黃帝在識別人才和利用人才方麵，確實有他獨到的眼光。他的犀利之處，是發現了岐伯這樣的醫學天才。岐伯也確實是一位當之無愧的醫學大家，他也是全體炎黃子孫的巨大財富。
因為岐伯也像他的炎帝祖先——神農氏一樣，他從年輕起就周遊天下遍嚐百草。岐伯經過多年積累的實踐經驗，牢牢掌握了為民治病的第一手寶貴資料。
岐伯在為民診病治病的實踐當中，也深入探討出了醫藥學方麵的診治常識。他又經過多次反複實驗，終於掌握了各種各樣的醫藥經方。
黃帝自從結識了岐伯，他就被岐伯精湛的醫學思想給迷住了，岐伯的每一句話他都奉若神明。於是，黃帝也愛上了探討醫學知識，便有事無事地往岐伯那裏跑。
這天，黃帝又帶著一個問題去問岐伯。
黃帝道：“岐伯，通過多日來與你相處，我倒有越來越多的問題想向你討教。現在，我也知道了每個人身上都有六髒六腑十二個器官，可它們之間的責任分工和高低貴賤是怎樣的呢？請給我講講這其中的奧秘吧。
岐伯迴答道：“黃帝，這個問題你問的很好！人體的六髒六腑和十二個器官確實分工不同，現在我就來談談這個問題吧。那我就從人體重心的‘心’開始講吧，不過這個答案有點長。”
黃帝道：“講吧，我正洗耳恭聽呢。”
岐伯道：“心，是人體全身的主宰，它是人體君主器官。它起的作用，主要是主宰人的精神意識和思維活動等功能。
肺，是人體的佐相器官，它的作用就像佐相輔佐君主一樣。因為它主宰著人的一身之氣，從而調節著全身的活動。
肝，主怒，往往人在生氣的時候就會傷到肝髒。肝就像將軍一樣的勇武，所以，肝被稱之為將軍之官，往往人的謀略會由此而出。
膻中，主要是維護心髒而接受其命令。它是心髒的臣使之官，像如心誌的喜樂，都是靠它傳佈出來的。
脾和胃，主要是司管飲食的受納和布化，它是人體的倉廩之官。無味的陰陽都是靠它們的作用而得以消化、吸收和運輸。
大腸，是人體的傳導之官，它主要能傳送食物的糟粕，使其變化為廢棄的糞便而排除體外。
小腸，是人體的受盛之官，它主要承受胃中下行的食物，使它們能進行進一步的分化清濁。
腎，是人體的作強之官，它主要能夠使人發揮強力而產生各種伎巧。
三焦，是人體的決瀆之官，它主要能夠通行水道。
膀胱，是人體的州都之官，它主要蓄藏津之液，再通過氣化作用，方能排除尿液。
以上這十二個器官，它們雖各有分工，但其作用應該協調而不能相互脫節，才能起到它們應有的作用。”
黃帝聽到這裏插嘴道：“岐伯，我明白了，人體各器官的協調性和一個國家治理的協調性是一樣的，如果有一個地方脫節，整個國家也就危亡了。”
岐伯道：“黃帝，你說的太對了，我說的就是這個道理啊。因為君主如果明智順達，則下屬也會安定正常。倘若我們用這樣的道理來養生，就可以使人長壽，終生不會發生危殆。如果我們用這樣的道理來治理天下，就會使國家昌盛繁榮。
相反的，君主如果不明智順達的話，那麽，包括其本身在內的十二器官就要發生危險。如果各器官發揮正常作用的途徑閉塞不通了，其形體就要受到嚴重的傷害。在這種情況下，談養生續命是不可能的，隻會招致災殃不斷，或縮短其壽命了。
同樣的道理，我們如果以君主之昏聵不明來治理天下，那政權也就危險難保了。所以啊黃帝，我們千萬要警惕呀！往往至深的道理是微渺難測的，其變化也是沒有窮盡的。”
黃帝讚許地道：“岐伯，我倆太有緣了。我們雖然是君臣，但我們又是師友。也多虧你在我身邊指點迷津，我才能辨明正確的方向啊。
我們的天下天大地大，若不是有你這樣有學問的人勤勤懇懇探討研究萬物之道，可誰能知道它的奧妙之處在哪裏呢？有些道理暗昧難明，就像是被無形的陰影遮掩著一樣，我們若不真正揭開它真正的麵目，怎能了解到它的精華之處是什麽呢？”
岐伯有些無所適從地道：“黃帝您過獎了，我又不是聖人，我也隻是將一點一點積累起來的經驗用心裏話講出來罷了。”
黃帝道：“岐伯，我看你講的這些精純明徹的道理正是聖賢之道啊，這也是我們建立事業的基礎。對於這些博大精深的宏大理論，你不如寫成著作珍藏起來，以便流傳給我們的千秋萬代，讓我們的子孫也都明白這樣的道理，豈不更好啊？”
岐伯難為情地笑道：“黃帝，我也有這樣的打算，隻是有些字不會寫。”
黃帝道：“這好辦嘛，我讓倉頡來教你認識更多的字不就行了嗎？”
岐伯歉意地道：“謝謝黃帝的體恤和支持！”
黃帝大笑道：“恩師，你也不必客氣了，你為我們醫學事業做出了這麽大的貢獻，讓我來謝你才對呢！”
岐伯道：“黃帝，畢竟我們有君臣之分，就像你是主導我們國家的心髒一樣，我們這些做臣子的，隻是輔佐心髒的其它器官而已。雖然我們的工作各有不同，但我們的目標卻是一致的。”
黃帝道：“岐伯，我們先不說這個了，我想問你另一個問題。我想聽你講一講：天地的氣運，陰陽的變化，它們對萬物的生成及作用到底哪個多，哪個少呢？”
岐伯答道：“既然黃帝這樣問了，我就陳述一下其中的道理吧。凡是草木都能顯現出五種顏色，而五色的變化，是看也看不盡的。
凡是草木都能產生五種味道，而五味的醇美，是嚐也嚐不完的。人們對顏色和氣味的嗜好和欲求都不相同，但是各種顏色和五味則是分別與五髒相通的。
大天供給人們五氣，大地供給人們五味。五氣由鼻孔吸入，它貯藏於心肺之間，如果其氣上升，就會使麵部五色明潤，聲音洪亮。
五味入於口中，它貯藏於腸胃之間，再經過腸胃的消化吸收，五味的精微就會內注於五髒之中，以蓄養五髒之氣。如果髒氣和諧並保有生化機能，津之液就會隨之生成，神氣也就在此基礎上自然產生了。”
黃帝又問道：“岐伯，我以前聽你說過什麽髒象，但我不懂得什麽是髒象，你再給我講一講髒象是怎麽一迴事吧？”
岐伯道：“黃帝，剛剛我曾講過，心，是生命的根本，它是心神的所居之處，它的榮華表現在麵部，其充養的組織在血脈之中，它是陽中的太陽，它與夏氣相通。
肺，是氣的根本，它是靈魂的所居之處，它的榮華表現在毫毛，其充養的組織在皮膚之上，它是陽中的太陰，它與秋氣相通。
腎，主蟄伏，它是封藏經氣的根本，它是精氣所居之處，它的榮華表現在頭發上，其充養的組織在骨髓中，它是陰中之少陰，它與冬氣相通。
肝，是罷極之本，它是精魄的所居之處，它的榮華表現在爪甲上，其充養的組織在筋脈，它可以生養血氣，其味酸，其色蒼青，為陽中之少陽，與春氣相通。
另外，脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，它們都是倉廩之本，它們在營氣所居之位。因為它們的功能就像是盛貯食物的器皿，所以它們被稱為器。
它們能吸收水穀精微，再將水穀精微化生為糟粕，並管理飲食五味的轉化、吸收和排泄。它們的榮華在口與唇四旁的白肉上，其充養的組織在肌肉中，其味甘，其色黃，它們屬於至陰之類，它們與土氣相通。
我們所說的以上這十一個髒器功能的發揮，都取決於膽氣的升發上。
如果發現人迎脈大於平時的一倍，就說明病在少陽經；如果大兩倍，就說明病在太陽經；如果大三倍，就說明病在陽明經；如果大四倍以上，就說明陽氣太過，此時陰氣已無法通過，這樣的脈象就叫作‘格陽’。
如果寸口脈大於平時一倍，就說明病在厥陰經；如果大兩倍，就說明病在少陰經；如果大三倍，就說明病在太陰經；如果大四倍以上，就說明陰氣太過，此時陽氣已不能相交，這樣的脈象就叫作‘關陰’。
如果人迎脈與寸口脈都大與平常時候的四倍以上，就說明陰陽氣俱盛，它們不得相榮，這樣的脈象就叫作‘關格’。
如果關格之脈盈盛太過的話，就標誌著此時的陰陽兩氣都極其亢奮，他們已不能夠達到天地陰陽經氣平調的勝利狀態，所以，這樣的人會很快死去。”
聽到這裏，黃帝見天色已晚，他便道：“岐伯，天也不早了，你早點休息吧，我們轉天再見。但是，你可別忘了著書的事啊，我還萬分期待呢。”
岐伯將黃帝送出門外道：“黃帝，著書的事我會考慮的。慢走啊，再見！”
後來，岐伯通過對人體生命現象的長期觀察，以及對人體生理、病理、診斷以及治療的初步認識，他又通過多方驗證分析，再用日常筆記的方式，終於編撰總結出了草藥集錦《本草》，病理問答《靈樞》、《素問》等醫學方麵的書籍。
此外，岐伯還是位音樂愛好者，他不但通曉音律，而且他什麽都好學。那時國家的軍隊不多，但人員繁雜，指揮起來參差不齊，不好管理。
為了活躍部隊的精神氛圍，達到官兵步調一致，岐伯愣是製作了鏗鏘有力的首曲軍樂。因為人們都很喜歡這首軍樂，便將岐伯稱為“軍樂之祖”。
岐伯之所以不止做了黃帝的太醫，還兼任了黃帝的老師及軍師。正說明了他是一位上知天文，下知地理，多才多藝，智慧過人的博學家，他是名副其實的黃帝之師。
對於黃帝與岐伯的醫論談話，以至於千年之後，它被後人整理成著名的醫書——《黃帝內經》，並得到廣泛的流傳和應用。
《黃帝內經》雖然是黃帝與歧伯的醫學問答，但它卻不隻是一部普通的醫書。而是岐伯充分運用了哲學與玄學的邏輯思維，他通過多方位，多視角，多廣度地詮釋、剖析，來研究如何使人類及社會養生益壽的書。
《黃帝內經》除了是一部醫世、醫人、醫國的多重功能的書籍之外，它也包括了對整個社會弊端的醫治。
黃帝認為“善言天者，必有驗於人”。他認為，人不能隻用抽象的學問空談理想，而是應該將實踐經驗用於真實地現實生活之中，這便是“天人合一”的基本道理。
黃帝還認為“善言古者，必有合於今”。也就是說博古就要通今，任何學問如果隻講現在，不懂古今演變的因果關係，必定流於偏見，那樣是不可以的。
書中還點明“善言人者，必有厭於己”。無論從政還是從醫，在治理或醫治他人之前，必須先從自己身心實驗做起。自己做好了，才有資格指導或醫治他人。這樣才能明了是非，無所困惑。
《黃帝內經》是一部精通政治、經濟、教育、軍事各方麵的——全能解困奇書。岐伯的醫學思想，極大影響了中華民族醫學事業的發展。因此，岐伯被人們稱之為中華原古的“中醫始祖”。
因為岐伯也像他的炎帝祖先——神農氏一樣，他從年輕起就周遊天下遍嚐百草。岐伯經過多年積累的實踐經驗，牢牢掌握了為民治病的第一手寶貴資料。
岐伯在為民診病治病的實踐當中，也深入探討出了醫藥學方麵的診治常識。他又經過多次反複實驗，終於掌握了各種各樣的醫藥經方。
黃帝自從結識了岐伯，他就被岐伯精湛的醫學思想給迷住了，岐伯的每一句話他都奉若神明。於是，黃帝也愛上了探討醫學知識，便有事無事地往岐伯那裏跑。
這天，黃帝又帶著一個問題去問岐伯。
黃帝道：“岐伯，通過多日來與你相處，我倒有越來越多的問題想向你討教。現在，我也知道了每個人身上都有六髒六腑十二個器官，可它們之間的責任分工和高低貴賤是怎樣的呢？請給我講講這其中的奧秘吧。
岐伯迴答道：“黃帝，這個問題你問的很好！人體的六髒六腑和十二個器官確實分工不同，現在我就來談談這個問題吧。那我就從人體重心的‘心’開始講吧，不過這個答案有點長。”
黃帝道：“講吧，我正洗耳恭聽呢。”
岐伯道：“心，是人體全身的主宰，它是人體君主器官。它起的作用，主要是主宰人的精神意識和思維活動等功能。
肺，是人體的佐相器官，它的作用就像佐相輔佐君主一樣。因為它主宰著人的一身之氣，從而調節著全身的活動。
肝，主怒，往往人在生氣的時候就會傷到肝髒。肝就像將軍一樣的勇武，所以，肝被稱之為將軍之官，往往人的謀略會由此而出。
膻中，主要是維護心髒而接受其命令。它是心髒的臣使之官，像如心誌的喜樂，都是靠它傳佈出來的。
脾和胃，主要是司管飲食的受納和布化，它是人體的倉廩之官。無味的陰陽都是靠它們的作用而得以消化、吸收和運輸。
大腸，是人體的傳導之官，它主要能傳送食物的糟粕，使其變化為廢棄的糞便而排除體外。
小腸，是人體的受盛之官，它主要承受胃中下行的食物，使它們能進行進一步的分化清濁。
腎，是人體的作強之官，它主要能夠使人發揮強力而產生各種伎巧。
三焦，是人體的決瀆之官，它主要能夠通行水道。
膀胱，是人體的州都之官，它主要蓄藏津之液，再通過氣化作用，方能排除尿液。
以上這十二個器官，它們雖各有分工，但其作用應該協調而不能相互脫節，才能起到它們應有的作用。”
黃帝聽到這裏插嘴道：“岐伯，我明白了，人體各器官的協調性和一個國家治理的協調性是一樣的，如果有一個地方脫節，整個國家也就危亡了。”
岐伯道：“黃帝，你說的太對了，我說的就是這個道理啊。因為君主如果明智順達，則下屬也會安定正常。倘若我們用這樣的道理來養生，就可以使人長壽，終生不會發生危殆。如果我們用這樣的道理來治理天下，就會使國家昌盛繁榮。
相反的，君主如果不明智順達的話，那麽，包括其本身在內的十二器官就要發生危險。如果各器官發揮正常作用的途徑閉塞不通了，其形體就要受到嚴重的傷害。在這種情況下，談養生續命是不可能的，隻會招致災殃不斷，或縮短其壽命了。
同樣的道理，我們如果以君主之昏聵不明來治理天下，那政權也就危險難保了。所以啊黃帝，我們千萬要警惕呀！往往至深的道理是微渺難測的，其變化也是沒有窮盡的。”
黃帝讚許地道：“岐伯，我倆太有緣了。我們雖然是君臣，但我們又是師友。也多虧你在我身邊指點迷津，我才能辨明正確的方向啊。
我們的天下天大地大，若不是有你這樣有學問的人勤勤懇懇探討研究萬物之道，可誰能知道它的奧妙之處在哪裏呢？有些道理暗昧難明，就像是被無形的陰影遮掩著一樣，我們若不真正揭開它真正的麵目，怎能了解到它的精華之處是什麽呢？”
岐伯有些無所適從地道：“黃帝您過獎了，我又不是聖人，我也隻是將一點一點積累起來的經驗用心裏話講出來罷了。”
黃帝道：“岐伯，我看你講的這些精純明徹的道理正是聖賢之道啊，這也是我們建立事業的基礎。對於這些博大精深的宏大理論，你不如寫成著作珍藏起來，以便流傳給我們的千秋萬代，讓我們的子孫也都明白這樣的道理，豈不更好啊？”
岐伯難為情地笑道：“黃帝，我也有這樣的打算，隻是有些字不會寫。”
黃帝道：“這好辦嘛，我讓倉頡來教你認識更多的字不就行了嗎？”
岐伯歉意地道：“謝謝黃帝的體恤和支持！”
黃帝大笑道：“恩師，你也不必客氣了，你為我們醫學事業做出了這麽大的貢獻，讓我來謝你才對呢！”
岐伯道：“黃帝，畢竟我們有君臣之分，就像你是主導我們國家的心髒一樣，我們這些做臣子的，隻是輔佐心髒的其它器官而已。雖然我們的工作各有不同，但我們的目標卻是一致的。”
黃帝道：“岐伯，我們先不說這個了，我想問你另一個問題。我想聽你講一講：天地的氣運，陰陽的變化，它們對萬物的生成及作用到底哪個多，哪個少呢？”
岐伯答道：“既然黃帝這樣問了，我就陳述一下其中的道理吧。凡是草木都能顯現出五種顏色，而五色的變化，是看也看不盡的。
凡是草木都能產生五種味道，而五味的醇美，是嚐也嚐不完的。人們對顏色和氣味的嗜好和欲求都不相同，但是各種顏色和五味則是分別與五髒相通的。
大天供給人們五氣，大地供給人們五味。五氣由鼻孔吸入，它貯藏於心肺之間，如果其氣上升，就會使麵部五色明潤，聲音洪亮。
五味入於口中，它貯藏於腸胃之間，再經過腸胃的消化吸收，五味的精微就會內注於五髒之中，以蓄養五髒之氣。如果髒氣和諧並保有生化機能，津之液就會隨之生成，神氣也就在此基礎上自然產生了。”
黃帝又問道：“岐伯，我以前聽你說過什麽髒象，但我不懂得什麽是髒象，你再給我講一講髒象是怎麽一迴事吧？”
岐伯道：“黃帝，剛剛我曾講過，心，是生命的根本，它是心神的所居之處，它的榮華表現在麵部，其充養的組織在血脈之中，它是陽中的太陽，它與夏氣相通。
肺，是氣的根本，它是靈魂的所居之處，它的榮華表現在毫毛，其充養的組織在皮膚之上，它是陽中的太陰，它與秋氣相通。
腎，主蟄伏，它是封藏經氣的根本，它是精氣所居之處，它的榮華表現在頭發上，其充養的組織在骨髓中，它是陰中之少陰，它與冬氣相通。
肝，是罷極之本，它是精魄的所居之處，它的榮華表現在爪甲上，其充養的組織在筋脈，它可以生養血氣，其味酸，其色蒼青，為陽中之少陽，與春氣相通。
另外，脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，它們都是倉廩之本，它們在營氣所居之位。因為它們的功能就像是盛貯食物的器皿，所以它們被稱為器。
它們能吸收水穀精微，再將水穀精微化生為糟粕，並管理飲食五味的轉化、吸收和排泄。它們的榮華在口與唇四旁的白肉上，其充養的組織在肌肉中，其味甘，其色黃，它們屬於至陰之類，它們與土氣相通。
我們所說的以上這十一個髒器功能的發揮，都取決於膽氣的升發上。
如果發現人迎脈大於平時的一倍，就說明病在少陽經；如果大兩倍，就說明病在太陽經；如果大三倍，就說明病在陽明經；如果大四倍以上，就說明陽氣太過，此時陰氣已無法通過，這樣的脈象就叫作‘格陽’。
如果寸口脈大於平時一倍，就說明病在厥陰經；如果大兩倍，就說明病在少陰經；如果大三倍，就說明病在太陰經；如果大四倍以上，就說明陰氣太過，此時陽氣已不能相交，這樣的脈象就叫作‘關陰’。
如果人迎脈與寸口脈都大與平常時候的四倍以上，就說明陰陽氣俱盛，它們不得相榮，這樣的脈象就叫作‘關格’。
如果關格之脈盈盛太過的話，就標誌著此時的陰陽兩氣都極其亢奮，他們已不能夠達到天地陰陽經氣平調的勝利狀態，所以，這樣的人會很快死去。”
聽到這裏，黃帝見天色已晚，他便道：“岐伯，天也不早了，你早點休息吧，我們轉天再見。但是，你可別忘了著書的事啊，我還萬分期待呢。”
岐伯將黃帝送出門外道：“黃帝，著書的事我會考慮的。慢走啊，再見！”
後來，岐伯通過對人體生命現象的長期觀察，以及對人體生理、病理、診斷以及治療的初步認識，他又通過多方驗證分析，再用日常筆記的方式，終於編撰總結出了草藥集錦《本草》，病理問答《靈樞》、《素問》等醫學方麵的書籍。
此外，岐伯還是位音樂愛好者，他不但通曉音律，而且他什麽都好學。那時國家的軍隊不多，但人員繁雜，指揮起來參差不齊，不好管理。
為了活躍部隊的精神氛圍，達到官兵步調一致，岐伯愣是製作了鏗鏘有力的首曲軍樂。因為人們都很喜歡這首軍樂，便將岐伯稱為“軍樂之祖”。
岐伯之所以不止做了黃帝的太醫，還兼任了黃帝的老師及軍師。正說明了他是一位上知天文，下知地理，多才多藝，智慧過人的博學家，他是名副其實的黃帝之師。
對於黃帝與岐伯的醫論談話，以至於千年之後，它被後人整理成著名的醫書——《黃帝內經》，並得到廣泛的流傳和應用。
《黃帝內經》雖然是黃帝與歧伯的醫學問答，但它卻不隻是一部普通的醫書。而是岐伯充分運用了哲學與玄學的邏輯思維，他通過多方位，多視角，多廣度地詮釋、剖析，來研究如何使人類及社會養生益壽的書。
《黃帝內經》除了是一部醫世、醫人、醫國的多重功能的書籍之外，它也包括了對整個社會弊端的醫治。
黃帝認為“善言天者，必有驗於人”。他認為，人不能隻用抽象的學問空談理想，而是應該將實踐經驗用於真實地現實生活之中，這便是“天人合一”的基本道理。
黃帝還認為“善言古者，必有合於今”。也就是說博古就要通今，任何學問如果隻講現在，不懂古今演變的因果關係，必定流於偏見，那樣是不可以的。
書中還點明“善言人者，必有厭於己”。無論從政還是從醫，在治理或醫治他人之前，必須先從自己身心實驗做起。自己做好了，才有資格指導或醫治他人。這樣才能明了是非，無所困惑。
《黃帝內經》是一部精通政治、經濟、教育、軍事各方麵的——全能解困奇書。岐伯的醫學思想，極大影響了中華民族醫學事業的發展。因此，岐伯被人們稱之為中華原古的“中醫始祖”。