第693章 射雕英雄傳(193)
金庸作品集（簡體新版） 作者：金庸 投票推薦 加入書簽 留言反饋
[17]忽必烈在史書上的評價很高。《新元史》說他：“混壹南北，紀綱法度燦然明備，致治之隆，庶幾貞觀。”極力讚揚他任用儒生；又說唐太宗玄武門之變，把哥哥和弟弟殺了，忽必烈也和弟弟爭位，但把弟弟捉來後沒有殺他，所以在這件事上還勝過唐太宗。《元史》說他：“度量弘廣，知任善使，信用儒術，能以夏變夷。”馬可波羅說他是：“自有人類祖先亞當以來，迄於今日，世上從來未見如此廣有人民、土地、財貨的強大君主。”又yule本《馬可波羅行紀》中引波斯曆史家wassaf的評論，說：“從我國（波斯）境到蒙古帝國的中心、有福皇帝公道可汗駐在之處，路程相距雖有一年之遠，但他的豐功偉業，傳到了我們的地方。他的製度法律，睿敏智慧，賢明判斷，可驚可羨的治績，據可信的證人如著名商賈和博學旅人的述說，都是遠遠超過了迄今所見的偉人之上。單以他的功業和才能而言，已使曆史上所有的名人都黯然失色。羅馬、波斯、中國、印度、阿拉伯等國所有的君主都及他不上。”這些歌頌當然是未免太誇張了，但忽必烈所統治的土地之廣，確是亙古未有。屠寄《蒙兀兒史記》說他：“目有威棱，而度量弘廣，知人善用，群下畏而懷之……一變祖父諸兄武斷之風，漸開文明之治。”但忽必烈征服中國，後代虐殺甚眾，元朝橫征暴斂，規模製度遠不及清朝。
[18]忽必烈派去征日本的統帥，是右丞相蒙古人阿剌罕、中書右丞漢人範文虎。範文虎是呂文煥之兄呂文德的女婿。呂文煥就是守襄陽多年的宋朝大將，後來投降了蒙古。遇到颶風而覆沒的蒙古主力部隊由範文虎統帶。範文虎落海後，漂流一晝夜，幸好抓到一塊船板而逃得性命。忽必烈很寬大，說遇到颶風不是他的過失，繼續重用他。
[19]木剌夷是迴教的一個狂熱教派，起源於波斯，正統迴教認為他們是異端邪派。這教派的領袖稱為“山中老人”，以暗殺作為主要手段，總部設在高峰的頂上，稱為“鷲巢”。在山穀中建立了一座大花園，花木庭榭，美麗無比。宮殿輝煌，裝飾有無數金銀珍寶，到處有管子流通美酒、蜜糖、牛乳。園中充滿各族美貌的少女，能歌善舞。山上養了一批幼童，從小就教導他們，說為領袖而死，可以上升天堂。等他們到了二十歲時，在他們的飲料中放入迷藥，於他們昏迷中每次四人、或六人、或十人一批抬入花園，任由他們在花園裏無所不為，所有美女都溫柔的服侍他們。這些青年盡情享樂，舒服之極，相信確是到了《可蘭經》中所說的天堂樂園。過了一段時候，再用迷藥將他們迷倒，抬出花園。他們醒轉之後，甚是失望，山中老人召他們來見。這些青年自幼深受教育，確信山中老人是迴教聖經中所說的大先知，對他絕對崇拜。山中老人問他們從那裏來，都答稱來自天堂樂園。山中老人於是派他們去行刺，說為教盡力，死後可入天堂。這些青年為了返迴天堂享樂，行刺時奮不顧身，但求早死，所以往往成功。各國君主對山中老人都十分害怕，對他所提的要求不敢不答允。刺客所服的迷藥是大麻一類，突厥語稱為haschachin，西歐曆史家稱這個教派的教徒為assassini。英文assassin（刺客、暗殺者）一字就由此而來。旭烈兀攻破了該派在高峰上的城堡，一舉而將之殲滅，不分老小，全部殺光。但這教派分布甚廣，總部被摧毀後仍在別的地方繼續恐怖活動。
[20]那時迴教徒在中東一帶勢力極大。迴教的大教主稱為哈裏發，駐在巴格達（今伊拉克首都），就像基督教的教皇駐在羅馬一樣。哈裏發統率大軍，兼管政治。當時在巴格達統治已近五百年，又占領了基督教的聖城耶路撒冷。西歐的基督徒組織“十字軍東征”，一次又一次的和迴教徒作戰，規模巨大的東征共有八次，但終於打不過迴教徒而失敗。旭烈兀的西征卻隻打一仗就摧毀了迴教的大本營。
[21]那個哈裏發名叫木司塔辛，愛好音樂，是大食朝的第三十七代哈裏發。一說旭烈兀將他裹在毛氈中，放在巴格達大街上，命軍士縱馬踐踏而死。
[22]郭侃的祖父郭寶玉是郭子儀的後裔，陝西人，成吉思汗手下大將，隨大汗西征，功勞很大，在攻打撒麻爾罕城時身受重傷，流血不止。成吉思汗命人剖開一條大牛的肚子，將郭寶玉放在大牛肚子裏，後來就血止傷愈。郭寶玉、郭侃在《元史》、《新元史》中均有傳。當世有評者認為：“元人分治下百姓為四等，南人為第四等，因此成吉思汗不可能封郭靖為統兵大將。”可惜這位評者不熟悉曆史，元朝分百姓為四等，是後代之事。早期蒙古統治者不但封漢人為西征大將，而且封的碰巧有幾個是漢人中姓郭的。蒙古攻金、攻宋，統兵大將中張柔、史天澤、張宏範、嚴忠範等均為漢人。忽必烈滅金滅宋後，以漢人史天澤、廉希憲、楊惟中、劉秉忠、張文謙、姚樞、商挺、竇默等為丞相、尚書等大官。成吉思汗死於一二二七年。蒙古於一二七九年滅宋，蒙古滅南宋後，發覺南宋百姓不服者多，難於統治，方逐步有歧視南人的規定，這些規定為習慣法，並非於某年製定。成吉思汗在生時，肯定尚無歧視南人的觀念，而且當時根本尚無“南人”的分類，南人要到忽必烈滅南宋後才有。成吉思汗時漢人做大將者甚多，“劉伯林，濟南人，好任俠，善騎射，後封太師、秦國公”（《元史》）那是官居極品了，其子“劉黑馬，封太傅、秦國公”，父子都作三公，封國公。
[23]洪鈞（賽金花的丈夫）對元史研究有重要貢獻。在中國曆史家中，他最先參考大量歐西書籍材料，以補充及校正《元史》，所著《元史譯文證補》成為柯紹忞著《新元史》的主要參考資料。可惜他準備寫的《旭烈兀補傳》等篇，未及成而逝世。
[24]《馬可波羅行紀》的剌木學本中詳述蒙古大汗選妃之法：大汗每兩年一次派使者到宏吉剌部，把所有的處女都召集了來，檢查她們的皮膚、頭發、麵貌、口唇等等是否與全身相稱，用品定黃金成色的“克拉”來定分數。最高滿分是廿四k。評定結果有的是十六k，有的是十七、十八k，要二十k、廿一k以上，才選到大汗的後宮。大汗再派人在這些二十k以上的處女中選出三四十人，派大臣的妻子三四十人分別陪她們睡覺，審查她們是否有隱疾或缺點，睡著後是否打鼾，身上有沒有難聞的氣息。淘汰了一批之後，每五人為一班（馮承鈞譯的本子則說是六人一班），每一班侍奉三日三夜，期滿改由第二班輪值，周而複始。淘汰出來的姑娘仍住在宮裏，蒙古貴人有要娶妻的，大汗就遣一名姑娘給他，贈送豐富的嫁妝。大汗到宏吉剌部這樣選女，該部族人都感到榮耀，因為選中的姑娘不是侍奉大汗，就是配給貴人，出路都很好。
本文材料主要出自下列各書：
1.元史（宋濂等）
2.新元史（柯紹忞）
3.蒙古秘史（外蒙古策·達木丁蘇隆編譯，謝再善譯）
4.馮承鈞：成吉思汗傳
5.王國維：皇元聖武親征錄校注
6.馬可波羅行紀（馮承鈞譯注）
7.李思純：元史學
8.henry h.howorth：history of the mongols
9.jeremiah curtin：the mongols，ahistory
10.gabriele mondel：the lifeand timesof genghis khan
11.成吉思汗（俄羅斯楊契維茨基著，邵循岱譯）
12.ralphfox：genghis khan
13.michelhoang：genghis-khan
（本文前半部分根據《蒙古秘史》，其餘部分參考餘書。）
附錄二
關於“全真教”
道教開始於漢代的“太平道”與“五鬥米道”。先秦的道家是哲學上的學派，到了漢代才成為宗教。六朝時有“幹君道”（即太平道）、“天師道”（即五鬥米道）、“帛家道”等。宋金以後，煉養派分南宗、北宗；符籙科教派分為“龍虎”（即天師道，又稱正一教）、合皂、茅山三宗。
道教煉養派注重修仙長生之術，所煉的丹分為外丹、內丹。外丹是黃白術，末流演變為點金術，成為化學的前身，中外相同。內丹是煉氣，化為內功與內家拳術，以及醫學上針灸、經脈與穴道的研究，末流演變為房中術。
道教末流所吹噓的本事，是世俗人生的理想，既能財富無窮、長生不老、性機能特強，又能召仙降妖、招魂捉鬼，所以掌握了世俗最高權力的帝王也大感興趣。北宋之末，徽宗皇帝對道教尤其著迷，命道教的領導人冊封他為“教主道君皇帝”。
金兵占領中國北方後，北方百姓流離失所，慘受欺壓，陝西、山東、河北一帶興起了三個新的道教教派，稱為“全真教”、“大道教”、“太一教”，結納平民，隱然和異族的統治者對抗，其中尤以全真教聲勢最盛。
全真教不尚符籙燒煉，而以苦己利人為宗，所以大得百姓的尊敬。全真教屬於道教中的北宗。元朝虞集《道園學古錄》一書中說：“昔者汴宋之將亡，而道士家之說，詭幻益盛，乃有豪傑之士，佯狂玩世，誌之所存，則求返其真而已，謂之全真。士有識變亂之機者，往往從之，門戶頗寬弘，雜出乎期間者不可勝紀。而澗飲穀食，耐辛苦寒暑，堅忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致於道，亦頗有所述於世。”
王重陽
全真教的教祖是王喆。（這“喆”字也有寫作三個“吉”字重疊的，兩個字的聲音意義都和“哲”字相同。）關於他的生平，終南山重陽宮有一大碑，上刻劉祖謙所撰的〈重陽仙跡記〉，其中說：“師鹹陽人，姓王氏，名喆，字知明，重陽其號。美須髯，目長於口，形質魁偉，任氣好俠，少讀書，係學籍，又隸名武選。天眷初，以財雄鄉裏……後於南時村掘地為隧，封高數尺，榜曰：‘活死人墓’。……大定丁亥夏，焚其居，人爭赴救，師婆娑舞於火邊，且作歌以見意。詁旦東邁，遙達寧海，首會馬鈺於怡老亭。馬亦儒流中豪傑者，與其家人孫氏俱執弟子禮。又得譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等七人，號馬曰丹陽、譚曰長真、劉曰長生、丘曰長春、王曰玉陽、郝曰廣寧、孫曰清淨散人……若其出神入夢、擲傘投冠、騰淩滅沒之事，皆其權智，非師之本教，學者期聞大道，無溺於方技可矣。”
金密國公金源鑄撰有〈全真教祖碑〉，其中說：“先生美須髯，大目，身長六尺餘寸，氣豪言辯，以此得眾。家業豐厚，以粟貸貧人……有譚玉者，患大風疾垂死，乞為弟子，先生以滌麵餘水賜之，盥竟，眉發儼然如舊，頓親道氣蕭灑，訓名處端，號長真子。又有登州棲霞縣丘哥者，幼亡父母，未嚐讀書，來禮，先生使掌文翰，自後日記千餘言，亦善吟詠，訓名處機，號長春子者是也。後願禮師者雲集，先生誚罵捶楚以磨煉之，往往散去，得先生道者，馬譚丘而已。八年三月，鑿洞昆侖山，於嶺上采石為用，不意有巨石飛落，人皆悚栗，先生振威大喝，其石屹然而止。山間樵蘇者歡唿作禮，遠近服其神變。又或餐瓦石，或現二首坐庵中。……九年己醜四月，寧海周伯通者，邀先生住庵，榜曰金蓮堂，夜有神光照耀如晝，人以為火災，近之，見先生行光明中。……至登州，遊蓬萊閣下觀海，忽發颶風，人見先生隨風吹入海中，驚訝間，有頃複躍出，唯遺失簪冠而已，移時，卻見逐水波泛泛而出。或言先生目秀者，即示以病眸；或誇先生無漏者，即於州衙前登溷。凡為變異，人不可測者，皆此類也。……於寧海途中，先生擲油傘於空，傘乘風而起，至查山王處一庵，其傘始墮，至擲處已二百餘裏也。……與眾別曰：‘我將歸矣！’眾乞留頌。先生曰：‘我於長安欒村呂道人庵壁上書矣。’枕左肱而逝。眾皆號慟。先生複起曰：‘何哭乎？’於是唿馬公附身密語。……銘之曰：鹹陽之屬，曰大魏村，山川溫麗，實生異人。幼之發秀，長而不群，工乎談笑，妙於斯文。又善騎射，健勇絕倫。以文非時，複意於武，勘定禍亂，誌欲斯舉。文武二進，天不我與……”
碑文中敘述王重陽許多希奇古怪的事跡，自然不可盡信，喝斥飛岩、口嚼瓦石、墮海不溺、擲傘飛行等等，或許是他顯示一些武功，而傳聞者加以誇大。人家說他內功深厚，不必大小便，他即刻在官府衙門前當眾大小便，作風十分幽默。
清末廣東東莞陳友珊著有《長春道教源流》八卷，考證王重陽曾起兵與金兵相抗，其中說：“王重陽，有宋之忠義也……據此則重陽不惟忠憤，且實曾糾眾與金兵抗矣。金時碑記，有所忌憚，不敢顯言。”
全真七子
全真七子都名顯當世，他們的事跡在碑文或書籍記載中流傳下來。碑文和書籍都很多，重要的書籍有《曆世真仙體道通鑒》、《七真年譜》、《終南山祖庭仙真內傳》、《甘水仙源錄》、《金蓮正宗記》、《金蓮正宗仙源像傳》等。
[18]忽必烈派去征日本的統帥，是右丞相蒙古人阿剌罕、中書右丞漢人範文虎。範文虎是呂文煥之兄呂文德的女婿。呂文煥就是守襄陽多年的宋朝大將，後來投降了蒙古。遇到颶風而覆沒的蒙古主力部隊由範文虎統帶。範文虎落海後，漂流一晝夜，幸好抓到一塊船板而逃得性命。忽必烈很寬大，說遇到颶風不是他的過失，繼續重用他。
[19]木剌夷是迴教的一個狂熱教派，起源於波斯，正統迴教認為他們是異端邪派。這教派的領袖稱為“山中老人”，以暗殺作為主要手段，總部設在高峰的頂上，稱為“鷲巢”。在山穀中建立了一座大花園，花木庭榭，美麗無比。宮殿輝煌，裝飾有無數金銀珍寶，到處有管子流通美酒、蜜糖、牛乳。園中充滿各族美貌的少女，能歌善舞。山上養了一批幼童，從小就教導他們，說為領袖而死，可以上升天堂。等他們到了二十歲時，在他們的飲料中放入迷藥，於他們昏迷中每次四人、或六人、或十人一批抬入花園，任由他們在花園裏無所不為，所有美女都溫柔的服侍他們。這些青年盡情享樂，舒服之極，相信確是到了《可蘭經》中所說的天堂樂園。過了一段時候，再用迷藥將他們迷倒，抬出花園。他們醒轉之後，甚是失望，山中老人召他們來見。這些青年自幼深受教育，確信山中老人是迴教聖經中所說的大先知，對他絕對崇拜。山中老人問他們從那裏來，都答稱來自天堂樂園。山中老人於是派他們去行刺，說為教盡力，死後可入天堂。這些青年為了返迴天堂享樂，行刺時奮不顧身，但求早死，所以往往成功。各國君主對山中老人都十分害怕，對他所提的要求不敢不答允。刺客所服的迷藥是大麻一類，突厥語稱為haschachin，西歐曆史家稱這個教派的教徒為assassini。英文assassin（刺客、暗殺者）一字就由此而來。旭烈兀攻破了該派在高峰上的城堡，一舉而將之殲滅，不分老小，全部殺光。但這教派分布甚廣，總部被摧毀後仍在別的地方繼續恐怖活動。
[20]那時迴教徒在中東一帶勢力極大。迴教的大教主稱為哈裏發，駐在巴格達（今伊拉克首都），就像基督教的教皇駐在羅馬一樣。哈裏發統率大軍，兼管政治。當時在巴格達統治已近五百年，又占領了基督教的聖城耶路撒冷。西歐的基督徒組織“十字軍東征”，一次又一次的和迴教徒作戰，規模巨大的東征共有八次，但終於打不過迴教徒而失敗。旭烈兀的西征卻隻打一仗就摧毀了迴教的大本營。
[21]那個哈裏發名叫木司塔辛，愛好音樂，是大食朝的第三十七代哈裏發。一說旭烈兀將他裹在毛氈中，放在巴格達大街上，命軍士縱馬踐踏而死。
[22]郭侃的祖父郭寶玉是郭子儀的後裔，陝西人，成吉思汗手下大將，隨大汗西征，功勞很大，在攻打撒麻爾罕城時身受重傷，流血不止。成吉思汗命人剖開一條大牛的肚子，將郭寶玉放在大牛肚子裏，後來就血止傷愈。郭寶玉、郭侃在《元史》、《新元史》中均有傳。當世有評者認為：“元人分治下百姓為四等，南人為第四等，因此成吉思汗不可能封郭靖為統兵大將。”可惜這位評者不熟悉曆史，元朝分百姓為四等，是後代之事。早期蒙古統治者不但封漢人為西征大將，而且封的碰巧有幾個是漢人中姓郭的。蒙古攻金、攻宋，統兵大將中張柔、史天澤、張宏範、嚴忠範等均為漢人。忽必烈滅金滅宋後，以漢人史天澤、廉希憲、楊惟中、劉秉忠、張文謙、姚樞、商挺、竇默等為丞相、尚書等大官。成吉思汗死於一二二七年。蒙古於一二七九年滅宋，蒙古滅南宋後，發覺南宋百姓不服者多，難於統治，方逐步有歧視南人的規定，這些規定為習慣法，並非於某年製定。成吉思汗在生時，肯定尚無歧視南人的觀念，而且當時根本尚無“南人”的分類，南人要到忽必烈滅南宋後才有。成吉思汗時漢人做大將者甚多，“劉伯林，濟南人，好任俠，善騎射，後封太師、秦國公”（《元史》）那是官居極品了，其子“劉黑馬，封太傅、秦國公”，父子都作三公，封國公。
[23]洪鈞（賽金花的丈夫）對元史研究有重要貢獻。在中國曆史家中，他最先參考大量歐西書籍材料，以補充及校正《元史》，所著《元史譯文證補》成為柯紹忞著《新元史》的主要參考資料。可惜他準備寫的《旭烈兀補傳》等篇，未及成而逝世。
[24]《馬可波羅行紀》的剌木學本中詳述蒙古大汗選妃之法：大汗每兩年一次派使者到宏吉剌部，把所有的處女都召集了來，檢查她們的皮膚、頭發、麵貌、口唇等等是否與全身相稱，用品定黃金成色的“克拉”來定分數。最高滿分是廿四k。評定結果有的是十六k，有的是十七、十八k，要二十k、廿一k以上，才選到大汗的後宮。大汗再派人在這些二十k以上的處女中選出三四十人，派大臣的妻子三四十人分別陪她們睡覺，審查她們是否有隱疾或缺點，睡著後是否打鼾，身上有沒有難聞的氣息。淘汰了一批之後，每五人為一班（馮承鈞譯的本子則說是六人一班），每一班侍奉三日三夜，期滿改由第二班輪值，周而複始。淘汰出來的姑娘仍住在宮裏，蒙古貴人有要娶妻的，大汗就遣一名姑娘給他，贈送豐富的嫁妝。大汗到宏吉剌部這樣選女，該部族人都感到榮耀，因為選中的姑娘不是侍奉大汗，就是配給貴人，出路都很好。
本文材料主要出自下列各書：
1.元史（宋濂等）
2.新元史（柯紹忞）
3.蒙古秘史（外蒙古策·達木丁蘇隆編譯，謝再善譯）
4.馮承鈞：成吉思汗傳
5.王國維：皇元聖武親征錄校注
6.馬可波羅行紀（馮承鈞譯注）
7.李思純：元史學
8.henry h.howorth：history of the mongols
9.jeremiah curtin：the mongols，ahistory
10.gabriele mondel：the lifeand timesof genghis khan
11.成吉思汗（俄羅斯楊契維茨基著，邵循岱譯）
12.ralphfox：genghis khan
13.michelhoang：genghis-khan
（本文前半部分根據《蒙古秘史》，其餘部分參考餘書。）
附錄二
關於“全真教”
道教開始於漢代的“太平道”與“五鬥米道”。先秦的道家是哲學上的學派，到了漢代才成為宗教。六朝時有“幹君道”（即太平道）、“天師道”（即五鬥米道）、“帛家道”等。宋金以後，煉養派分南宗、北宗；符籙科教派分為“龍虎”（即天師道，又稱正一教）、合皂、茅山三宗。
道教煉養派注重修仙長生之術，所煉的丹分為外丹、內丹。外丹是黃白術，末流演變為點金術，成為化學的前身，中外相同。內丹是煉氣，化為內功與內家拳術，以及醫學上針灸、經脈與穴道的研究，末流演變為房中術。
道教末流所吹噓的本事，是世俗人生的理想，既能財富無窮、長生不老、性機能特強，又能召仙降妖、招魂捉鬼，所以掌握了世俗最高權力的帝王也大感興趣。北宋之末，徽宗皇帝對道教尤其著迷，命道教的領導人冊封他為“教主道君皇帝”。
金兵占領中國北方後，北方百姓流離失所，慘受欺壓，陝西、山東、河北一帶興起了三個新的道教教派，稱為“全真教”、“大道教”、“太一教”，結納平民，隱然和異族的統治者對抗，其中尤以全真教聲勢最盛。
全真教不尚符籙燒煉，而以苦己利人為宗，所以大得百姓的尊敬。全真教屬於道教中的北宗。元朝虞集《道園學古錄》一書中說：“昔者汴宋之將亡，而道士家之說，詭幻益盛，乃有豪傑之士，佯狂玩世，誌之所存，則求返其真而已，謂之全真。士有識變亂之機者，往往從之，門戶頗寬弘，雜出乎期間者不可勝紀。而澗飲穀食，耐辛苦寒暑，堅忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致於道，亦頗有所述於世。”
王重陽
全真教的教祖是王喆。（這“喆”字也有寫作三個“吉”字重疊的，兩個字的聲音意義都和“哲”字相同。）關於他的生平，終南山重陽宮有一大碑，上刻劉祖謙所撰的〈重陽仙跡記〉，其中說：“師鹹陽人，姓王氏，名喆，字知明，重陽其號。美須髯，目長於口，形質魁偉，任氣好俠，少讀書，係學籍，又隸名武選。天眷初，以財雄鄉裏……後於南時村掘地為隧，封高數尺，榜曰：‘活死人墓’。……大定丁亥夏，焚其居，人爭赴救，師婆娑舞於火邊，且作歌以見意。詁旦東邁，遙達寧海，首會馬鈺於怡老亭。馬亦儒流中豪傑者，與其家人孫氏俱執弟子禮。又得譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等七人，號馬曰丹陽、譚曰長真、劉曰長生、丘曰長春、王曰玉陽、郝曰廣寧、孫曰清淨散人……若其出神入夢、擲傘投冠、騰淩滅沒之事，皆其權智，非師之本教，學者期聞大道，無溺於方技可矣。”
金密國公金源鑄撰有〈全真教祖碑〉，其中說：“先生美須髯，大目，身長六尺餘寸，氣豪言辯，以此得眾。家業豐厚，以粟貸貧人……有譚玉者，患大風疾垂死，乞為弟子，先生以滌麵餘水賜之，盥竟，眉發儼然如舊，頓親道氣蕭灑，訓名處端，號長真子。又有登州棲霞縣丘哥者，幼亡父母，未嚐讀書，來禮，先生使掌文翰，自後日記千餘言，亦善吟詠，訓名處機，號長春子者是也。後願禮師者雲集，先生誚罵捶楚以磨煉之，往往散去，得先生道者，馬譚丘而已。八年三月，鑿洞昆侖山，於嶺上采石為用，不意有巨石飛落，人皆悚栗，先生振威大喝，其石屹然而止。山間樵蘇者歡唿作禮，遠近服其神變。又或餐瓦石，或現二首坐庵中。……九年己醜四月，寧海周伯通者，邀先生住庵，榜曰金蓮堂，夜有神光照耀如晝，人以為火災，近之，見先生行光明中。……至登州，遊蓬萊閣下觀海，忽發颶風，人見先生隨風吹入海中，驚訝間，有頃複躍出，唯遺失簪冠而已，移時，卻見逐水波泛泛而出。或言先生目秀者，即示以病眸；或誇先生無漏者，即於州衙前登溷。凡為變異，人不可測者，皆此類也。……於寧海途中，先生擲油傘於空，傘乘風而起，至查山王處一庵，其傘始墮，至擲處已二百餘裏也。……與眾別曰：‘我將歸矣！’眾乞留頌。先生曰：‘我於長安欒村呂道人庵壁上書矣。’枕左肱而逝。眾皆號慟。先生複起曰：‘何哭乎？’於是唿馬公附身密語。……銘之曰：鹹陽之屬，曰大魏村，山川溫麗，實生異人。幼之發秀，長而不群，工乎談笑，妙於斯文。又善騎射，健勇絕倫。以文非時，複意於武，勘定禍亂，誌欲斯舉。文武二進，天不我與……”
碑文中敘述王重陽許多希奇古怪的事跡，自然不可盡信，喝斥飛岩、口嚼瓦石、墮海不溺、擲傘飛行等等，或許是他顯示一些武功，而傳聞者加以誇大。人家說他內功深厚，不必大小便，他即刻在官府衙門前當眾大小便，作風十分幽默。
清末廣東東莞陳友珊著有《長春道教源流》八卷，考證王重陽曾起兵與金兵相抗，其中說：“王重陽，有宋之忠義也……據此則重陽不惟忠憤，且實曾糾眾與金兵抗矣。金時碑記，有所忌憚，不敢顯言。”
全真七子
全真七子都名顯當世，他們的事跡在碑文或書籍記載中流傳下來。碑文和書籍都很多，重要的書籍有《曆世真仙體道通鑒》、《七真年譜》、《終南山祖庭仙真內傳》、《甘水仙源錄》、《金蓮正宗記》、《金蓮正宗仙源像傳》等。