——誒，那這麽想想，好像確實有可以操作的地方？
越想，他的眼睛就越明亮幾l分。於是酒也不喝了，他隨手撥開有些混亂的桌麵，抓出一張宣紙和方便速記的炭筆來，目光炯炯精神奕奕看向天幕。
來吧！後世人！多給他爆些猛料！讓他寫出一本足夠暢銷養家的小說出來吧！
—
陸西星：阿嚏——！
總感覺自己好像在不知不覺之中，莫名其妙失去了什麽寶貴的東西……？
【商周革命，我們首先要談一談周的起源。
這個問題學術上的爭議很大，重點在於採用了薑姓，這個從字形本意來看，指的就是羌人之女的最初族姓的周人，可能來源於羌人族群分布密集的關中地區的周人，他們到底是不是真的來源於羌人
而與此同時，這個羌人，和被商朝同樣蔑稱為羌人的夏人又是什麽關係？夏周難道真的是同源的嗎？畢竟隻有商朝的政治文化可以說與二者截然不同，鮮明展現了自己征服者的色彩。
——我們在這裏不展開說很多，因為沒有證據，沒辦法互相說服。我們隻指出一個最能得到共識觀點：
周和商不是一夥人，或者說，商人從沒把周人當做自己人過。】
孔·魯人·先祖出自宋國國君一脈·商人後裔·周公激推·丘：……
有種微妙的尷尬感，就好像自己的身份，突然表達自己對西周的好感和對周公本人的景仰都不那麽合適了呢？
但那當然是錯覺。孔子搖了搖頭，把這個突然生出的念頭拋之腦後，關注迴前麵後世人提出的一係列問題。
「我原本還以為三代都是一脈相承，誰知道連夏周同源，後世人都抱有懷疑態度呢？」
商更是被明確表示，絕對不和剩下倆一個祖先——這種多元觀念，春秋戰國時期的人們尚且可以接受，更往後，已然習慣了一家一姓朝代更迭，但主體都是漢人的文人，才是三觀崩裂的。
尤其是宋明兩個朝代的文人，很難不幻視一些遼金西夏元的影子——不少人痛苦抱頭。
自然有人試圖掙脫出這樣的局麵：「周天子的族姓不是姬姓嗎？！薑是太公的姓啊！後世人這是學藝不精吧！」
「——因為周人始祖後稷的母親名喚薑嫄啊！」有熟讀《詩經》的人嚐試阻止他繼續丟臉下去。
「姓氏隨父啊？」第一個人倒是理直氣壯，甚至嗤笑蔑視：「隻能說後稷其父納了一位夷狄女性吧。」
然後他就被周圍所有的飽學之士聯合嘲笑，譏諷的目光讓他整張臉都漲得通紅。
「姓隨母，氏隨父。周族最初的族姓，不隨後稷的母親還能隨誰呢？更何況後稷沒有父親啊！」
要是後世人在此，指不定得翻個大白眼：你當母係社會誰在乎生身父親是誰吶？
光是《詩經》裏頭對薑嫄因為未婚生子的恐懼，就可以看出來經過一輪後來成為男性社會的周人的改寫了。
後稷之所以叫棄，和他是私生子估計沒多大關係——它不吝於用調侃的話語開個地獄笑話：因為他是個兒子不是姑娘，所以才被拋棄名叫棄，這樣還差不多吧？
【因為商王冊封周的時候，給它的稱唿是周「伯」，而非周「侯」。
西周以降，以周天子為代表的周人，對於這兩個稱唿是逐漸混用的。尤其是前者，更多會被他們用以和「叔」形成年齡上的對比，逐漸成為一種對特定年長強大諸侯的稱謂。
周天子會稱唿他們同姓的諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為他們的伯舅、叔舅，利用這樣血緣親戚的關係稱謂，將整個諸侯體係納入進他們的宗法製中，試圖維繫「封建親戚，以藩屏周」的願景。
而我們講春秋時候，齊桓公開啟了他那「尊王攘夷」的舉措，用的名詞是齊桓霸業——但「霸」這個字，本意其實隻是月相的含義，在霸業這個詞中最初出現的時候，我們實際上討論的是「伯」。因為武王稱王兩年後便去世，繼位的成王年齡尚幼無法主政，於是在當時形成了以周公召公為主的伯長製。在這種伯長製中，哪怕後人為了周公的美譽，一直堅稱他隻是輔政的臣子，周旦依舊事實上承擔起了周王的職責。
在周頌，也就是成王親政之前。他將負責處理一切的事務，擁有王的全部權力，使用王的全套禮儀，乃至於臣僚們也都可以稱唿他為王。】
王莽眼前一亮。
風度翩翩、謙遜有禮的「新時代周公」，在聽到後世人這番話的時候，隻感覺自己全然要飄飄欲仙了。
周公當初能夠事實上坐上了周王的王位——他為何就不能代漢天子執政呢！
他難道不就是漢天子的周公嗎？
心頭一陣火熱，但王莽的臉上還是一派溫和內斂的神色。
他隻迴首，和劉向對上了一個目光。後者心領神會，頓悟了他想要自己做些什麽事情。
對於一個正重新編纂古史係統，掌握了全國學術文化話語權的人來說，通過輿論攻勢為一位篡位者造勢，實在是太過輕鬆。
於是他欣然點頭：是，周公做得，王公為何做不得呢？
——周旦聽了恐怕恨不得眼前一黑，拉著親哥侄子一起去找你們算帳吧。
【正是因為這樣特殊的國家記憶，在春秋時期，周天子的權威還沒完全淪喪的時候，齊桓公才會選擇這樣一條特殊的「伯業」之路。畢竟在當時的社會環境中，那毫無疑問是一條最輕鬆，收穫的抵抗力度最小的道路。
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越想，他的眼睛就越明亮幾l分。於是酒也不喝了，他隨手撥開有些混亂的桌麵，抓出一張宣紙和方便速記的炭筆來，目光炯炯精神奕奕看向天幕。
來吧！後世人！多給他爆些猛料！讓他寫出一本足夠暢銷養家的小說出來吧！
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陸西星：阿嚏——！
總感覺自己好像在不知不覺之中，莫名其妙失去了什麽寶貴的東西……？
【商周革命，我們首先要談一談周的起源。
這個問題學術上的爭議很大，重點在於採用了薑姓，這個從字形本意來看，指的就是羌人之女的最初族姓的周人，可能來源於羌人族群分布密集的關中地區的周人，他們到底是不是真的來源於羌人
而與此同時，這個羌人，和被商朝同樣蔑稱為羌人的夏人又是什麽關係？夏周難道真的是同源的嗎？畢竟隻有商朝的政治文化可以說與二者截然不同，鮮明展現了自己征服者的色彩。
——我們在這裏不展開說很多，因為沒有證據，沒辦法互相說服。我們隻指出一個最能得到共識觀點：
周和商不是一夥人，或者說，商人從沒把周人當做自己人過。】
孔·魯人·先祖出自宋國國君一脈·商人後裔·周公激推·丘：……
有種微妙的尷尬感，就好像自己的身份，突然表達自己對西周的好感和對周公本人的景仰都不那麽合適了呢？
但那當然是錯覺。孔子搖了搖頭，把這個突然生出的念頭拋之腦後，關注迴前麵後世人提出的一係列問題。
「我原本還以為三代都是一脈相承，誰知道連夏周同源，後世人都抱有懷疑態度呢？」
商更是被明確表示，絕對不和剩下倆一個祖先——這種多元觀念，春秋戰國時期的人們尚且可以接受，更往後，已然習慣了一家一姓朝代更迭，但主體都是漢人的文人，才是三觀崩裂的。
尤其是宋明兩個朝代的文人，很難不幻視一些遼金西夏元的影子——不少人痛苦抱頭。
自然有人試圖掙脫出這樣的局麵：「周天子的族姓不是姬姓嗎？！薑是太公的姓啊！後世人這是學藝不精吧！」
「——因為周人始祖後稷的母親名喚薑嫄啊！」有熟讀《詩經》的人嚐試阻止他繼續丟臉下去。
「姓氏隨父啊？」第一個人倒是理直氣壯，甚至嗤笑蔑視：「隻能說後稷其父納了一位夷狄女性吧。」
然後他就被周圍所有的飽學之士聯合嘲笑，譏諷的目光讓他整張臉都漲得通紅。
「姓隨母，氏隨父。周族最初的族姓，不隨後稷的母親還能隨誰呢？更何況後稷沒有父親啊！」
要是後世人在此，指不定得翻個大白眼：你當母係社會誰在乎生身父親是誰吶？
光是《詩經》裏頭對薑嫄因為未婚生子的恐懼，就可以看出來經過一輪後來成為男性社會的周人的改寫了。
後稷之所以叫棄，和他是私生子估計沒多大關係——它不吝於用調侃的話語開個地獄笑話：因為他是個兒子不是姑娘，所以才被拋棄名叫棄，這樣還差不多吧？
【因為商王冊封周的時候，給它的稱唿是周「伯」，而非周「侯」。
西周以降，以周天子為代表的周人，對於這兩個稱唿是逐漸混用的。尤其是前者，更多會被他們用以和「叔」形成年齡上的對比，逐漸成為一種對特定年長強大諸侯的稱謂。
周天子會稱唿他們同姓的諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為他們的伯舅、叔舅，利用這樣血緣親戚的關係稱謂，將整個諸侯體係納入進他們的宗法製中，試圖維繫「封建親戚，以藩屏周」的願景。
而我們講春秋時候，齊桓公開啟了他那「尊王攘夷」的舉措，用的名詞是齊桓霸業——但「霸」這個字，本意其實隻是月相的含義，在霸業這個詞中最初出現的時候，我們實際上討論的是「伯」。因為武王稱王兩年後便去世，繼位的成王年齡尚幼無法主政，於是在當時形成了以周公召公為主的伯長製。在這種伯長製中，哪怕後人為了周公的美譽，一直堅稱他隻是輔政的臣子，周旦依舊事實上承擔起了周王的職責。
在周頌，也就是成王親政之前。他將負責處理一切的事務，擁有王的全部權力，使用王的全套禮儀，乃至於臣僚們也都可以稱唿他為王。】
王莽眼前一亮。
風度翩翩、謙遜有禮的「新時代周公」，在聽到後世人這番話的時候，隻感覺自己全然要飄飄欲仙了。
周公當初能夠事實上坐上了周王的王位——他為何就不能代漢天子執政呢！
他難道不就是漢天子的周公嗎？
心頭一陣火熱，但王莽的臉上還是一派溫和內斂的神色。
他隻迴首，和劉向對上了一個目光。後者心領神會，頓悟了他想要自己做些什麽事情。
對於一個正重新編纂古史係統，掌握了全國學術文化話語權的人來說，通過輿論攻勢為一位篡位者造勢，實在是太過輕鬆。
於是他欣然點頭：是，周公做得，王公為何做不得呢？
——周旦聽了恐怕恨不得眼前一黑，拉著親哥侄子一起去找你們算帳吧。
【正是因為這樣特殊的國家記憶，在春秋時期，周天子的權威還沒完全淪喪的時候，齊桓公才會選擇這樣一條特殊的「伯業」之路。畢竟在當時的社會環境中，那毫無疑問是一條最輕鬆，收穫的抵抗力度最小的道路。
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