“七修欲執，解因果。”
劉孝至在說這幾個字的時候，特意加重了語氣。
“你知曉，一朝頓悟的前提是什麽嗎？”
嬴政正聽得津津有味的時候，被突然問到這麽高深的問題，也是一臉懵，答不上，根本答不上來。
他的內心腹議，要是我懂，我還能在這裏聽你嘛，我早就飛升了。
劉孝至看到嬴政的模樣，頓感好笑，這讓嬴政感覺，劉孝至這是在故意埋汰他。
“一朝頓悟的前提，是成為聖人，而這個一朝頓悟，也並非就能頓悟成功，你可能是向前獲得極大的升華，也有可能是直接化仙。”
“頓悟，就是直接以聖人的基礎，直接頓悟頻振境，直達歸墟，或者直接頓悟頻振、歸墟二境，一步登仙。”
“而欲執的修行，就是最終成為聖人的路徑。”
嬴政內心震撼。
“聖人？古之聖人？”
劉孝至搖搖頭。
“聖人就是聖人，沒有什麽古今之分，你若修成，那便是當世聖人，而我們整天說古之聖人，那是因為當今天下，沒有聖人。”
“就連我，如今也僅僅是在欲執這層大成，離圓滿尚遠。”
“我們看待聖人的標準，如今我與你說說。”
“我執是欲執中的根基之執念，當你成功削弱了我的概念，弱化或者說淡化了我執，那你就是賢人。”
“當你能夠徹底去除我執，達到無我之境，胸懷天下，包容萬物之時，你才是聖人。”
“而這，就是聖賢之修的由來，由賢入聖。”
“所以，欲執之修，也就是聖賢之修。”
嬴政聽罷，恍然大悟，原來，聖賢，是這麽迴事。
或者說，聖賢，本身就是個境界的標準。
劉孝至淡笑道。
“前六層的修煉圓滿，那麽你就已經具備衝擊聖賢之境的條件。”
“為什麽我們說，修欲執，解因果?”
“經曆了前六層的修行，你的思維意識，已經得到了極大的提升，特別是破七情，固道心之後，欲執便不是無堅不摧。”
“我執，這個我，前麵我們已經說過，不是你的靈魂本我，而是你的軀體我，也就是你大腦製造出來的假我。”
“破除假我，那麽我執便不會存在，我們在消除我執的方式，是選擇最直接的方式，讓假我存在的基礎直接崩塌。”
“我們來看待欲執，其實我們要知道，這個世界，其實根本沒有欲執。”
嬴政內心不解，沒有欲執，如何破除？
劉孝至不管嬴政的疑惑，繼續說道。
“我們在前麵的修煉已經具備一項延伸能力，而這項能力，就是看透，這個看透，是直接從現狀看到因果，他是怎麽發展到這一步的，接下來他會往什麽方向發展。”
“那麽我執，到底是什麽？”
“欲執，根本不存在，因為你看到的所有欲執，其實都是你自己。”
“或者說，你看到的，都是你自己欲執的相。”
“什麽是相？就是你的認為，你的認知導致你看到的同樣的畫麵，但是卻因為認知、欲執的影響看到了不一樣的東西。”
“我舉個例子，如果你有兩個學生，一個是你親友的兒子，你從小看他長大，甚是喜愛，另一個是曾經打壓過你，欺辱過你的人的兒子，你對其並沒有太多好感，甚至一見到他就想起那位仇人的種種。”
“在這兩位學生，因明日要進行考核，都在挑燈夜讀，學至深夜，被你看到了，而你，內心卻有了評判，喜愛的那位，你認為是因為勤奮上進所以挑燈夜讀，而那位仇人的兒子，你認為是因為是平時不好好學習，正在盲羊補牢。”
“而這就是你看到的相。”
“相的根源，就是分別心，其實就是你的認知影響了你，而你的認知，其實就是假我的一部分。”
“觸境起念，這是假我出現的原因。”
“你對事物的認知好壞，其實根源都在你的認知，也就是說，你看到的一切好壞，其實都是看到的你自己的認知。”
“而事物本身，從來沒有好壞貴賤之分。”
“所以我們在前麵修行之時，需要先找到靈魂本我，以靈魂本我的眼來看待事件一切，我看到了，但是我不會進行下一步的評判分析。”
“因為評判分析，是假我在根據你的認知在影響你，如果你心情不快，你看什麽都覺得心煩，但是如果你心情愉快，那麽你看到仇人，也並不會覺得他特別讓人憎恨。”
“而在不知不覺之間，當你學會以靈魂本我的眼睛去看待世間一切，或者說，以第三者旁觀的身份去看待一切的時候，你就能看到因果。”
“看到了，就能去了解這個因果，這就是解因果的由來。”
“當你學會如何解因果了，你看待的所有事物，便會脫離假我，直達真正的根源，你就能知曉，如何來，在經曆什麽，接下來會怎麽樣。”
“當然，我執的去除，實操起來，需要真正的細細領悟，因為我執，幾乎無處不在，你若是僅僅片麵地去針對，那是沒有辦法徹底去除的，你隻能依靠根源，就是從假我入手。”
“現在大多數的凡人，在與欲執對抗的過程，選擇的最多的就是從外境上解決，我看到你有了房子，而我沒有，那我就更加努力，讓自己擁有房子，甚至比你的更大更好。”
“這就是外境上的分別心導致的，你看到別人有了房子，緊接著，你想到的是自己沒有，也想要，那就是欲執的影響，你努力讓自己擁有更加好的房子，那是滿足欲執，壯大欲執，你會發現，更多走到前頭的人，擁有更好的房子，你的分別心，始終會影響你，你的欲執就會不斷成長，直至無法掌控。”
“忘我為賢，無我為聖，無我無執，才是成為聖人的標準。”
“分別心，其實也就是你的認知和欲執所主導和創造的。”
“或者換個角度來說，消除我執，其實也是欲望，有目的性的，隻是將低級欲望升華為高級欲望，破除物質層麵的低級欲望，選擇精神層麵的高級欲望。”
嬴政不解，問道。
“那欲望不是始終不能擺脫？而且欲望的高級和低級是怎麽區分的？”
劉孝至早已知曉嬴政的疑惑，可以說他早已把握了嬴政的思想，接下來要往哪一方向去思考，其實，這就是傳道點化的方式，引導人的思想，改變認知的方向。
“欲望，是不需要擺脫的，我們修的不是破除欲望，而是執念，欲望本身並沒有好壞之分，你著相了，嬴政。”
嬴政聽後，老臉一紅。
“那高級欲望和低級欲望呢？”
劉孝至接著說道。
“低級欲望，影響的是你在物質世界層麵，也就是今生的生活，而高級欲望是影響你生生世世輪迴的靈魂精神，高級欲望，要的是生生世世，不被物質世界掌控自己的七情六欲，而是將七情六欲主導權從物質世界奪取，自己掌控，從而在根源上達到較高的精神意識，也就是每一世，你都會比別人更早地覺醒，盡快進入修煉。”
“當然，你的感悟，也會因此不斷地積累，壯大自己的精神。”
“要知道，最大的欲望，最高級的欲望，始終是感悟。”
“哪怕成仙，仙人之後，修行的始終不是物質層麵的一切，而是精神滿足，無憂無慮，自在逍遙，更重要的是，靈魂擺脫任何桎梏，得以壯大成長。”
“賢人、聖人、仙人，這就是修仙的三個關鍵標準。”
“仙人，不在物質層麵，所以沒有金木水火土的五行，所以我們才叫不在五行中。”
“而仙人的欲望，就是升維，脫離畫中世界，成為執筆畫者，掌控世間一切，隨心所欲，但是卻已經是第三者了，仙人早已不在畫中。”
“也就是說，要掌控畫中世間，自己就不能在畫中。”
嬴政聽後深感震撼，他想起了數十萬年前，那一個仙的傳說。
鴻鈞，最先成為聖人，然後以身合道，化為天道，掌控世間一切，但是世間的一切卻在無法參與，最多僅能化身前往，自己本體始終隻能旁觀。
而化身，說的簡單點，其實就是鴻鈞在畫中所描繪的一個代表自己的角色。
“原來，這就是仙，物質世界的人升維後，便是我們所說的仙，也就是天道。”
嬴政沉吟道。
“那麽，升維後所成的仙，他們對原來的世界，或者說，低維世界，有欲望麽？如果沒有，他便不會幹涉我們的運轉吧。”
“哈哈哈，所以，天地以萬物為芻狗，在他的眼中，花鳥魚蟲或者人獸皆是一樣的，都僅僅是畫中之物，自然沒有什麽太多的感情，最多一些自己用心創造的角色，他會稍加關注，若可惜，便會多添加幾筆，讓其得到一些機緣。”
“而目的，也就是以第三者的角度，看待畫中世界的發展，萬物的自然反應，他們由此衍生出來的感悟。”
“而仙，便是由此提升自己成仙後的感悟，而這僅僅是仙的其中一個手段，成仙以後，有成仙以後的修行，就如我們如今一般，唯一不同的是，畫中世界的等級和元素的不同。”
“我們這個世界的畫是靜止的，隻能增減，感悟有限，倒是一旦成仙升維後，他們的畫，是可以自行演化的，所以才能自行出現感悟。”
“好了，欲執的修行，其實就是破假我的修行，隻要毀其根基，便能化解，但是這個過程並不容易，畢竟我們身在的就是物質世界，欲執，無處不在，想要徹底去除，很難，因為未成仙前，你仍有一日三餐要思考，但是有些人會選擇餐風飲露，直接把這個給解決了。”
“所以，欲執的修行，有一個關鍵，就是理解和運用世間規則，讓一切自然，從而破除欲執的影響，就像餐風飲露，那就是世間自然，你僅是順應而為，解決了欲，又不影響自然，也讓執沒有產生。”
“實際上，有幾個人能夠放下這個執，去選擇餐風飲露呢？”
“我沒有做到，僅僅是淡化了執念，所以執仍在，我並未圓滿。”
聽到這裏，悟性低下的嬴政突然恍然大悟，猶如鬼神一般驚訝地看著劉孝至。
“你！是賢者？”
隻見劉孝至淡淡一笑。
“對，請叫我劉賢者。”
嬴政頓時啞口無言。
何德何能，一位賢者為自己師，引自己入修仙之門。
更何況，賢者，一旦真達聖人，便擁有一朝頓悟的機緣。
這更讓嬴政想知曉，後麵的修行了，因為，他已經知曉，接下來的修行，已經破除物質層麵的修煉，是直接開始靈魂精神層麵的仙人修行法。
如果說前七層是成仙基礎，那麽最後兩層，就是如何成仙。
“頓悟機緣，並不是說一定會頓悟，所以才叫機緣，若是沒有頓悟，最後的兩層修行，也是非常漫長的，接下來，就是成聖後，如何讓自己提前修行靈魂本我。”
“我們知曉，一旦成仙，就是局外人，第三旁觀者，他也會依靠觀察畫中世界來獲得感悟，那麽，在我們成仙之前，我們仍是畫中人，那麽就可以直接體悟畫中世界，所得感悟，更加直觀，由此誕生的感悟，是仙人無法體悟的，所以才會偶爾出現仙人入畫，就是我們所說的化凡入世。”
“所以，頻振的修行，就是在體悟，獲得那仙人也覬覦的感悟，趁機壯大靈魂本我，在成仙之時，盡可能地壯大精神，讓自己成仙後的起步更高。”
“接下來，你細細聽我道來。”
劉孝至在說這幾個字的時候，特意加重了語氣。
“你知曉，一朝頓悟的前提是什麽嗎？”
嬴政正聽得津津有味的時候，被突然問到這麽高深的問題，也是一臉懵，答不上，根本答不上來。
他的內心腹議，要是我懂，我還能在這裏聽你嘛，我早就飛升了。
劉孝至看到嬴政的模樣，頓感好笑，這讓嬴政感覺，劉孝至這是在故意埋汰他。
“一朝頓悟的前提，是成為聖人，而這個一朝頓悟，也並非就能頓悟成功，你可能是向前獲得極大的升華，也有可能是直接化仙。”
“頓悟，就是直接以聖人的基礎，直接頓悟頻振境，直達歸墟，或者直接頓悟頻振、歸墟二境，一步登仙。”
“而欲執的修行，就是最終成為聖人的路徑。”
嬴政內心震撼。
“聖人？古之聖人？”
劉孝至搖搖頭。
“聖人就是聖人，沒有什麽古今之分，你若修成，那便是當世聖人，而我們整天說古之聖人，那是因為當今天下，沒有聖人。”
“就連我，如今也僅僅是在欲執這層大成，離圓滿尚遠。”
“我們看待聖人的標準，如今我與你說說。”
“我執是欲執中的根基之執念，當你成功削弱了我的概念，弱化或者說淡化了我執，那你就是賢人。”
“當你能夠徹底去除我執，達到無我之境，胸懷天下，包容萬物之時，你才是聖人。”
“而這，就是聖賢之修的由來，由賢入聖。”
“所以，欲執之修，也就是聖賢之修。”
嬴政聽罷，恍然大悟，原來，聖賢，是這麽迴事。
或者說，聖賢，本身就是個境界的標準。
劉孝至淡笑道。
“前六層的修煉圓滿，那麽你就已經具備衝擊聖賢之境的條件。”
“為什麽我們說，修欲執，解因果?”
“經曆了前六層的修行，你的思維意識，已經得到了極大的提升，特別是破七情，固道心之後，欲執便不是無堅不摧。”
“我執，這個我，前麵我們已經說過，不是你的靈魂本我，而是你的軀體我，也就是你大腦製造出來的假我。”
“破除假我，那麽我執便不會存在，我們在消除我執的方式，是選擇最直接的方式，讓假我存在的基礎直接崩塌。”
“我們來看待欲執，其實我們要知道，這個世界，其實根本沒有欲執。”
嬴政內心不解，沒有欲執，如何破除？
劉孝至不管嬴政的疑惑，繼續說道。
“我們在前麵的修煉已經具備一項延伸能力，而這項能力，就是看透，這個看透，是直接從現狀看到因果，他是怎麽發展到這一步的，接下來他會往什麽方向發展。”
“那麽我執，到底是什麽？”
“欲執，根本不存在，因為你看到的所有欲執，其實都是你自己。”
“或者說，你看到的，都是你自己欲執的相。”
“什麽是相？就是你的認為，你的認知導致你看到的同樣的畫麵，但是卻因為認知、欲執的影響看到了不一樣的東西。”
“我舉個例子，如果你有兩個學生，一個是你親友的兒子，你從小看他長大，甚是喜愛，另一個是曾經打壓過你，欺辱過你的人的兒子，你對其並沒有太多好感，甚至一見到他就想起那位仇人的種種。”
“在這兩位學生，因明日要進行考核，都在挑燈夜讀，學至深夜，被你看到了，而你，內心卻有了評判，喜愛的那位，你認為是因為勤奮上進所以挑燈夜讀，而那位仇人的兒子，你認為是因為是平時不好好學習，正在盲羊補牢。”
“而這就是你看到的相。”
“相的根源，就是分別心，其實就是你的認知影響了你，而你的認知，其實就是假我的一部分。”
“觸境起念，這是假我出現的原因。”
“你對事物的認知好壞，其實根源都在你的認知，也就是說，你看到的一切好壞，其實都是看到的你自己的認知。”
“而事物本身，從來沒有好壞貴賤之分。”
“所以我們在前麵修行之時，需要先找到靈魂本我，以靈魂本我的眼來看待事件一切，我看到了，但是我不會進行下一步的評判分析。”
“因為評判分析，是假我在根據你的認知在影響你，如果你心情不快，你看什麽都覺得心煩，但是如果你心情愉快，那麽你看到仇人，也並不會覺得他特別讓人憎恨。”
“而在不知不覺之間，當你學會以靈魂本我的眼睛去看待世間一切，或者說，以第三者旁觀的身份去看待一切的時候，你就能看到因果。”
“看到了，就能去了解這個因果，這就是解因果的由來。”
“當你學會如何解因果了，你看待的所有事物，便會脫離假我，直達真正的根源，你就能知曉，如何來，在經曆什麽，接下來會怎麽樣。”
“當然，我執的去除，實操起來，需要真正的細細領悟，因為我執，幾乎無處不在，你若是僅僅片麵地去針對，那是沒有辦法徹底去除的，你隻能依靠根源，就是從假我入手。”
“現在大多數的凡人，在與欲執對抗的過程，選擇的最多的就是從外境上解決，我看到你有了房子，而我沒有，那我就更加努力，讓自己擁有房子，甚至比你的更大更好。”
“這就是外境上的分別心導致的，你看到別人有了房子，緊接著，你想到的是自己沒有，也想要，那就是欲執的影響，你努力讓自己擁有更加好的房子，那是滿足欲執，壯大欲執，你會發現，更多走到前頭的人，擁有更好的房子，你的分別心，始終會影響你，你的欲執就會不斷成長，直至無法掌控。”
“忘我為賢，無我為聖，無我無執，才是成為聖人的標準。”
“分別心，其實也就是你的認知和欲執所主導和創造的。”
“或者換個角度來說，消除我執，其實也是欲望，有目的性的，隻是將低級欲望升華為高級欲望，破除物質層麵的低級欲望，選擇精神層麵的高級欲望。”
嬴政不解，問道。
“那欲望不是始終不能擺脫？而且欲望的高級和低級是怎麽區分的？”
劉孝至早已知曉嬴政的疑惑，可以說他早已把握了嬴政的思想，接下來要往哪一方向去思考，其實，這就是傳道點化的方式，引導人的思想，改變認知的方向。
“欲望，是不需要擺脫的，我們修的不是破除欲望，而是執念，欲望本身並沒有好壞之分，你著相了，嬴政。”
嬴政聽後，老臉一紅。
“那高級欲望和低級欲望呢？”
劉孝至接著說道。
“低級欲望，影響的是你在物質世界層麵，也就是今生的生活，而高級欲望是影響你生生世世輪迴的靈魂精神，高級欲望，要的是生生世世，不被物質世界掌控自己的七情六欲，而是將七情六欲主導權從物質世界奪取，自己掌控，從而在根源上達到較高的精神意識，也就是每一世，你都會比別人更早地覺醒，盡快進入修煉。”
“當然，你的感悟，也會因此不斷地積累，壯大自己的精神。”
“要知道，最大的欲望，最高級的欲望，始終是感悟。”
“哪怕成仙，仙人之後，修行的始終不是物質層麵的一切，而是精神滿足，無憂無慮，自在逍遙，更重要的是，靈魂擺脫任何桎梏，得以壯大成長。”
“賢人、聖人、仙人，這就是修仙的三個關鍵標準。”
“仙人，不在物質層麵，所以沒有金木水火土的五行，所以我們才叫不在五行中。”
“而仙人的欲望，就是升維，脫離畫中世界，成為執筆畫者，掌控世間一切，隨心所欲，但是卻已經是第三者了，仙人早已不在畫中。”
“也就是說，要掌控畫中世間，自己就不能在畫中。”
嬴政聽後深感震撼，他想起了數十萬年前，那一個仙的傳說。
鴻鈞，最先成為聖人，然後以身合道，化為天道，掌控世間一切，但是世間的一切卻在無法參與，最多僅能化身前往，自己本體始終隻能旁觀。
而化身，說的簡單點，其實就是鴻鈞在畫中所描繪的一個代表自己的角色。
“原來，這就是仙，物質世界的人升維後，便是我們所說的仙，也就是天道。”
嬴政沉吟道。
“那麽，升維後所成的仙，他們對原來的世界，或者說，低維世界，有欲望麽？如果沒有，他便不會幹涉我們的運轉吧。”
“哈哈哈，所以，天地以萬物為芻狗，在他的眼中，花鳥魚蟲或者人獸皆是一樣的，都僅僅是畫中之物，自然沒有什麽太多的感情，最多一些自己用心創造的角色，他會稍加關注，若可惜，便會多添加幾筆，讓其得到一些機緣。”
“而目的，也就是以第三者的角度，看待畫中世界的發展，萬物的自然反應，他們由此衍生出來的感悟。”
“而仙，便是由此提升自己成仙後的感悟，而這僅僅是仙的其中一個手段，成仙以後，有成仙以後的修行，就如我們如今一般，唯一不同的是，畫中世界的等級和元素的不同。”
“我們這個世界的畫是靜止的，隻能增減，感悟有限，倒是一旦成仙升維後，他們的畫，是可以自行演化的，所以才能自行出現感悟。”
“好了，欲執的修行，其實就是破假我的修行，隻要毀其根基，便能化解，但是這個過程並不容易，畢竟我們身在的就是物質世界，欲執，無處不在，想要徹底去除，很難，因為未成仙前，你仍有一日三餐要思考，但是有些人會選擇餐風飲露，直接把這個給解決了。”
“所以，欲執的修行，有一個關鍵，就是理解和運用世間規則，讓一切自然，從而破除欲執的影響，就像餐風飲露，那就是世間自然，你僅是順應而為，解決了欲，又不影響自然，也讓執沒有產生。”
“實際上，有幾個人能夠放下這個執，去選擇餐風飲露呢？”
“我沒有做到，僅僅是淡化了執念，所以執仍在，我並未圓滿。”
聽到這裏，悟性低下的嬴政突然恍然大悟，猶如鬼神一般驚訝地看著劉孝至。
“你！是賢者？”
隻見劉孝至淡淡一笑。
“對，請叫我劉賢者。”
嬴政頓時啞口無言。
何德何能，一位賢者為自己師，引自己入修仙之門。
更何況，賢者，一旦真達聖人，便擁有一朝頓悟的機緣。
這更讓嬴政想知曉，後麵的修行了，因為，他已經知曉，接下來的修行，已經破除物質層麵的修煉，是直接開始靈魂精神層麵的仙人修行法。
如果說前七層是成仙基礎，那麽最後兩層，就是如何成仙。
“頓悟機緣，並不是說一定會頓悟，所以才叫機緣，若是沒有頓悟，最後的兩層修行，也是非常漫長的，接下來，就是成聖後，如何讓自己提前修行靈魂本我。”
“我們知曉，一旦成仙，就是局外人，第三旁觀者，他也會依靠觀察畫中世界來獲得感悟，那麽，在我們成仙之前，我們仍是畫中人，那麽就可以直接體悟畫中世界，所得感悟，更加直觀，由此誕生的感悟，是仙人無法體悟的，所以才會偶爾出現仙人入畫，就是我們所說的化凡入世。”
“所以，頻振的修行，就是在體悟，獲得那仙人也覬覦的感悟，趁機壯大靈魂本我，在成仙之時，盡可能地壯大精神，讓自己成仙後的起步更高。”
“接下來，你細細聽我道來。”