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在們不斷地感歎中，讚美中，不知不覺，一天的時間就要結束了，正要返程，卻在獅身人麵像的腳下，看到了一塊石碑石碑用埃及生產的紅色花崗岩鑿成。
@手機端閱讀請登陸m.碑高一米多，寬約2尺，碑上半部的圖案、銘文清晰可見，但下半部的銘文已風蝕脫落。見看的仔細，翻譯告訴，這叫是著名的“記夢碑。”
傳說：埃及新王國時期第18王朝法老阿門荷太普二世的王子圖特摩斯，一天同隨從到吉薩沙漠中狩獵，中午時分，他靠在‘人麵‘的遮陽處休息，不知不覺睡著了。睡夢中，聽見獅身人麵像在對他說：‘是至尊無上的是偉大的胡爾?烏姆?烏赫特（古埃及人崇拜的神，意為神鷹），，可惡的沙石壓得透不過氣來。如果能幫助清除掉身上的沙石，將封為上下埃及的國王......‘王子醒後，想到夢中的情景，立即下令清除掉埋在獅身人麵像上的積沙，並環繞石像築起一道土坯牆，抵擋風沙。後來，他果然成了法老王，即圖特摩斯四世(公元前1423年～前1417年在位)。在他登基之後，就下令在獅身人麵像下豎立起這一座‘記夢碑‘。
這個故事真假難辨，但這上麵的文字是由一種被稱為聖書體的古埃及文字雕刻而成的。聖書體是埃及古代象形文字的一種，“聖書”一詞來源於希臘語“神聖的雕刻”，“聖書”一詞的使用反映了希臘人對古埃及文字的最初認識，即這種文字一般刻寫在神廟和各種紀念性建築物上，而且隻有少數祭司通曉；而埃及人自己也稱之為“神的文字”。
這不是“記夢碑”。陪同們的翻譯小李告訴們，他低聲告訴們，文毅教授他們才來埃及時，也是他陪同他們來這裏參觀瀏覽，他聽到文教授和兩名埃及學者的交談，好象記夢碑文字的解讀是錯誤，這和聖書體的書寫方式有關。可講解員一頭霧水，對此的了解也僅限於此，她很抱歉地告訴們，她所有的講解詞都是埃及官方統一過的，是經過權威專家審定的。
們返迴大使館時，天已經很晚了，高大的椰棗林淋浴在夕陽的餘暉之中，就如神廟中雕塑一般，壯麗而雄偉。椰棗是一種在西亞和北非沙漠綠洲中常見的綠色喬木。椰棗樹樹幹高大挺直，樹葉呈羽狀複葉形，葉片狹長，類似於椰樹。椰棗樹雌雄異株，具有耐旱、耐堿、耐熱而又喜歡潮濕的特點。樹齡可達百年。果實產量高，大自然的神奇就在於此，創造一個地方，就必然恩賜一種神奇的物種福佑那裏。
大使館的文化參讚和武官都在餐廳等著們，還有四名其它的人在座，兩名埃及人，兩名中國人，禮節性的寒喧後，互相做了介紹。兩名埃及人身材魁梧，臉上雖然刮得幹幹淨淨，但滿臉胡茬，湛藍的眼睛。表明了他們阿拉伯人的身份，和們想象的長袍包身不一樣，這兩人都是西裝革履，文雅大方，一個四十多歲，須發略有些灰白，他的眼晴裏偶爾閃過的亮光象鷹眼一樣鋒利，另一個要年青一些，皮膚也有些發黑，笑起來非常的燦爛。
而另兩名中國人剛要年青的多，都在三十歲左右，年紀稍大一點的，有著大大的眼睛，，皮膚黝黑，身材不高卻十分健壯，而另一個則要清秀的多，眯著眼睛，笑起來有點害羞。參讚向們介紹，兩個的名字都很長，有十幾個音節，別說叫了，記都記不住，隻能根據習慣叫他們的簡化名字，年紀大的阿拍伯人叫候賽因，年青的叫紮瓦拉裏。這兩個都是很常用的名字，普及程度相當於中國的衛東，建國。
可是一介紹則讓們肅然起敬，那個候賽因和失蹤的候賽因是同胞兄弟，他是埃及國家文物委員會的委員，開羅國家博物館的首席古文字學家。那個叫紮瓦拉裏的別看年青，但在古埃及神話曆史的研究中扛起了大旗，他現在兼任數家世界知名大學的客座教授，也是開羅國家博物館的研究員。
而兩名中國人都是文毅教授的學生，大眼睛的叫唐代明，清秀一些的叫張衛，現在分別跟著候賽因和紮瓦拉裏做助手，這是中國和埃及文化交流的一部分，兩大文明古國在文化上邁出了交流的艱難一步。而候賽因在年青時也曾經在中國長時間學習，並且參加過安陽婦好墓的挖掘整理，在甲骨文和埃及象形文字的研究上有過多咱論述。而紮瓦拉裏也曾經在北京大學做過短暫的訪問學者。
如此詳細地介紹他們，是因為在未來一個月，或者更長的時間裏們將會處在一起，因為他們是這一次參與考察的埃方人員，參與考察的還有埃方的軍警，已經先期到達進行準備工作，而考察隊方麵的美英人士卻遲遲沒有到位，候賽因提議們先到哈裏傑綠洲，再哪裏便準備便等候他們。
席間說起白天的參觀感受，對於們不停的讚美，兩人表示了禮節性的謙遜。機械宋、白法海很快融入到探討的人群中去，對金字塔的建造，獅身人麵像的解讀，埃及古文明的曆史進行了深入的溝通。不知是誰提起了記夢碑，翻譯小李又問起了記夢碑的翻譯和解讀。
沒有說話，古代埃及充滿了太多的不解之迷，不僅是他們，四大文明古國都存在很多們現在難以解釋的現象，如四大文明古國都是大河文明，都生存發展於一個相對封閉的地理環境中去，都有創世神的傳說，也都有關於大洪水，多太陽的記載。這引起了一些非主流學者的無限想象。
不知什麽時候，候賽因走到了的麵前，他向舉起了杯子，伊斯蘭教禁止飲酒，他高腳杯裏裝的是一種紅色的飲料。急忙站了起來，向他舉起杯，的杯子裏裝的卻是葡萄酒。“七先生，在想什麽？“他很有禮貌地問，他的漢語十分的生硬，唐代明急忙走了過來，想充當們之間的翻譯。
笑了笑：“在想記夢碑帖獅身人麵像，獅身人麵像是按照胡夫的相貌雕刻而成的，可是記夢碑上為什麽說“是至尊無上的是偉大的胡爾?烏姆?烏赫特”，胡爾?烏姆?烏赫特是鷹神，在埃及神話係統中，對鷹的崇拜非常廣泛，以鷹為外形，或鷹首人身的的神就有好幾位，可是如果記夢碑是真的話，為什麽會把鷹神雕刻成獅身人麵像，因此隻有兩種可能，要麽是記夢碑的解讀是錯誤的，要麽是獅身人麵像進行過人為地改動，才成現在這個樣子的。“
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這個故事真假難辨，但這上麵的文字是由一種被稱為聖書體的古埃及文字雕刻而成的。聖書體是埃及古代象形文字的一種，“聖書”一詞來源於希臘語“神聖的雕刻”，“聖書”一詞的使用反映了希臘人對古埃及文字的最初認識，即這種文字一般刻寫在神廟和各種紀念性建築物上，而且隻有少數祭司通曉；而埃及人自己也稱之為“神的文字”。
這不是“記夢碑”。陪同們的翻譯小李告訴們，他低聲告訴們，文毅教授他們才來埃及時，也是他陪同他們來這裏參觀瀏覽，他聽到文教授和兩名埃及學者的交談，好象記夢碑文字的解讀是錯誤，這和聖書體的書寫方式有關。可講解員一頭霧水，對此的了解也僅限於此，她很抱歉地告訴們，她所有的講解詞都是埃及官方統一過的，是經過權威專家審定的。
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