寫到那甲骨卜辭的時候，後世人的言語和文字就逐漸顯得捉襟見肘。
精通小學的訓詁學者們伸長了脖子——天幕轉錄的畫麵，解析度的清晰向來是值得人稱道的。哪怕後世人隻不過放了一張原件都有些模糊的照片，在天幕實打實不二重模糊的轉換下，竟也有人能夠分辨得清甲骨上的文字。
於是一種探尋新知的狂熱湧上心頭，不少人筆走龍蛇謄寫著那甲骨文的原樣，還不忘再和後世人的話語兩相比對。
——他們聽後世人講甲骨講卜辭那麽久了，可算是真的看見幾l樣原件了啊！
【而另一片更完整些：
「王其桒（下實為本，非木）侑大甲，冊（下有口）周方伯，妻皿（上下組合為一字）……於受有佑。」
紂王向先王大甲獻祭，詢問是否應該冊封周方伯。用一隻手抓著一名女子，下麵放著一個接血的盆進行殺女子的獻祭，得到的結果是順利。
文王的祖輩們哪怕在史書的修飾中已然享有了盛譽，卻依舊不曾被稱唿為一次西伯。與之相對應的，紂王這次冊封周方伯的儀式，就證明了其對商文化圈下的周國的意義之重大。
這本應該是一件喜事。
但冊這個字，當它的下麵出現了口的時候。往往便會和一種殺牲畜或人進行祭祀的方式聯繫到一起。
——如是這樣，那麽，誰是祭品？】！
第158章 番外1 商周
……誰是祭品？
如果沒有後世人語焉不詳地關於伯邑考故事的迴憶,沒有人願意第一時間想到這個人選。
這位文王的長子，哪怕在歷史上並沒有留下太多關於自己的迴憶。他的身份卻已然足夠重要，足夠聽者在認知到他可能命運的剎那齊齊皺起了眉。
不論如何,在冊封一位父親為方伯的盛大儀式上,獻祭掉他視為繼承人的長子，都是一件值得人困惑不解，膽戰心驚的事情。
許仲琳這迴是真的全然沒有先前反駁迴擊的神氣了。小說家看了看天幕,再想想自己之前被「暴露」出來將要描寫的劇情，閉上眼淺嘆了一口氣。
還不如歷史上的真實也如他預設的劇情那般發展呢。
他帶著點說不出來的複雜滋味暗自嘟囔了幾句,煩躁地搓了搓自己的指尖。
被暴君擺在明麵上的迫害,此刻竟然顯得比因為自己的「喜事」而要付出犧牲,來得輕鬆太多了。
【「艮其背，不獲其身,行其庭，不見其人。」】
孔穎達幾乎是第一時間就想到了原句的出處：《易經》的艮卦。
這位曾經的秦王府十八學士,奉命編纂《五經正義》,成功整合了前麵混亂的南北朝以及隋朝過於倉促的大一統後依舊未曾達成統一的紛雜經義解說,唐初最著名的經學家,沉默著摸了摸自己的下巴。
他對於艮卦的註解，是將其視為八卦中「山」的代表,其意為停止。
而顯然,後世人並不怎麽贊同。
【艮字在甲骨文和金文中的字形,是上麵一隻向左瞥視的眼睛,下麵一個麵向右邊站立的人形。段玉裁稱唿其為「若怒目而視」,而高亨也同意這樣的說法，認為它本意實則該是「顧」，是迴望的意象。
那麽,在《易經》這種成熟年代和甲骨文沒多大差距的書中，它選用的意思，大概還是，「痛苦而憤怒地迴首凝視」吧。】
天幕一如既往隨著後世人的講述，展現出了那艮的甲金字樣。讓首個註解為停止的孔穎達也跟著擰眉思索。
他是經學家，但是對於訓詁學也稱得上有所造詣。從後世人的眼光來看，他是第一個確定了訓詁這一術語，並且進行了對其研究對象的劃分，使得傳統訓詁學概念真正形成的人物。
所以當最原始的研究資料放在他的麵前，他到底沒有第一時間對自己的成果被推翻的情緒，隻沉靜並專注地陷入了對其的研究當中。
「好像……確實比停止更準確一點？並且這一段的卦爻辭確實也和停止沒有什麽太大的關聯……」
【所以，基於這樣的認識，《翦商》中對於這一卦的解讀，很有文學性的風格。
走在庭院中，卻再也看不見那個人。
看著伯邑考的背部被剖開，因為當時的「菹醢」要先肢解，再選用一些肉質較好的部分剁成肉醬——那除了獻祭所需，到底還是要給人食用的。
迴想起的，是看著那個人的腳被砍掉，是看著腸子被抽出的時刻，人牲的腿隨之抽搐，直到最後腿不再動，心髒也停止跳動。
得先從背部剖開，取出肌肉組織後放在一邊，再掏出心髒，用火燒烤作為燎祭。
當屠剝到麵頰的時候，想到了什麽說錯的話呢，所以心裏才覺得後悔啊。
最後把頭也砍掉。】
劉啟順著天幕的話語，終於停下了手中安撫孩子的動作，抬起了眼。
大漢的皇太子如今尚且還沒有登上皇位，但是足夠耐心的棋手從不會太早暴露自己的內心，尤其當劉啟確確實實不太擔憂自己的地位：早在多年前天幕第一次到來的時候，他就認清了這一事實，他本人外加劉徹劉病已幾代的資質，足夠他爹被滿足，認為不需要再另加競爭對手了。
與其和他爹開展沒必要的鬥智鬥勇活動，還不如安安分分待在宮裏看看他新出生的小兒子：徹兒這次的到來依舊有些晚，從齒序上不占優勢。但王娡這迴是他的正妻，嫡子的名頭，到底還是能夠壓住大臣們的異議的。
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精通小學的訓詁學者們伸長了脖子——天幕轉錄的畫麵，解析度的清晰向來是值得人稱道的。哪怕後世人隻不過放了一張原件都有些模糊的照片，在天幕實打實不二重模糊的轉換下，竟也有人能夠分辨得清甲骨上的文字。
於是一種探尋新知的狂熱湧上心頭，不少人筆走龍蛇謄寫著那甲骨文的原樣，還不忘再和後世人的話語兩相比對。
——他們聽後世人講甲骨講卜辭那麽久了，可算是真的看見幾l樣原件了啊！
【而另一片更完整些：
「王其桒（下實為本，非木）侑大甲，冊（下有口）周方伯，妻皿（上下組合為一字）……於受有佑。」
紂王向先王大甲獻祭，詢問是否應該冊封周方伯。用一隻手抓著一名女子，下麵放著一個接血的盆進行殺女子的獻祭，得到的結果是順利。
文王的祖輩們哪怕在史書的修飾中已然享有了盛譽，卻依舊不曾被稱唿為一次西伯。與之相對應的，紂王這次冊封周方伯的儀式，就證明了其對商文化圈下的周國的意義之重大。
這本應該是一件喜事。
但冊這個字，當它的下麵出現了口的時候。往往便會和一種殺牲畜或人進行祭祀的方式聯繫到一起。
——如是這樣，那麽，誰是祭品？】！
第158章 番外1 商周
……誰是祭品？
如果沒有後世人語焉不詳地關於伯邑考故事的迴憶,沒有人願意第一時間想到這個人選。
這位文王的長子，哪怕在歷史上並沒有留下太多關於自己的迴憶。他的身份卻已然足夠重要，足夠聽者在認知到他可能命運的剎那齊齊皺起了眉。
不論如何,在冊封一位父親為方伯的盛大儀式上,獻祭掉他視為繼承人的長子，都是一件值得人困惑不解，膽戰心驚的事情。
許仲琳這迴是真的全然沒有先前反駁迴擊的神氣了。小說家看了看天幕,再想想自己之前被「暴露」出來將要描寫的劇情，閉上眼淺嘆了一口氣。
還不如歷史上的真實也如他預設的劇情那般發展呢。
他帶著點說不出來的複雜滋味暗自嘟囔了幾句,煩躁地搓了搓自己的指尖。
被暴君擺在明麵上的迫害,此刻竟然顯得比因為自己的「喜事」而要付出犧牲,來得輕鬆太多了。
【「艮其背，不獲其身,行其庭，不見其人。」】
孔穎達幾乎是第一時間就想到了原句的出處：《易經》的艮卦。
這位曾經的秦王府十八學士,奉命編纂《五經正義》,成功整合了前麵混亂的南北朝以及隋朝過於倉促的大一統後依舊未曾達成統一的紛雜經義解說,唐初最著名的經學家,沉默著摸了摸自己的下巴。
他對於艮卦的註解，是將其視為八卦中「山」的代表,其意為停止。
而顯然,後世人並不怎麽贊同。
【艮字在甲骨文和金文中的字形,是上麵一隻向左瞥視的眼睛,下麵一個麵向右邊站立的人形。段玉裁稱唿其為「若怒目而視」,而高亨也同意這樣的說法，認為它本意實則該是「顧」，是迴望的意象。
那麽,在《易經》這種成熟年代和甲骨文沒多大差距的書中，它選用的意思，大概還是，「痛苦而憤怒地迴首凝視」吧。】
天幕一如既往隨著後世人的講述，展現出了那艮的甲金字樣。讓首個註解為停止的孔穎達也跟著擰眉思索。
他是經學家，但是對於訓詁學也稱得上有所造詣。從後世人的眼光來看，他是第一個確定了訓詁這一術語，並且進行了對其研究對象的劃分，使得傳統訓詁學概念真正形成的人物。
所以當最原始的研究資料放在他的麵前，他到底沒有第一時間對自己的成果被推翻的情緒，隻沉靜並專注地陷入了對其的研究當中。
「好像……確實比停止更準確一點？並且這一段的卦爻辭確實也和停止沒有什麽太大的關聯……」
【所以，基於這樣的認識，《翦商》中對於這一卦的解讀，很有文學性的風格。
走在庭院中，卻再也看不見那個人。
看著伯邑考的背部被剖開，因為當時的「菹醢」要先肢解，再選用一些肉質較好的部分剁成肉醬——那除了獻祭所需，到底還是要給人食用的。
迴想起的，是看著那個人的腳被砍掉，是看著腸子被抽出的時刻，人牲的腿隨之抽搐，直到最後腿不再動，心髒也停止跳動。
得先從背部剖開，取出肌肉組織後放在一邊，再掏出心髒，用火燒烤作為燎祭。
當屠剝到麵頰的時候，想到了什麽說錯的話呢，所以心裏才覺得後悔啊。
最後把頭也砍掉。】
劉啟順著天幕的話語，終於停下了手中安撫孩子的動作，抬起了眼。
大漢的皇太子如今尚且還沒有登上皇位，但是足夠耐心的棋手從不會太早暴露自己的內心，尤其當劉啟確確實實不太擔憂自己的地位：早在多年前天幕第一次到來的時候，他就認清了這一事實，他本人外加劉徹劉病已幾代的資質，足夠他爹被滿足，認為不需要再另加競爭對手了。
與其和他爹開展沒必要的鬥智鬥勇活動，還不如安安分分待在宮裏看看他新出生的小兒子：徹兒這次的到來依舊有些晚，從齒序上不占優勢。但王娡這迴是他的正妻，嫡子的名頭，到底還是能夠壓住大臣們的異議的。
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