道可道，非常道。名可名，非常名。——《道德經》
新人作者，不善開頭，剛剛寫書，還請讀下去
設定：許多先前被老米刀掉的人物可能不會死，很多人物磨損也不會太過嚴重，本書應該是沒有什麽刀。
序
最開始的序章並非如此，如今該小說已經寫了這麽多了，便寫一個較為完美的序章吧。
想了很多，關於序章該寫什麽...
在文學藝術史上，現實主義和浪漫主義是兩大主要思潮，和感性主義和理性主義兩大流派，還有抽象派，印象派等等。
若寫的太年輕太商業化，那麽就會和這本書的旋律相差，人物的情感不符，角色的塑造不妥，故事的敘述不當。
本書可以寄存腦子，但是作者還是希望讀者帶著腦子，帶著眼睛，帶著耳朵。前麵的確寫的不好，因為那時作者並沒有將真正的情感傾注到小說眾，因此...這本長篇小說，還請慢慢看下去。
…………
浪漫（）。在文學藝術史上。它在反映現實上，善於抒發對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗神奇的想象和誇張手法來塑造形象。各國文學藝術創作自始至終就有這種特色。如龍國文學中，李白 屈原 《西遊記》。
“魔幻現實（）小說”不是指“魔法幻想類”，而是有完全不同的定義，與一般人想象中的概念相去甚遠。這種流派的創作手法，把觸目驚心的現實和迷離恍惚的幻覺結合在一起，通過極端誇張和虛實交錯的藝術筆觸來網羅人事、編織情節，以圖描繪和反映錯綜複雜的（）、（）和（）現象。
“黑色幽默”的小說家突出描寫人物周圍世界的荒謬和社會對個人的壓迫，以一種無可奈何的嘲諷態度表現環境和個人(即“自我”)之間的互不協調，並把這種互不協調的現象加以放大，扭曲，變成畸形，使它們顯得更加荒誕不經，滑稽可笑，同時又令人感到沉重和苦悶。因此，有一些評論家把“黑色幽默”稱為“絞架下的幽默”或“大難臨頭時的幽默”。“黑色幽默”作家往往塑造一些乖僻的“反英雄”人物，借他們的可笑的言行影射社會現實，表達作家對社會問題的觀點。在描寫手法方麵，“黑色幽默”作家也打破傳統，小說的情節缺乏邏輯聯係，常常把敘述現實生活與幻想和迴憶混合起來，把嚴肅的哲理和插科打諢混成一團。例如海勒的《第二十二條軍規》、平欽的《萬有引力之虹》、小伏尼格的《第一流的早餐》。有些“黑色幽默”小說則嘲笑人類的精神危機，如巴斯的《煙草經紀人》和珀迪的《凱柏特·賴特開始了》。
現實（）文學提倡客觀地觀察現實生活，按照生活的本來樣式精確細膩地描寫現實，真實地表現典型環境中的典型人物。現實（）文學在龍國有悠久的曆史和極高的成就。杜甫 關漢卿 詩經 紅樓。
本書隻是一本網絡小說，假以時日寫的章數多了，也不過是本網絡小說，即使火了，也隻算是一本同人網絡小說。我不敢打保票說本書算是一本好書，但是至少他也算是一本極其詳細的流水賬，也算是一本極其詳細的事件簿。
先秦 諸子 百家
作者所擅長的，大多是中哲...以及（）哲。
讀本書，還請多想，多發散思維。
我知道，這隻是一本原神小說，它本應該如它的同類一般，成為一道美味可口的佳肴，而後被美食家們評頭論足，隨後在一眾，不，應該說是所有的同類，所有的飯之中，被評論出是美食還是快餐。
但我不想做飯，我想釀酒。
我為觀眾提供的絕不是白開水，我要造酒，然後 與大家在影院同醉。——薑文
酒曆來都不是主要的食物，或者說，它就不是食物。
有人可能該說了——我們隻想吃飯，清醒的品嚐每一份美食，不想喝酒沉醉。
可
這個（），不能老是這麽髒吧。——薑文
所以，這本小說是準備慘淡完結的。
到這裏，序章大致完畢，接下來是個人寫的一篇關於愚人眾執行官仆人阿蕾奇諾 壁爐之家佩露薇利的一首賦，也許不押韻，但它的重點在於——它所說的大致也就是本小說要講的一群人 數萬事 一條路 萬種道 一片主角 ：
含苞賦
既冠禮成，可有舊棱，靡靡新齊。夢遇佳人：阿蕾奇諾，昵曰佩佩。昔詩可以興觀群怨，今文作言是說孤道難。故作一賦，似他太虛：
卬涉大川，久在濟南，望三恪，背泰山，拜千佛，跨黃河。日落九地，鷗飛九天。難且入卿乎國中，靡盬乎成均，式微乎方中，來諗乎美人。醉裏方渙渙兮，風水瀼瀼。四顧寂寥，將將厭厭。美人挾月，窗邊案前。乃乍破複而品味曰：“奇芳壽考不忘哉！目有詭裂，瑰怪旖麗也！”劉偉原曰：“下曰孤暝厄月，昵曰佩佩。然則先生之所夢也，無乃是乎！三維何貌？下願聞之。”
餘告之曰：其形也，欲鴥春鵲，破罭陰駮。華如唐棣，睍睆黃鳥。泛彼兮若迭微之日居，茹茹兮若下土之月諸。遠而望之，皎若太陽升朝霞；既去思之，光若素絲驟百兩。需點待綴，似東蝃蝀。膚若青女，腰如楚姬。鶴發童染，抿唇盼人。燕燕於飛，螓首蛾眉。權月朅朅，神采幽幽。絳唇揚水，貝齒似星。眼中微芒，曷匪為光。玄微考盤，遺世獨立。充耳琇瑩，溫溫如晴。束身無痣，肅肅其羽。身負燎之未艾兮，皎白駒之美玨。佩墨染之甘棠，位王座以承難。足濔濔之萌嬌，衣濟濟之芳華。若嚴嚴之處女兮，聲粼粼於河海。然則不似新艸，杕杕孤杜。子兮子兮，粲者為何。靜歎觀清婉歎兮，納孤獨行大同。
餘感念其異美兮，心夙夜而不棄。貌娉娉以釣維兮，江有汜而急與。願我心互有知，展孤懷彳亍之。嗟美人之不過，曉怪義似奇葩。抗金玉後投湖兮，曰汙垢不可沾。魂悠悠之高深兮，恐仙境不吾與。懼一夢為虛幻兮，愴悵然而撚指。麵淚淚感行休兮，皺淡眉而撫頰。
於是美人虛焉，驟然光怪。四下陸離，虺虺其靁。竦輕軀以鶴立，若頻故而不舍。探指尖以合觸，身飄飄而馮虛。芒怔怔而望遠兮，口似訴而默聲。乍時眾生萬籟，具張嘯天。或心悄悄，或落蕭蕭，或雁雝雝，或水浼浼。從瑉林之眾仙，攜沉玉之古神。歎鍾離之無匹兮，詠甘雨之獨處。揚雲衫之寸角，翳真容以世容。如願如慕，如泣如訴。步步驚心，聲聲震耳。晝日三接，終至終角；吐氣幽蘭，若六春酒。前無仙神，後無真人。她應愛我，肌若旨酒。體態婀娜，燕樂我心。
於是一晌貪歡，蠟滴瓣橘。司命許命，司中說情。忽琉璃以乍破，崩金銀以目前。烏雲窗外昂首，是奇相之將來。冰夷見而輕鼓，山鬼藏而恐慌。於是夙三夜，談三茶，憶三德，複庶征。提金匾以立身，起硬筆作萬詩。恨異世之難去兮，怨孤心難作張。被褧裳以掩涕兮，淚幹痕不幹張。悼逝者之其亡兮，哀車鄰馬異鄉。無蘦草之苦傷兮，我生之方生何。已簪宗之將走，何所見念聖王。誌高冷寧溘死，悲前路無君導。
於是天窗敞亮，高台遠眺。雲霞漫天，夕乎晨乎。棄往昔之踟躕，拾先師而躊躇。將摧如而莫進，角崢嶸而順天。夜默默而有淚，裕往孚而無咎。如愁如而貞吉，眾允需變勿愛。莫恤往吉無不利，伐己厲吉貞有吝。太陽將升，火地曰晉。坤下離上，照耀愈光。假如生活欺騙了你，請將悲傷心急收起。如果時間無法撫平，悲慘世界不如君意。揮斥方遒幻想放棄，美好世界須靠自己。長夜遲早將會攻破，記得太陽照常升起。
蕾：含苞未放的花朵
薇：一種一年生或二年生草本植物。也指薔薇。
人們不願意相信，一個愚人眾 坎瑞亞遺孤的名字叫佩露薇利。人們更願意相信她叫阿蕾奇諾。人們特別願意相信，她就應該是愚人眾，更加地願意相信，她就應該是愚人眾第四席執行官 仆人，他們還特別願意確認，確認什麽——仆人的眼睛裏就合該有一個斜的紅叉。
人窮則反本，故勞苦倦極，未嚐不唿天也；疾痛慘怛，未嚐不唿父母也。——《史記 屈原列傳》司馬遷
到這裏，到這裏...如果真的，讀者讀到了這裏，其實就應該明白，次書在講一個什麽故事了。
這是一場悲壯的遠征，敢問路在何方？
………………
“轟”
一聲巨響伴隨著一瞬間空間的坍塌，宇宙陷入了沉寂。
“為什麽？”一聲呢喃響起。
聲音主人睜開了雙眼，神性的眼睛望向眼前混沌不知形狀之物。
為什麽，提瓦特不是坍塌了嗎？
“餘道也。”
她作為曾經的一方世界之主，自是知曉其他世界的一些規則，或者說是世界之主。
“謝道君。”
神明之間 往往沒有那麽多彎彎繞繞。
見天理拜謝，故“道”曰：“今救汝，可否與我結一契約？”
天理與其世界提瓦特受道君相救，此等大恩，自是直接答應了下來。
“如你所見，今汝雖得還，是以輪迴而複光陰，餘不可破位麵之製，是故憑此策。雖已成一時之易命，然事之順逆未變，君若欲長久持國，請納異人，餘界內賢民之魂，思之深，智之廣，憾也，然其餘力不怠，可入汝界，以此破局。”
天理自是答應。眼下沒有別的辦法，且“道”豈會隨意騙人，於是開界門，使眾聖賢百家入界。
“餘薦三人以為汝之佐，乃李耳 呂尚 王詡三人。”
天理應，見順，道曰：當其時，必有破局之人。隨後道化，虛去。
......
“好累，好餓，好渴......”管仲（本來想寫管夷吾的，但為避免水，就用管子的字吧。）艱難的行走在這片黃綠色的土地上。
他記得他的曾經過往，醒來第一件事便是高喊著“君上不可信小人呐！”隨後發覺，或許他已經擺脫那個隻會吃喝嫖賭的“累贅”了。默然不做聲，但他不知為何攜帶著記憶重生？
“莫非此地是冥界？”可走到現在他明白了，這非為冥界，但為何荒無人煙。
很快，他看到了一處湖泊，湖麵在陽光照耀下晶瑩如鏡，雖微風吹過打破了這一麵美鏡，但此時的管仲哪管什麽奇景，當即趴下痛飲了起來。
“第一位‘變革者’已經登陸了。”高山之上，一名須發皆白的老者，遠望著剛剛複生的管仲，將一本無字之書拿出來後，念動咒語，隨後，無字之書消失。老者正是呂尚，無字之書是封神榜，但也並非是原來呂尚所擁有的封神榜。
這是專屬於提瓦特的封神榜。
“道君即遁，告我任三君為監。”天理對三監道。
“遵上命。”剛剛複蘇的三人自動地得知了前因後果，有的心裏好奇，有的心裏激動，還有的心裏依舊。
天理問計。
呂尚：“下欲以上古之法，聖王之道，治提，王上可願用？”
見天理疑惑，於是呂尚緩緩道來：“道君所在之世界，古時，地廣人稀 族群分治 常有亂象，餘所在周國，平天下以武，治天下以禮，禦天下以分。今王上已是天下主，惟禮與分。”
道君所處地世界（我原本所在地世界），上古時期，有多種情況的亂象（治理方麵的困難），我曾在周國從政，（武王發）平定天下采用武力，（文王昌）治理天下采用禮製，（周公旦）統轄天下采用分封。現在君王（王上代指天理，此時天理按照時間線初登王座，後期魔神戰爭分封七執政後，天理的稱唿將會變成陛下，帝爵）已經是這個世界的管理者，需要的是建立禮法，分封諸侯（魔神）。
——璃月月海台收錄《先師策 封國》
王詡：“下欲以縱橫之法，賢者之道，衡提，王上可願用？”
天理不知何為縱橫，乃釋：“時大爭之勢，禮崩樂壞，諸侯攻伐，列國諜交，餘以養誌謀權，揚名古今同道。列國互縱不可相攻，諸侯互橫以為和睦。昔日縱橫之道，以無霸主明君，故而淪為爭戰之道，然今日王上以龍鳳之姿威壓天下，故此即為弱萬國而強天下之道，天下強，王上安，此為縱橫！”
我那個時候的那個世界處於大爭的態勢，禮法崩塌，文化敗壞，各個勢力無下限地互相進攻，每個國家無上限地進行滲透刺殺，我因此提倡君王當培養治理天下地心然後謀劃自己的權力，揚仁德之名來讓現在與古代相合。這樣的話，各個國家互相有著聯盟交際，就不會互相攻擊，各個勢力互相有著最大底線，就會有理智的和睦。之前我的縱橫之道，因為沒有一個霸主想要成為治理天下的明君，因此隻是成為了他們征戰時用的外交之道，然而現在您有著無上的武力與智慧來鎮壓天下，因此這個削弱諸國強世界的大道可以使用，世界變強，您就能安穩，這就是縱橫啊！
——納塔藏書《鬼穀子》
李耳：“下欲以道治天下，王上可願用？”
天理驚，問道，老子乃言：“道可道，非常道，名可名，非常名。君為天理，可堪天道。君常無欲，以觀其妙，君常有欲，以觀其微。處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而無有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。君應不仁。須知，大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家混亂有忠臣。道難言，然道之治國，莫不如前言。”
“道”是無法用言語清晰表達出來的，如果可以，就不是我們所說的“大道”；“道”的形態和概念如果可以為其定名，就不肯是“道”永恆的形態與概念。您名為天理，可以比肩所謂天道。您要保持虛無的狀態，來觀察萬物玄妙的本質；您要保持實有的狀態，來觀察事物體現出來的表麵現象。要采取無為而治的做法，實施無言的教化方針，任憑萬物自然生長。給萬物生命而不因為這一點將其據為己有，養育萬物也不因為這一點而自恃能力甚高，幫助萬物成就自己也不會居功自傲。隻有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去，才能幫助自己成就不朽之功。必須知道的是，代表世間規律的“大道”被廢棄之後，才有了所謂的仁義。那些為了爭奪勝利的智巧之舉出現之後，才產生了嚴重的欺詐行為。家人之間失去了和睦，才出現了所謂的父慈子孝。國家的政治陷入混亂，才出現了所謂的忠君愛國之事。道無法完美地表達，然而治理天下采用道的理論，大多都是剛剛說的那些。”
——蒙德圖書館，吟遊詩人溫迪捐獻《太上與王就治國對》
天理相信三人，畢竟皆是賢者，於是從三者之道，允其分而行事，互相照應，而天理依舊使用上一次的方法，與三人配合，力求不再使提瓦特崩塌。
新人作者，不善開頭，剛剛寫書，還請讀下去
設定：許多先前被老米刀掉的人物可能不會死，很多人物磨損也不會太過嚴重，本書應該是沒有什麽刀。
序
最開始的序章並非如此，如今該小說已經寫了這麽多了，便寫一個較為完美的序章吧。
想了很多，關於序章該寫什麽...
在文學藝術史上，現實主義和浪漫主義是兩大主要思潮，和感性主義和理性主義兩大流派，還有抽象派，印象派等等。
若寫的太年輕太商業化，那麽就會和這本書的旋律相差，人物的情感不符，角色的塑造不妥，故事的敘述不當。
本書可以寄存腦子，但是作者還是希望讀者帶著腦子，帶著眼睛，帶著耳朵。前麵的確寫的不好，因為那時作者並沒有將真正的情感傾注到小說眾，因此...這本長篇小說，還請慢慢看下去。
…………
浪漫（）。在文學藝術史上。它在反映現實上，善於抒發對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗神奇的想象和誇張手法來塑造形象。各國文學藝術創作自始至終就有這種特色。如龍國文學中，李白 屈原 《西遊記》。
“魔幻現實（）小說”不是指“魔法幻想類”，而是有完全不同的定義，與一般人想象中的概念相去甚遠。這種流派的創作手法，把觸目驚心的現實和迷離恍惚的幻覺結合在一起，通過極端誇張和虛實交錯的藝術筆觸來網羅人事、編織情節，以圖描繪和反映錯綜複雜的（）、（）和（）現象。
“黑色幽默”的小說家突出描寫人物周圍世界的荒謬和社會對個人的壓迫，以一種無可奈何的嘲諷態度表現環境和個人(即“自我”)之間的互不協調，並把這種互不協調的現象加以放大，扭曲，變成畸形，使它們顯得更加荒誕不經，滑稽可笑，同時又令人感到沉重和苦悶。因此，有一些評論家把“黑色幽默”稱為“絞架下的幽默”或“大難臨頭時的幽默”。“黑色幽默”作家往往塑造一些乖僻的“反英雄”人物，借他們的可笑的言行影射社會現實，表達作家對社會問題的觀點。在描寫手法方麵，“黑色幽默”作家也打破傳統，小說的情節缺乏邏輯聯係，常常把敘述現實生活與幻想和迴憶混合起來，把嚴肅的哲理和插科打諢混成一團。例如海勒的《第二十二條軍規》、平欽的《萬有引力之虹》、小伏尼格的《第一流的早餐》。有些“黑色幽默”小說則嘲笑人類的精神危機，如巴斯的《煙草經紀人》和珀迪的《凱柏特·賴特開始了》。
現實（）文學提倡客觀地觀察現實生活，按照生活的本來樣式精確細膩地描寫現實，真實地表現典型環境中的典型人物。現實（）文學在龍國有悠久的曆史和極高的成就。杜甫 關漢卿 詩經 紅樓。
本書隻是一本網絡小說，假以時日寫的章數多了，也不過是本網絡小說，即使火了，也隻算是一本同人網絡小說。我不敢打保票說本書算是一本好書，但是至少他也算是一本極其詳細的流水賬，也算是一本極其詳細的事件簿。
先秦 諸子 百家
作者所擅長的，大多是中哲...以及（）哲。
讀本書，還請多想，多發散思維。
我知道，這隻是一本原神小說，它本應該如它的同類一般，成為一道美味可口的佳肴，而後被美食家們評頭論足，隨後在一眾，不，應該說是所有的同類，所有的飯之中，被評論出是美食還是快餐。
但我不想做飯，我想釀酒。
我為觀眾提供的絕不是白開水，我要造酒，然後 與大家在影院同醉。——薑文
酒曆來都不是主要的食物，或者說，它就不是食物。
有人可能該說了——我們隻想吃飯，清醒的品嚐每一份美食，不想喝酒沉醉。
可
這個（），不能老是這麽髒吧。——薑文
所以，這本小說是準備慘淡完結的。
到這裏，序章大致完畢，接下來是個人寫的一篇關於愚人眾執行官仆人阿蕾奇諾 壁爐之家佩露薇利的一首賦，也許不押韻，但它的重點在於——它所說的大致也就是本小說要講的一群人 數萬事 一條路 萬種道 一片主角 ：
含苞賦
既冠禮成，可有舊棱，靡靡新齊。夢遇佳人：阿蕾奇諾，昵曰佩佩。昔詩可以興觀群怨，今文作言是說孤道難。故作一賦，似他太虛：
卬涉大川，久在濟南，望三恪，背泰山，拜千佛，跨黃河。日落九地，鷗飛九天。難且入卿乎國中，靡盬乎成均，式微乎方中，來諗乎美人。醉裏方渙渙兮，風水瀼瀼。四顧寂寥，將將厭厭。美人挾月，窗邊案前。乃乍破複而品味曰：“奇芳壽考不忘哉！目有詭裂，瑰怪旖麗也！”劉偉原曰：“下曰孤暝厄月，昵曰佩佩。然則先生之所夢也，無乃是乎！三維何貌？下願聞之。”
餘告之曰：其形也，欲鴥春鵲，破罭陰駮。華如唐棣，睍睆黃鳥。泛彼兮若迭微之日居，茹茹兮若下土之月諸。遠而望之，皎若太陽升朝霞；既去思之，光若素絲驟百兩。需點待綴，似東蝃蝀。膚若青女，腰如楚姬。鶴發童染，抿唇盼人。燕燕於飛，螓首蛾眉。權月朅朅，神采幽幽。絳唇揚水，貝齒似星。眼中微芒，曷匪為光。玄微考盤，遺世獨立。充耳琇瑩，溫溫如晴。束身無痣，肅肅其羽。身負燎之未艾兮，皎白駒之美玨。佩墨染之甘棠，位王座以承難。足濔濔之萌嬌，衣濟濟之芳華。若嚴嚴之處女兮，聲粼粼於河海。然則不似新艸，杕杕孤杜。子兮子兮，粲者為何。靜歎觀清婉歎兮，納孤獨行大同。
餘感念其異美兮，心夙夜而不棄。貌娉娉以釣維兮，江有汜而急與。願我心互有知，展孤懷彳亍之。嗟美人之不過，曉怪義似奇葩。抗金玉後投湖兮，曰汙垢不可沾。魂悠悠之高深兮，恐仙境不吾與。懼一夢為虛幻兮，愴悵然而撚指。麵淚淚感行休兮，皺淡眉而撫頰。
於是美人虛焉，驟然光怪。四下陸離，虺虺其靁。竦輕軀以鶴立，若頻故而不舍。探指尖以合觸，身飄飄而馮虛。芒怔怔而望遠兮，口似訴而默聲。乍時眾生萬籟，具張嘯天。或心悄悄，或落蕭蕭，或雁雝雝，或水浼浼。從瑉林之眾仙，攜沉玉之古神。歎鍾離之無匹兮，詠甘雨之獨處。揚雲衫之寸角，翳真容以世容。如願如慕，如泣如訴。步步驚心，聲聲震耳。晝日三接，終至終角；吐氣幽蘭，若六春酒。前無仙神，後無真人。她應愛我，肌若旨酒。體態婀娜，燕樂我心。
於是一晌貪歡，蠟滴瓣橘。司命許命，司中說情。忽琉璃以乍破，崩金銀以目前。烏雲窗外昂首，是奇相之將來。冰夷見而輕鼓，山鬼藏而恐慌。於是夙三夜，談三茶，憶三德，複庶征。提金匾以立身，起硬筆作萬詩。恨異世之難去兮，怨孤心難作張。被褧裳以掩涕兮，淚幹痕不幹張。悼逝者之其亡兮，哀車鄰馬異鄉。無蘦草之苦傷兮，我生之方生何。已簪宗之將走，何所見念聖王。誌高冷寧溘死，悲前路無君導。
於是天窗敞亮，高台遠眺。雲霞漫天，夕乎晨乎。棄往昔之踟躕，拾先師而躊躇。將摧如而莫進，角崢嶸而順天。夜默默而有淚，裕往孚而無咎。如愁如而貞吉，眾允需變勿愛。莫恤往吉無不利，伐己厲吉貞有吝。太陽將升，火地曰晉。坤下離上，照耀愈光。假如生活欺騙了你，請將悲傷心急收起。如果時間無法撫平，悲慘世界不如君意。揮斥方遒幻想放棄，美好世界須靠自己。長夜遲早將會攻破，記得太陽照常升起。
蕾：含苞未放的花朵
薇：一種一年生或二年生草本植物。也指薔薇。
人們不願意相信，一個愚人眾 坎瑞亞遺孤的名字叫佩露薇利。人們更願意相信她叫阿蕾奇諾。人們特別願意相信，她就應該是愚人眾，更加地願意相信，她就應該是愚人眾第四席執行官 仆人，他們還特別願意確認，確認什麽——仆人的眼睛裏就合該有一個斜的紅叉。
人窮則反本，故勞苦倦極，未嚐不唿天也；疾痛慘怛，未嚐不唿父母也。——《史記 屈原列傳》司馬遷
到這裏，到這裏...如果真的，讀者讀到了這裏，其實就應該明白，次書在講一個什麽故事了。
這是一場悲壯的遠征，敢問路在何方？
………………
“轟”
一聲巨響伴隨著一瞬間空間的坍塌，宇宙陷入了沉寂。
“為什麽？”一聲呢喃響起。
聲音主人睜開了雙眼，神性的眼睛望向眼前混沌不知形狀之物。
為什麽，提瓦特不是坍塌了嗎？
“餘道也。”
她作為曾經的一方世界之主，自是知曉其他世界的一些規則，或者說是世界之主。
“謝道君。”
神明之間 往往沒有那麽多彎彎繞繞。
見天理拜謝，故“道”曰：“今救汝，可否與我結一契約？”
天理與其世界提瓦特受道君相救，此等大恩，自是直接答應了下來。
“如你所見，今汝雖得還，是以輪迴而複光陰，餘不可破位麵之製，是故憑此策。雖已成一時之易命，然事之順逆未變，君若欲長久持國，請納異人，餘界內賢民之魂，思之深，智之廣，憾也，然其餘力不怠，可入汝界，以此破局。”
天理自是答應。眼下沒有別的辦法，且“道”豈會隨意騙人，於是開界門，使眾聖賢百家入界。
“餘薦三人以為汝之佐，乃李耳 呂尚 王詡三人。”
天理應，見順，道曰：當其時，必有破局之人。隨後道化，虛去。
......
“好累，好餓，好渴......”管仲（本來想寫管夷吾的，但為避免水，就用管子的字吧。）艱難的行走在這片黃綠色的土地上。
他記得他的曾經過往，醒來第一件事便是高喊著“君上不可信小人呐！”隨後發覺，或許他已經擺脫那個隻會吃喝嫖賭的“累贅”了。默然不做聲，但他不知為何攜帶著記憶重生？
“莫非此地是冥界？”可走到現在他明白了，這非為冥界，但為何荒無人煙。
很快，他看到了一處湖泊，湖麵在陽光照耀下晶瑩如鏡，雖微風吹過打破了這一麵美鏡，但此時的管仲哪管什麽奇景，當即趴下痛飲了起來。
“第一位‘變革者’已經登陸了。”高山之上，一名須發皆白的老者，遠望著剛剛複生的管仲，將一本無字之書拿出來後，念動咒語，隨後，無字之書消失。老者正是呂尚，無字之書是封神榜，但也並非是原來呂尚所擁有的封神榜。
這是專屬於提瓦特的封神榜。
“道君即遁，告我任三君為監。”天理對三監道。
“遵上命。”剛剛複蘇的三人自動地得知了前因後果，有的心裏好奇，有的心裏激動，還有的心裏依舊。
天理問計。
呂尚：“下欲以上古之法，聖王之道，治提，王上可願用？”
見天理疑惑，於是呂尚緩緩道來：“道君所在之世界，古時，地廣人稀 族群分治 常有亂象，餘所在周國，平天下以武，治天下以禮，禦天下以分。今王上已是天下主，惟禮與分。”
道君所處地世界（我原本所在地世界），上古時期，有多種情況的亂象（治理方麵的困難），我曾在周國從政，（武王發）平定天下采用武力，（文王昌）治理天下采用禮製，（周公旦）統轄天下采用分封。現在君王（王上代指天理，此時天理按照時間線初登王座，後期魔神戰爭分封七執政後，天理的稱唿將會變成陛下，帝爵）已經是這個世界的管理者，需要的是建立禮法，分封諸侯（魔神）。
——璃月月海台收錄《先師策 封國》
王詡：“下欲以縱橫之法，賢者之道，衡提，王上可願用？”
天理不知何為縱橫，乃釋：“時大爭之勢，禮崩樂壞，諸侯攻伐，列國諜交，餘以養誌謀權，揚名古今同道。列國互縱不可相攻，諸侯互橫以為和睦。昔日縱橫之道，以無霸主明君，故而淪為爭戰之道，然今日王上以龍鳳之姿威壓天下，故此即為弱萬國而強天下之道，天下強，王上安，此為縱橫！”
我那個時候的那個世界處於大爭的態勢，禮法崩塌，文化敗壞，各個勢力無下限地互相進攻，每個國家無上限地進行滲透刺殺，我因此提倡君王當培養治理天下地心然後謀劃自己的權力，揚仁德之名來讓現在與古代相合。這樣的話，各個國家互相有著聯盟交際，就不會互相攻擊，各個勢力互相有著最大底線，就會有理智的和睦。之前我的縱橫之道，因為沒有一個霸主想要成為治理天下的明君，因此隻是成為了他們征戰時用的外交之道，然而現在您有著無上的武力與智慧來鎮壓天下，因此這個削弱諸國強世界的大道可以使用，世界變強，您就能安穩，這就是縱橫啊！
——納塔藏書《鬼穀子》
李耳：“下欲以道治天下，王上可願用？”
天理驚，問道，老子乃言：“道可道，非常道，名可名，非常名。君為天理，可堪天道。君常無欲，以觀其妙，君常有欲，以觀其微。處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而無有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。君應不仁。須知，大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家混亂有忠臣。道難言，然道之治國，莫不如前言。”
“道”是無法用言語清晰表達出來的，如果可以，就不是我們所說的“大道”；“道”的形態和概念如果可以為其定名，就不肯是“道”永恆的形態與概念。您名為天理，可以比肩所謂天道。您要保持虛無的狀態，來觀察萬物玄妙的本質；您要保持實有的狀態，來觀察事物體現出來的表麵現象。要采取無為而治的做法，實施無言的教化方針，任憑萬物自然生長。給萬物生命而不因為這一點將其據為己有，養育萬物也不因為這一點而自恃能力甚高，幫助萬物成就自己也不會居功自傲。隻有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去，才能幫助自己成就不朽之功。必須知道的是，代表世間規律的“大道”被廢棄之後，才有了所謂的仁義。那些為了爭奪勝利的智巧之舉出現之後，才產生了嚴重的欺詐行為。家人之間失去了和睦，才出現了所謂的父慈子孝。國家的政治陷入混亂，才出現了所謂的忠君愛國之事。道無法完美地表達，然而治理天下采用道的理論，大多都是剛剛說的那些。”
——蒙德圖書館，吟遊詩人溫迪捐獻《太上與王就治國對》
天理相信三人，畢竟皆是賢者，於是從三者之道，允其分而行事，互相照應，而天理依舊使用上一次的方法，與三人配合，力求不再使提瓦特崩塌。