我就說麵前的景色怎麽這麽熟悉，這不是少女祭佛人皮唐卡裏的雪山背景嗎？
難道我們都進入了人皮唐卡裏？
那，這麽說我們不是會撞見那個陰森恐怖的大佛和詭異笑容的少女嗎？
我把自己的想法對藍月講了出來，藍月聞言點點頭，四處打量了片刻才確定道：“我看了一下，天空雖藍，景色雖好，卻沒有命運流動的氣息，這應該就是在人皮唐卡裏！”
“這麽說，我們現在看到的一切都是假的嘍？”
藍月搖搖頭。：“這個我現在還無法確定！”
“哞……”就在我倆談論之際，隻聽得遠處傳來一陣低沉的牛啼。
轉頭一看，前方不遠處，不知何時慢慢走來了幾頭看起來身體強健，肩部顯著隆起，頭頂大角的動物，這種動物應該是牛，不過四肢很短，身上的毛發還很長，都快垂到地麵了。
“這是啥動物，是牛嗎？長得真磕磣啊。”藍月看著我問道。
我茫然地搖搖頭：“我以前也沒見過，不過如果這裏是西藏的話，那這種生物應該是犛牛吧！”
迴想起初中課本裏的介紹：“犛牛是高寒地區的特有牛種，適應高寒生態條件，耐粗、耐勞，善走陡坡險路、雪山沼澤，能遊渡江河激流，有“高原之舟”之稱。
犛牛全身都是寶。藏族人民衣食住行燒耕都離不開它。人們喝犛牛奶，吃犛牛肉，燒犛牛糞。
想到這裏，我眼前一亮：必須得抓一頭牛來，這樣我們才能好過一些，如果實在不濟，我們還可以殺牛吃肉，現在畢竟是非常時期，身在畫中隨時都會有危險，必須保存體力。所以也顧不上什麽仁義道德了！
讓藍月坐在這休息一會兒，我直接提劍衝了上去。
我沒想到，犛牛的曆史居然這麽大，我又拉牛角又是拽腿，當中的細節不再言說，反正費時費力，差點把自己累死，才終於勉強拉住了一頭犛牛，但也隻是拉住，根本控製不住它強壯的身軀。
藍月見我費時費力卻不得效果，趕緊過來起身幫我。
沒想到她的天機眼和犛牛對視之後，犛牛先是愣在當場，而後便溫順地低下了自己的頭顱。
看到這裏，我不由得感歎道：“我靠。想不到天機眼居然還有這般功效。”
藍月露出一個勉強的笑容，我知道她一直在強撐，趕緊將她攔腰抱起放在了犛牛身上。
就這樣，犛牛載著藍月，我牽著牛角向山下走去。
走到高原下，來到清澈的湖水邊，微風拂過，吹拂著平靜的湖麵，輕微的浪濤拍打著岸邊的鵝卵石，這片湖水是那麽的清澈，湖底的流沙清晰可辨。
犛牛似乎也有些渴，開始低頭飲水。
我將藍月從犛牛身上抱下，打算也喝點水補充下體力。
就在我們剛剛準備喝水時，藍月卻突然一聲驚唿，然後便花容失色地撲進了我的懷裏。
“怎麽了？”我趕緊問道。
驚魂未定的藍月用手指向身後，循著他手指的目光，我定睛一看，心裏也是”咯噔”一下。
清澈的湖水裏，居然有一具高度腐爛的屍體！
更令人震驚屍體居然被五花大綁著，肢體都被扭曲著，看樣子事前一定經曆了極大的痛苦，想必這一定就是傳說中舊藏區的努力被奴隸主虐待致死，隨意丟棄在這兒的吧。
如果我沒記錯，正常或是有身份的藏族人死後都應該是實行天葬的，這一點在張爺爺的日記中有詳細的記載。
有關西藏天葬的由來，目前有好幾種說法：一種說法認為西藏一年內大部分時間為凍土層，堅硬難掘且又因樹木稀少難以棺葬，便因地製宜地采用了天葬形式。另一種更為可信的說法是天葬與佛教教義相吻合。
在佛教中，“布施”是信徒的標誌之一，布施中的最高境界就是舍身，佛經中就有“舍身飼虎”的動人故事，況且，按照佛教教義，人死之後，靈魂離開肉體進入新的輪迴，屍體就成了無用的皮囊，死後將屍體喂鷹，也算是人生的最後一次善行。
天葬台呈長方形，東西朝向，由一塊塊厚實的長條形方正花崗石毛坯壘成，西側有一根碗口粗的石柱，石柱上係著一條哈達，大概是固定死者頭顱之用。
東側並列著兩塊高出天葬台基座約50厘米的大石頭，其中一塊石頭上還置有一把斧子，西側山坡上散放著尖刀、利刃之類，是天葬師行天葬時用的工具，開葬台上血跡斑斑，透著幾分陰森。
天葬自然有其特定的程序，人死後，天葬師首先要將死者脫盡衣褲，把死者的頭部彎到膝蓋處，使之蜷曲如初生嬰兒狀，再用白布包裹屍體，放上一條哈達，這樣做的意思是生如斯，逝如斯，使死者以新生兒的姿態進入新的輪迴。
星期天是不能上天葬台的，那樣會被認為是很不吉利的，一般送死者上天葬台以星期一、三、五、六居多，時辰多擇在清晨四至八時太陽未升起之前。一個天葬台每天約天葬一具至二具屍體。
水葬：把屍體放在水裏，假如屍體沒有沉在水裏，就表明那個人在生前做過很多的好事，在喇嘛的主持下，通過某種什麽神秘的儀式：比如抽簽等，讓很多喇嘛用刀把屍體砍做一塊一塊的，在放在水裏，讓魚兒去啃食他的肉體，讓他好去超度.沉在水裏，就表明他在生前做過不好的事，就讓他隨水流而下。
藏族人死後，依經濟和社會地位不同，而采用不同葬法，常見的共有五種：天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬，一般人采用天葬。
塔葬：隻適應於高僧大德，如達賴喇嘛和班禪大師等，塔葬是將大師們的法體經過防腐處理放入塔內或將骨灰及舍利子裝入塔內。靈塔用金銀及各種寶石裝飾，極盡華美。
火葬：適應於一些有地位及成就的僧人。
土葬：按藏族人的風俗，那些有重大罪惡之人及受刑而死的囚犯是不能天葬的，隻能埋入地下，這樣他們的靈魂就不能轉世。
水葬：在西藏，許多人認為水葬卑賤，隻有對乞丐，病人、或患傳染病的死者才水葬，實事上，水葬的對象也不僅限於上述之人，在藏東，山高穀深，鷹鷲少，進行天葬實為困難，因此大多數人采用水葬。
所以說如果現在是西藏的舊社會的話，那麽麵前的這副屍體一定是奴隸無疑！
思緒，這次我不禁在心中將萬惡的舊社會問候了千百遍！
所以這副少女祭佛的人皮唐卡正是記述了那段人性最為醜陋，陰暗的一刻。
難道我們都進入了人皮唐卡裏？
那，這麽說我們不是會撞見那個陰森恐怖的大佛和詭異笑容的少女嗎？
我把自己的想法對藍月講了出來，藍月聞言點點頭，四處打量了片刻才確定道：“我看了一下，天空雖藍，景色雖好，卻沒有命運流動的氣息，這應該就是在人皮唐卡裏！”
“這麽說，我們現在看到的一切都是假的嘍？”
藍月搖搖頭。：“這個我現在還無法確定！”
“哞……”就在我倆談論之際，隻聽得遠處傳來一陣低沉的牛啼。
轉頭一看，前方不遠處，不知何時慢慢走來了幾頭看起來身體強健，肩部顯著隆起，頭頂大角的動物，這種動物應該是牛，不過四肢很短，身上的毛發還很長，都快垂到地麵了。
“這是啥動物，是牛嗎？長得真磕磣啊。”藍月看著我問道。
我茫然地搖搖頭：“我以前也沒見過，不過如果這裏是西藏的話，那這種生物應該是犛牛吧！”
迴想起初中課本裏的介紹：“犛牛是高寒地區的特有牛種，適應高寒生態條件，耐粗、耐勞，善走陡坡險路、雪山沼澤，能遊渡江河激流，有“高原之舟”之稱。
犛牛全身都是寶。藏族人民衣食住行燒耕都離不開它。人們喝犛牛奶，吃犛牛肉，燒犛牛糞。
想到這裏，我眼前一亮：必須得抓一頭牛來，這樣我們才能好過一些，如果實在不濟，我們還可以殺牛吃肉，現在畢竟是非常時期，身在畫中隨時都會有危險，必須保存體力。所以也顧不上什麽仁義道德了！
讓藍月坐在這休息一會兒，我直接提劍衝了上去。
我沒想到，犛牛的曆史居然這麽大，我又拉牛角又是拽腿，當中的細節不再言說，反正費時費力，差點把自己累死，才終於勉強拉住了一頭犛牛，但也隻是拉住，根本控製不住它強壯的身軀。
藍月見我費時費力卻不得效果，趕緊過來起身幫我。
沒想到她的天機眼和犛牛對視之後，犛牛先是愣在當場，而後便溫順地低下了自己的頭顱。
看到這裏，我不由得感歎道：“我靠。想不到天機眼居然還有這般功效。”
藍月露出一個勉強的笑容，我知道她一直在強撐，趕緊將她攔腰抱起放在了犛牛身上。
就這樣，犛牛載著藍月，我牽著牛角向山下走去。
走到高原下，來到清澈的湖水邊，微風拂過，吹拂著平靜的湖麵，輕微的浪濤拍打著岸邊的鵝卵石，這片湖水是那麽的清澈，湖底的流沙清晰可辨。
犛牛似乎也有些渴，開始低頭飲水。
我將藍月從犛牛身上抱下，打算也喝點水補充下體力。
就在我們剛剛準備喝水時，藍月卻突然一聲驚唿，然後便花容失色地撲進了我的懷裏。
“怎麽了？”我趕緊問道。
驚魂未定的藍月用手指向身後，循著他手指的目光，我定睛一看，心裏也是”咯噔”一下。
清澈的湖水裏，居然有一具高度腐爛的屍體！
更令人震驚屍體居然被五花大綁著，肢體都被扭曲著，看樣子事前一定經曆了極大的痛苦，想必這一定就是傳說中舊藏區的努力被奴隸主虐待致死，隨意丟棄在這兒的吧。
如果我沒記錯，正常或是有身份的藏族人死後都應該是實行天葬的，這一點在張爺爺的日記中有詳細的記載。
有關西藏天葬的由來，目前有好幾種說法：一種說法認為西藏一年內大部分時間為凍土層，堅硬難掘且又因樹木稀少難以棺葬，便因地製宜地采用了天葬形式。另一種更為可信的說法是天葬與佛教教義相吻合。
在佛教中，“布施”是信徒的標誌之一，布施中的最高境界就是舍身，佛經中就有“舍身飼虎”的動人故事，況且，按照佛教教義，人死之後，靈魂離開肉體進入新的輪迴，屍體就成了無用的皮囊，死後將屍體喂鷹，也算是人生的最後一次善行。
天葬台呈長方形，東西朝向，由一塊塊厚實的長條形方正花崗石毛坯壘成，西側有一根碗口粗的石柱，石柱上係著一條哈達，大概是固定死者頭顱之用。
東側並列著兩塊高出天葬台基座約50厘米的大石頭，其中一塊石頭上還置有一把斧子，西側山坡上散放著尖刀、利刃之類，是天葬師行天葬時用的工具，開葬台上血跡斑斑，透著幾分陰森。
天葬自然有其特定的程序，人死後，天葬師首先要將死者脫盡衣褲，把死者的頭部彎到膝蓋處，使之蜷曲如初生嬰兒狀，再用白布包裹屍體，放上一條哈達，這樣做的意思是生如斯，逝如斯，使死者以新生兒的姿態進入新的輪迴。
星期天是不能上天葬台的，那樣會被認為是很不吉利的，一般送死者上天葬台以星期一、三、五、六居多，時辰多擇在清晨四至八時太陽未升起之前。一個天葬台每天約天葬一具至二具屍體。
水葬：把屍體放在水裏，假如屍體沒有沉在水裏，就表明那個人在生前做過很多的好事，在喇嘛的主持下，通過某種什麽神秘的儀式：比如抽簽等，讓很多喇嘛用刀把屍體砍做一塊一塊的，在放在水裏，讓魚兒去啃食他的肉體，讓他好去超度.沉在水裏，就表明他在生前做過不好的事，就讓他隨水流而下。
藏族人死後，依經濟和社會地位不同，而采用不同葬法，常見的共有五種：天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬，一般人采用天葬。
塔葬：隻適應於高僧大德，如達賴喇嘛和班禪大師等，塔葬是將大師們的法體經過防腐處理放入塔內或將骨灰及舍利子裝入塔內。靈塔用金銀及各種寶石裝飾，極盡華美。
火葬：適應於一些有地位及成就的僧人。
土葬：按藏族人的風俗，那些有重大罪惡之人及受刑而死的囚犯是不能天葬的，隻能埋入地下，這樣他們的靈魂就不能轉世。
水葬：在西藏，許多人認為水葬卑賤，隻有對乞丐，病人、或患傳染病的死者才水葬，實事上，水葬的對象也不僅限於上述之人，在藏東，山高穀深，鷹鷲少，進行天葬實為困難，因此大多數人采用水葬。
所以說如果現在是西藏的舊社會的話，那麽麵前的這副屍體一定是奴隸無疑！
思緒，這次我不禁在心中將萬惡的舊社會問候了千百遍！
所以這副少女祭佛的人皮唐卡正是記述了那段人性最為醜陋，陰暗的一刻。