛的一件著名事件。
筆者在《神雕俠侶》書中引入此觀念之討論，主旨為重視獨立思考，向未必合理之傳統觀念挑戰。當時中國當局嚴格控製屬下人員之婚姻，屬下人員結婚須向上級申請，批準與否之主要標準為“階級成分”，因此而釀成無數悲劇（尤以部隊中為多）。作者對此頗有感觸，雖未身受其害，但友儕影響所及，亦有感同身受者，幸現行新婚姻法第三條、第四條強調婚姻自由原則，“必須男女雙方完全自願”，“不許任何第三者加以幹涉”。這當是改革開放的一大德政。
婚姻習俗變遷多端，詳加研究可寫成一部大書。恩格斯根據美國學者摩爾根的研究，認為婚姻製度的根源為剝削關係、生產關係及私有財產。佛洛依德則從性心理學著眼，認為與戀母情結、殺父情結、兄弟爭產情結有關。此兩說各有若幹理由。近代及當代則有很多學者根據生物學立論，認為與遺傳基因、優生觀念等有關，筆者亦傾向接受此說。
綜覽各國的婚姻法，可發現不少有趣而難以了解的奇特例子。我國西藏及大涼山少數地區，仍有一妻多夫的群婚製度，幾兄弟往往共娶一妻。讀者常向筆者挑戰，認為《鹿鼎記》中韋小寶一夫七妻為不可信。其實明清大官妻妾成群固不為奇，即令尋常小官或稍有資產之地主、商人，亦常娶多妻，如《大紅燈籠高高掛》中所描寫者。筆者少年時常至杭州“汪莊”（今改為“西子國賓館”）遊玩，見汪姓茶商主人之墓群，汪老爺與夫人居中兩個大墳，左右各有四個小墳，是汪老爺八位小妾的墳墓。筆者常在汪老爺的大墳上踢幾腳，以表示對他的不滿，現在這些墳墓都已拆去填平了。清朝杭州富商胡雪岩的故居今已開放，顯示他當時共有十三位夫人。
即以先進文明的英國而論，其婚姻法中亦有封建傳統。不久之前，一對英國夫婦要離婚，必須具備充分理由向國會申請，由國會為此通過一件法案，方得批準，可見離婚之難。現行英國婚姻法中又規定：離婚的男子不得再娶其妻的姊妹為妻，離婚的女子不得再嫁其夫的兄弟，即嫂子離婚後不能嫁其大伯小叔。但有些英國著名小說中的故事卻又未必遵守這個規定，如高爾斯華綏的名著《有產者》，哈代的名著《還鄉》。歐洲王室互相通婚，盡量不與平民通婚，通常不禁表兄妹婚姻。英國女皇伊莉莎白二世的皇夫菲立普公爵，與女皇即為遠房表兄妹。
婚姻的禁忌主要出自當時社會的共同觀念。古代羅馬法、伊斯蘭宗教法、印度種姓習慣法，今日非洲迴教國家的法律、羅馬天主教國家的規定、東方國家的習俗非但各不相同，且同一國家中因時代不同亦變遷多端。我國唐代皇室受北齊、北周鮮卑人影響甚大，不甚重視倫常中的輩份觀念。唐太宗李世民在玄武門之變中殺死其親兄弟元吉後，娶其妻為妃，他去世後，他兒子高宗李治娶父妃武則天為皇後。唐玄宗的楊貴妃，本來是他兒子壽王的妃子，做父親的霸占兒媳婦，社會人士眼開眼閉也就算了。到了宋朝，盡管傳說中宋太宗弑其兄宋太祖，又殺其弟晉王，但曆朝甚少宮闈亂倫之事。後代民間常說“唐烏龜、宋鼻涕”，意謂唐朝亂倫之事甚多，宋朝則注重倫常，但對外懦弱。
古代社會中兄妹通婚視作固然，西洋神話中亞當夏娃，中國神話中伏羲女媧，皆為兄妹通婚。希臘馬其頓人征服埃及後，希臘王室為保持血統純淨，不與埃及本地人通婚。據記載，希臘托勒密王朝中的十五個國王，有十人娶姊妹為後，著名的王後克麗歐佩脫拉，也嫁她的兄弟。（見brent d.shaw，exining incest：brother-sister marriage in greco-roman egypt.）
中國京劇中有一出好戲“轅門斬子”，故事說宋朝名將楊延昭（楊六郎）在轅門外綁了兒子楊宗保要斬，因他不守軍紀，戰爭中與敵國番邦女子穆桂英成婚。眾大臣大將紛紛求情，包括佘太君（楊延昭之母）、寇準（當朝宰相）、八賢王（皇帝的叔父）等等，楊延昭不允，非斬不可。結果十分滑稽。最後媳婦穆桂英前來挑戰，打敗了公公，以武力逼迫公公放了丈夫。以《神雕》的故事作比喻，好比楊過要娶小龍女為妻，郭靖要一掌劈死他，黃藥師、柯鎮惡、黃蓉、朱子柳、一燈大師眾人勸阻無效。小龍女急了，施展玉女心經武功來打，打得郭靖大敗，隻好答允不幹預二人的婚事。民間戲劇往往代表人民大眾的共同觀念，“轅門斬子”的故事並非曆史事實，卻表達了民間廣大人民的普遍想法。
二〇〇三年七月十九日，香港及外國報紙刊載消息：美國加州大學柏克萊分校（一般稱為uc berkeley，美國最著名大學之一）發出校方當局通傳，宣布該校老師（包括院長、係主任、教授、副教授、教師等）不得與學生戀愛或結婚，犯者解雇，學生開除。據稱美國耶魯（yale）大學等已有此先例規定。學校師生中有人抗議，引用諾貝爾獎獲獎人普林斯頓（princeton）大學教授prof.john nash 為例，納許教授先在麻州理工學院任教時，與他學生戀愛結婚，其後為一代大學者可見。美國法律雖不禁師生結婚，但學術界及社會保守人士仍有偏見。
加州大學、耶魯大學等的規定，並非基於師生不得成婚之類封建意識，而是著眼於考試評分、實驗費分配、學位授與之類中的不公平或偏心，類似於我國專製時代科舉以及地方官任命中的“迴避製度”，著眼點在於避免營私舞弊的可能。