這一年發生了一起驚動全藏的係列謀殺案。
在曲水境內雅魯藏布江北，有一座高聳陡峭的山峰，傳說藏土十二神女中的一位即居住於此，據稱在這裏許願靈驗。峰頂有一小廟，隻有一個僧人，雖地處荒僻，卻頗有名氣，不少外地香客千裏迢迢登山朝拜。
這一天，拉薩城郊幾個農民結伴上山燒香，來到山下時，看看天氣不早，在附近找了一處岩洞歇下。這時匆匆趕來一位外地香客，大家勸他休息一晚，明早一塊上山，香客因還要趕路，就獨自上山了。
第二天蒙蒙亮，幾個農民出發，一個多時辰後到達山頂。殿內供著白綠紅黃四度母，庭院不大，收拾得幹幹淨淨。僧人五十多歲，衣著整潔，麵目清臒，當地人唿為達多活佛。在廟裏進過香後，又盤桓一會兒，幾個人下山，走到半腰，一個人忽然說：“不對啊，怎麽沒看到昨晚上山的那個香客呀？”幾個人不約而同叫一聲，七嘴八舌議論開來。上下山的路隻有這一條，小廟就一間殿堂，旁邊一間僧舍，有兩個人還掀簾看了看。怪呀，能去哪兒呢？幾個人又不約而同地向崖壁下瞅了瞅，幾十丈下是喘急的江水，不由倒吸一口涼氣。
幾個人下山後，不免向別人說起這件蹊蹺見聞，奇怪的是，時隔不久，又傳說以前也曾發生數起類似的事，都是朝拜這座寺廟，有去無迴，離奇失蹤。這種案件多少年來在西藏極為罕見，許多老人一輩子未曾聽說過，一時間，拉薩河穀流言四起，人心惶惶。
流言傳到宮中，五世達賴特為此占卜一卦，決定派聰明能幹的濟隆活佛查明案情。
濟隆原是貢塘寺活佛侍從。那年固始汗率兵翻過雪山攻擊小藏巴汗時，路過噶舉貢塘寺，有人主張襲擊這支蒙古疲兵，濟隆勸說活佛閉門靜觀，讓蒙古兵安然通過。甘丹頗章政權成立後，濟隆又勸說活佛舉寺歸黃。事情傳入五世達賴耳中，特將濟隆送入哲蚌深造，當時他還不到20歲，由於學業突出，頗受器重。五世達賴建造十三林，任命濟隆為功德林主持，後立為活佛。
濟隆先是不動聲色地撒出許多人，將市麵傳說的多起案件一一記錄下來，經統計共有二十多起。然後派人逐件秘密察訪，最後落實十六起，跨度為十數年。濟隆將這十六人的姓名、住址、年齡、姓別、出發時間、所帶物品等一一表列，呈五世達賴過目，並講述了下一步計劃。
數日後，濟隆擺出活佛法駕，上得山來，達多老遠望見，上前迎接。
“不知活佛駕到，有失遠迎。”達多彬彬有禮。
“你可是寺內主持？法名叫甚？”
“小僧正是小寺主持，法名達多。敢問何事勞法駕親臨，為小寺增光。”
濟隆打眼四周察看一番，讓隨從退下，低聲說：“不瞞主持，達賴佛爺近日在宮中靜修，法眼慧觀，聖城西南一山，黑氣彌漫，有毒蟲危害眾生，請乃瓊護法詳示，據沙盤圖形所現，正是貴寺所在之處，今特奉法旨前來除妖。請貴寺僧人前來集中。”
“稟活佛，小寺隻我一人。”達多心生疑懼。
“好，你隨我來。”
濟隆邊說邊命隨從在四周細細搜尋。約半個時辰，隻聽殿後一聲呐喊，眾人圍攏過去，隻見兩名隨從跌坐石叢，簌簌發抖。濟隆上前打問，二人竟說不出話，內中一人指指旁邊一團衣服，侍從喇嘛急問：“莫非發現怪異之物？”二人一齊點頭。達多暗暗吃驚，正被濟隆用眼角餘光掃見。
侍從走上前，伸手一摸，果有一物在蠕動，小心掀開衣服，眾人一片驚唿，但見一蠍，肥大如拳，形狀醜惡。侍從就衣捧起，正欲遞過，不想那物竟生有兩根小翅，居然展開騰起。說時遲那時快，濟隆從袖中抽出金剛橛，衝其在地上投影甩去，那物應聲墜下，侍從將其扣住，收入口袋中。
達多在山上多年從未見過此物，大驚失色，合不攏嘴。
濟隆進殿朝拜了四度母，跏趺坐於卡墊之上，閉目誦經，過了片刻，突然睜開雙目，閃爍放光，在達多身上來迴打量。達多被盯得直發毛，忽聽濟隆一聲大喝“推下崖去”，便不由癱跪在地。卻見侍從抓住那個袋子，紮住口，扔到崖下江中。
“主持請起，受驚了。剛才打坐時，乃瓊護法告之，肥蠍正是妖物，命我投入江中，水祭冤魂，又告寺中還有一蠍……”
達多忙說：“再去找來？”
“不必了。護法降下神喻，說貴寺一僧前世即此毒蟲。我觀主持相貌斯文，莫不是貴寺從前還有其他僧人？”
達多似乎想說什麽，隻聽活佛說道：“其實此事，找山下村民一問即知。”
達多伏地說：“稟活佛，小寺多年來隻小僧一人。”
濟隆猛然站起，口中誦咒念念有詞，同時衝達多交替打出內縛印、外縛印，邊打邊說：“達多，你前身為蠍，有次觀音說法，你被菩薩坐騎不小心踩死，念你無辜，準此生轉入三善趣。原來的同類心有不甘，那隻大蠍專來誘惑你，這些年你可破戒？望能對本僧如實道來。”
濟隆瞧著顫抖不已的達多又說：“護法降神時曾說，若招認悔過，略施薄罰，並予以加持，保你下一輪迴仍入三善道，否則，輪迴時將被護法打入惡道，現迴原形。你自選擇吧，決不強逼。”
達多已是麵如死灰，哀求活佛代轉護法，大發慈悲，此生願受嚴懲，隻求來世再入善道，念佛行善。經供認、核實，濟隆手中已查出的16起案件全部落實，另外還供認8起，共24起。做案手法相同，都是單身香客天黑匆匆下山，達多以相送為名，替對方背著包裹，到險要處將被害人推入崖下江中。又據達多所供，在寺後密洞中起獲被害人衣物若幹，與所錄大體不差。
一行人押案犯傍晚下山，濟隆迴首，但見山石崢嶸，殘陽如血。
此案後來在大昭寺廣場公審，濟隆活佛為主審官，觀者如堵，桑結和學員們參加了旁聽。最後判決：“達多罪大惡極，然能悔過招認，故從寬處罰，剁下小腿，扔進水牢，革除僧籍，終身監禁。”宣判後，當眾行刑，同時架起柴堆，眾僧唪招魂咒，濟隆擔任護摩主祭，為24個靈魂加持超度，濃煙過後，一切又恢複了往日的平靜。
五世達賴在大昭寺二樓，默視了整個過程。
濟隆比桑結高幾屆，與噶爾丹同班，二人都關注大事，濟隆屬學者型，尤為熟悉漢藏史，擔任桑結班級的曆史教員。五世達賴頒布重大舉措之前往往聽取他的意見，製定《十三法典》時，他就是參與者之一。
第二天的曆史課上，濟隆讓學員們討論昨天旁聽公審的感受，然後他會將各種看法、疑問梳理後呈五世達賴，請佛爺親自上一課為大家釋疑解答。
拉薩夏日多夜雨，早晨空氣濕潤清新。
這天，五世達賴親臨哲蚌，給學員們講課。
“我們就從濟隆活佛查辦的案子說起。達多的作案過程和贓物埋藏都很隱蔽，如果用一般的偵破辦法，很難獲取證據。他最後招認罪行，是由於對輪迴的深刻畏懼，清楚因果無情，事情敗露與否，絲毫不影響下一輪迴對他靈魂的懲罰，所以他招認並情願受刑，以淨惡業，求來世進入三善趣。
“同學們，我們黃教擔承著治理這片高原的重任，維護雪域安寧靠什麽？靠軍隊？靠法律？遠遠不夠，我們的作法很簡單——主要靠佛教。在地廣人稀、交通不便的西藏，武力的作用是有限的，我小時在山南，經常走半天碰不到一個人，就是今天，往阿裏三圍走，百裏甚至幾百裏見不到人影是常有的事，在這些地方，《十三法典》有什麽作用？根本還要靠信仰約束自己。隻有佛法昌盛，這塊土地才能繁榮安定。大家結合達多案例進一步討論，過些天我再來一趟。”
西藏早在吐蕃政權初期即製定了律法，規範臣民行為及權利、義務，稱為“吐蕃基礎三十六製”，下分六大類，但內容過於龐雜，條理也欠清晰。又有依據佛教十戒，製定的《十善法》，對臣民進行道德教化、引導。
元朝薩迦主政時，藏區呈割據狀態，缺少一部統一法典，有些政令也是朝三暮四。
明朝噶舉掌權時，政權基礎擴大，帕竹首領絳曲堅讚創立了《十五約法》，簡明易行，內容包括刑事、民事、訴訟、約束官員等方麵，很重視佛教的德育作用。主要有以下特點：
1、將社會分為若幹等級，賤民最低。同一犯罪，上犯下輕，下犯上重。
2、將各等級生命作價，價格不同，可以相應錢物抵罪。
3、訴訟中，可運用神斷法，以賭咒代證詞。
4、刑罰殘酷。
5、重獎軍功，羞辱敗兵逃兵。
6、男女方均有離婚權利，且過失方須償付對方財物。
小藏巴汗掌權後加緊迫害格魯派，為抓捕躲避迫害和敢於反抗的黃教僧人，專門製定了“荒蠻邊地法”，加上原來15條，稱《十六法典》。格魯上台後，在五世達賴的主持下，去掉了獎軍功懲懦夫的兩條和“荒蠻邊地法”，保留了其餘13條款的框架，將佛教理念融匯貫通於整部律法，稱為《十三法典》，一直沿用到二十世紀五十年代。
自從患了一種雙足裂痛病後，五世達賴每年都要去溫泉洗浴數次，否則行走困難。這次又要去，正好放假，桑結也跟著去了。溫泉在穀底，有兩眼，四周環繞山峰，半山有座尼庵。
夏日傍晚，滿天霞光，明晃晃的。正趕上午後經課結束，二十餘名年輕尼姑像一群小鳥從山上飛下，她們見一老一少兩僧人正在洗泡，於是湧向另一眼熱泉，一陣嘻嘻哈哈，紛紛脫去僧袍、內衣跳入水中。十四五歲的桑結，還是頭一次遇到這種場麵，不由滿臉通紅低下頭。兩眼池子相距30多米，那邊的歡聲笑語不斷灌進耳朵，桑結不由自主扭頭望去。他驚呆了，眼前的一幕是那麽炫目、那麽動魄，雪白的身體塗上了一層淡淡的金色，她們就像是在無人的曠野盡情打鬧。
這一幕長久地留在桑結記憶中，不知為什麽，多年後他再迴憶時，那一群快活的阿尼變成了一群戲水的白天鵝。而後，幾位老阿尼姍姍而來，大概是那邊人太多又亂，就進入了這邊的池子。晚霞一退，山穀立時暗了下來，“白天鵝”們紛紛上岸，擦幹身上的水，穿上內衣披上僧袍，小跑著迴寺，灑下一路歌聲。桑結抬起頭來，目送她們隱沒在樹叢中。
阿伯緩緩起來，桑結與侍從幫著擦幹身體，穿上衣服，向離尼庵不遠的一處寺院走去。進寺前，桑結迴頭向山穀下望去，幾位老尼已經上岸，正在慢慢穿衣服。迴到僧舍後，益西命人端上茶點，一直未開口的阿伯撫著桑結的頭輕輕說：“看到啦？”
桑結點點頭。
“記住，這是你必修的一課。學員班還沒講到時輪教法吧？若欲現世成佛，必證悟此法。明日我們就迴宮，請來的琴師、棋師還在等你呢。”
第二天，一行返迴聖城，臨走前，益西取出準備好的大牛皮口袋，灌上泉水馱迴，加熱後供佛爺平日浴足。雖精心療養，然此病一直未能根除，導致最後雙足血脈阻滯。從溫泉返迴後，五世達賴針對達多案作了第二次開示。
“我在德仲溫泉中洗浴，空中一隻灰雁在追逐麻雀，一隻鷲鳥就在上方盯著灰雁，遠處大鷹正飛過來。再打眼一望，山坡草叢中兔、狐、狼、豹，水中蟲、蝦、魚、蛇也上演著相同一幕。”
五世達賴端起茶碗慢慢喝著。聽眾在默默思索，塔布、洛追、桑結等學員坐在前幾排，互相瞧瞧，翻翻眼。
“大千世界，芸芸眾生，天上飛的、山上跑的、水中遊的，各成體係，延續億年。道理很簡單，就因為每一種生靈都有天敵，因之都懂得敬畏，這才保持了係統內的平衡，得以延續。人呢？也要有所敬畏，敬畏神靈的獎罰，說起佛教，人們說它是大慈大悲的，這隻是一半，佛教又是賞罰分明的，你們看護法神個個都很兇，是吧？”停頓一下又說，“當然，罰也是一種慈悲。”
“佛法可分為出世間法和世間法，前者關注靈魂，後者關注肉身，其實二者一體，相輔相成。《十三法典》看起來是世間法，它讓眾生畏懼刑罰從而達到社會安定，可如果沒有對神佛的敬畏，其作用是不會切實長久的。新法典同以往相比，最根本的區別在於，它的核心是出世間法。”
活佛高僧，包括哲蚌學習班，都有培訓演講的課程，要求口齒清楚，用詞準確，語氣平緩，條理明晰，開示當中還可搖動法鈴，穿插誦咒或簡短經文，打出相應手印。聽五世達賴開示，無疑是一堂最好的觀摩課。
“出世間法要求每一個人遵行佛教十戒，以六度、八正作為舉止言行標準。自覺約束言行，樹立道德，規範秩序。無道德即無有情，無道德即無娑婆，菩薩行就是道德行，極樂世界就是道德世界。若人人敬畏神佛，遵守法典，我們藏土高原就能成為真正的雪域佛國。”
五世達賴的這次開示，在桑結嘉措的心裏留下了極其深遠的影響。
在曲水境內雅魯藏布江北，有一座高聳陡峭的山峰，傳說藏土十二神女中的一位即居住於此，據稱在這裏許願靈驗。峰頂有一小廟，隻有一個僧人，雖地處荒僻，卻頗有名氣，不少外地香客千裏迢迢登山朝拜。
這一天，拉薩城郊幾個農民結伴上山燒香，來到山下時，看看天氣不早，在附近找了一處岩洞歇下。這時匆匆趕來一位外地香客，大家勸他休息一晚，明早一塊上山，香客因還要趕路，就獨自上山了。
第二天蒙蒙亮，幾個農民出發，一個多時辰後到達山頂。殿內供著白綠紅黃四度母，庭院不大，收拾得幹幹淨淨。僧人五十多歲，衣著整潔，麵目清臒，當地人唿為達多活佛。在廟裏進過香後，又盤桓一會兒，幾個人下山，走到半腰，一個人忽然說：“不對啊，怎麽沒看到昨晚上山的那個香客呀？”幾個人不約而同叫一聲，七嘴八舌議論開來。上下山的路隻有這一條，小廟就一間殿堂，旁邊一間僧舍，有兩個人還掀簾看了看。怪呀，能去哪兒呢？幾個人又不約而同地向崖壁下瞅了瞅，幾十丈下是喘急的江水，不由倒吸一口涼氣。
幾個人下山後，不免向別人說起這件蹊蹺見聞，奇怪的是，時隔不久，又傳說以前也曾發生數起類似的事，都是朝拜這座寺廟，有去無迴，離奇失蹤。這種案件多少年來在西藏極為罕見，許多老人一輩子未曾聽說過，一時間，拉薩河穀流言四起，人心惶惶。
流言傳到宮中，五世達賴特為此占卜一卦，決定派聰明能幹的濟隆活佛查明案情。
濟隆原是貢塘寺活佛侍從。那年固始汗率兵翻過雪山攻擊小藏巴汗時，路過噶舉貢塘寺，有人主張襲擊這支蒙古疲兵，濟隆勸說活佛閉門靜觀，讓蒙古兵安然通過。甘丹頗章政權成立後，濟隆又勸說活佛舉寺歸黃。事情傳入五世達賴耳中，特將濟隆送入哲蚌深造，當時他還不到20歲，由於學業突出，頗受器重。五世達賴建造十三林，任命濟隆為功德林主持，後立為活佛。
濟隆先是不動聲色地撒出許多人，將市麵傳說的多起案件一一記錄下來，經統計共有二十多起。然後派人逐件秘密察訪，最後落實十六起，跨度為十數年。濟隆將這十六人的姓名、住址、年齡、姓別、出發時間、所帶物品等一一表列，呈五世達賴過目，並講述了下一步計劃。
數日後，濟隆擺出活佛法駕，上得山來，達多老遠望見，上前迎接。
“不知活佛駕到，有失遠迎。”達多彬彬有禮。
“你可是寺內主持？法名叫甚？”
“小僧正是小寺主持，法名達多。敢問何事勞法駕親臨，為小寺增光。”
濟隆打眼四周察看一番，讓隨從退下，低聲說：“不瞞主持，達賴佛爺近日在宮中靜修，法眼慧觀，聖城西南一山，黑氣彌漫，有毒蟲危害眾生，請乃瓊護法詳示，據沙盤圖形所現，正是貴寺所在之處，今特奉法旨前來除妖。請貴寺僧人前來集中。”
“稟活佛，小寺隻我一人。”達多心生疑懼。
“好，你隨我來。”
濟隆邊說邊命隨從在四周細細搜尋。約半個時辰，隻聽殿後一聲呐喊，眾人圍攏過去，隻見兩名隨從跌坐石叢，簌簌發抖。濟隆上前打問，二人竟說不出話，內中一人指指旁邊一團衣服，侍從喇嘛急問：“莫非發現怪異之物？”二人一齊點頭。達多暗暗吃驚，正被濟隆用眼角餘光掃見。
侍從走上前，伸手一摸，果有一物在蠕動，小心掀開衣服，眾人一片驚唿，但見一蠍，肥大如拳，形狀醜惡。侍從就衣捧起，正欲遞過，不想那物竟生有兩根小翅，居然展開騰起。說時遲那時快，濟隆從袖中抽出金剛橛，衝其在地上投影甩去，那物應聲墜下，侍從將其扣住，收入口袋中。
達多在山上多年從未見過此物，大驚失色，合不攏嘴。
濟隆進殿朝拜了四度母，跏趺坐於卡墊之上，閉目誦經，過了片刻，突然睜開雙目，閃爍放光，在達多身上來迴打量。達多被盯得直發毛，忽聽濟隆一聲大喝“推下崖去”，便不由癱跪在地。卻見侍從抓住那個袋子，紮住口，扔到崖下江中。
“主持請起，受驚了。剛才打坐時，乃瓊護法告之，肥蠍正是妖物，命我投入江中，水祭冤魂，又告寺中還有一蠍……”
達多忙說：“再去找來？”
“不必了。護法降下神喻，說貴寺一僧前世即此毒蟲。我觀主持相貌斯文，莫不是貴寺從前還有其他僧人？”
達多似乎想說什麽，隻聽活佛說道：“其實此事，找山下村民一問即知。”
達多伏地說：“稟活佛，小寺多年來隻小僧一人。”
濟隆猛然站起，口中誦咒念念有詞，同時衝達多交替打出內縛印、外縛印，邊打邊說：“達多，你前身為蠍，有次觀音說法，你被菩薩坐騎不小心踩死，念你無辜，準此生轉入三善趣。原來的同類心有不甘，那隻大蠍專來誘惑你，這些年你可破戒？望能對本僧如實道來。”
濟隆瞧著顫抖不已的達多又說：“護法降神時曾說，若招認悔過，略施薄罰，並予以加持，保你下一輪迴仍入三善道，否則，輪迴時將被護法打入惡道，現迴原形。你自選擇吧，決不強逼。”
達多已是麵如死灰，哀求活佛代轉護法，大發慈悲，此生願受嚴懲，隻求來世再入善道，念佛行善。經供認、核實，濟隆手中已查出的16起案件全部落實，另外還供認8起，共24起。做案手法相同，都是單身香客天黑匆匆下山，達多以相送為名，替對方背著包裹，到險要處將被害人推入崖下江中。又據達多所供，在寺後密洞中起獲被害人衣物若幹，與所錄大體不差。
一行人押案犯傍晚下山，濟隆迴首，但見山石崢嶸，殘陽如血。
此案後來在大昭寺廣場公審，濟隆活佛為主審官，觀者如堵，桑結和學員們參加了旁聽。最後判決：“達多罪大惡極，然能悔過招認，故從寬處罰，剁下小腿，扔進水牢，革除僧籍，終身監禁。”宣判後，當眾行刑，同時架起柴堆，眾僧唪招魂咒，濟隆擔任護摩主祭，為24個靈魂加持超度，濃煙過後，一切又恢複了往日的平靜。
五世達賴在大昭寺二樓，默視了整個過程。
濟隆比桑結高幾屆，與噶爾丹同班，二人都關注大事，濟隆屬學者型，尤為熟悉漢藏史，擔任桑結班級的曆史教員。五世達賴頒布重大舉措之前往往聽取他的意見，製定《十三法典》時，他就是參與者之一。
第二天的曆史課上，濟隆讓學員們討論昨天旁聽公審的感受，然後他會將各種看法、疑問梳理後呈五世達賴，請佛爺親自上一課為大家釋疑解答。
拉薩夏日多夜雨，早晨空氣濕潤清新。
這天，五世達賴親臨哲蚌，給學員們講課。
“我們就從濟隆活佛查辦的案子說起。達多的作案過程和贓物埋藏都很隱蔽，如果用一般的偵破辦法，很難獲取證據。他最後招認罪行，是由於對輪迴的深刻畏懼，清楚因果無情，事情敗露與否，絲毫不影響下一輪迴對他靈魂的懲罰，所以他招認並情願受刑，以淨惡業，求來世進入三善趣。
“同學們，我們黃教擔承著治理這片高原的重任，維護雪域安寧靠什麽？靠軍隊？靠法律？遠遠不夠，我們的作法很簡單——主要靠佛教。在地廣人稀、交通不便的西藏，武力的作用是有限的，我小時在山南，經常走半天碰不到一個人，就是今天，往阿裏三圍走，百裏甚至幾百裏見不到人影是常有的事，在這些地方，《十三法典》有什麽作用？根本還要靠信仰約束自己。隻有佛法昌盛，這塊土地才能繁榮安定。大家結合達多案例進一步討論，過些天我再來一趟。”
西藏早在吐蕃政權初期即製定了律法，規範臣民行為及權利、義務，稱為“吐蕃基礎三十六製”，下分六大類，但內容過於龐雜，條理也欠清晰。又有依據佛教十戒，製定的《十善法》，對臣民進行道德教化、引導。
元朝薩迦主政時，藏區呈割據狀態，缺少一部統一法典，有些政令也是朝三暮四。
明朝噶舉掌權時，政權基礎擴大，帕竹首領絳曲堅讚創立了《十五約法》，簡明易行，內容包括刑事、民事、訴訟、約束官員等方麵，很重視佛教的德育作用。主要有以下特點：
1、將社會分為若幹等級，賤民最低。同一犯罪，上犯下輕，下犯上重。
2、將各等級生命作價，價格不同，可以相應錢物抵罪。
3、訴訟中，可運用神斷法，以賭咒代證詞。
4、刑罰殘酷。
5、重獎軍功，羞辱敗兵逃兵。
6、男女方均有離婚權利，且過失方須償付對方財物。
小藏巴汗掌權後加緊迫害格魯派，為抓捕躲避迫害和敢於反抗的黃教僧人，專門製定了“荒蠻邊地法”，加上原來15條，稱《十六法典》。格魯上台後，在五世達賴的主持下，去掉了獎軍功懲懦夫的兩條和“荒蠻邊地法”，保留了其餘13條款的框架，將佛教理念融匯貫通於整部律法，稱為《十三法典》，一直沿用到二十世紀五十年代。
自從患了一種雙足裂痛病後，五世達賴每年都要去溫泉洗浴數次，否則行走困難。這次又要去，正好放假，桑結也跟著去了。溫泉在穀底，有兩眼，四周環繞山峰，半山有座尼庵。
夏日傍晚，滿天霞光，明晃晃的。正趕上午後經課結束，二十餘名年輕尼姑像一群小鳥從山上飛下，她們見一老一少兩僧人正在洗泡，於是湧向另一眼熱泉，一陣嘻嘻哈哈，紛紛脫去僧袍、內衣跳入水中。十四五歲的桑結，還是頭一次遇到這種場麵，不由滿臉通紅低下頭。兩眼池子相距30多米，那邊的歡聲笑語不斷灌進耳朵，桑結不由自主扭頭望去。他驚呆了，眼前的一幕是那麽炫目、那麽動魄，雪白的身體塗上了一層淡淡的金色，她們就像是在無人的曠野盡情打鬧。
這一幕長久地留在桑結記憶中，不知為什麽，多年後他再迴憶時，那一群快活的阿尼變成了一群戲水的白天鵝。而後，幾位老阿尼姍姍而來，大概是那邊人太多又亂，就進入了這邊的池子。晚霞一退，山穀立時暗了下來，“白天鵝”們紛紛上岸，擦幹身上的水，穿上內衣披上僧袍，小跑著迴寺，灑下一路歌聲。桑結抬起頭來，目送她們隱沒在樹叢中。
阿伯緩緩起來，桑結與侍從幫著擦幹身體，穿上衣服，向離尼庵不遠的一處寺院走去。進寺前，桑結迴頭向山穀下望去，幾位老尼已經上岸，正在慢慢穿衣服。迴到僧舍後，益西命人端上茶點，一直未開口的阿伯撫著桑結的頭輕輕說：“看到啦？”
桑結點點頭。
“記住，這是你必修的一課。學員班還沒講到時輪教法吧？若欲現世成佛，必證悟此法。明日我們就迴宮，請來的琴師、棋師還在等你呢。”
第二天，一行返迴聖城，臨走前，益西取出準備好的大牛皮口袋，灌上泉水馱迴，加熱後供佛爺平日浴足。雖精心療養，然此病一直未能根除，導致最後雙足血脈阻滯。從溫泉返迴後，五世達賴針對達多案作了第二次開示。
“我在德仲溫泉中洗浴，空中一隻灰雁在追逐麻雀，一隻鷲鳥就在上方盯著灰雁，遠處大鷹正飛過來。再打眼一望，山坡草叢中兔、狐、狼、豹，水中蟲、蝦、魚、蛇也上演著相同一幕。”
五世達賴端起茶碗慢慢喝著。聽眾在默默思索，塔布、洛追、桑結等學員坐在前幾排，互相瞧瞧，翻翻眼。
“大千世界，芸芸眾生，天上飛的、山上跑的、水中遊的，各成體係，延續億年。道理很簡單，就因為每一種生靈都有天敵，因之都懂得敬畏，這才保持了係統內的平衡，得以延續。人呢？也要有所敬畏，敬畏神靈的獎罰，說起佛教，人們說它是大慈大悲的，這隻是一半，佛教又是賞罰分明的，你們看護法神個個都很兇，是吧？”停頓一下又說，“當然，罰也是一種慈悲。”
“佛法可分為出世間法和世間法，前者關注靈魂，後者關注肉身，其實二者一體，相輔相成。《十三法典》看起來是世間法，它讓眾生畏懼刑罰從而達到社會安定，可如果沒有對神佛的敬畏，其作用是不會切實長久的。新法典同以往相比，最根本的區別在於，它的核心是出世間法。”
活佛高僧，包括哲蚌學習班，都有培訓演講的課程，要求口齒清楚，用詞準確，語氣平緩，條理明晰，開示當中還可搖動法鈴，穿插誦咒或簡短經文，打出相應手印。聽五世達賴開示，無疑是一堂最好的觀摩課。
“出世間法要求每一個人遵行佛教十戒，以六度、八正作為舉止言行標準。自覺約束言行，樹立道德，規範秩序。無道德即無有情，無道德即無娑婆，菩薩行就是道德行，極樂世界就是道德世界。若人人敬畏神佛，遵守法典，我們藏土高原就能成為真正的雪域佛國。”
五世達賴的這次開示，在桑結嘉措的心裏留下了極其深遠的影響。