“鄙人不才，鬥膽一言。”笨小孩pxt言。
說到宗教，很多人都會想起世界上的三大教：基督教、伊斯蘭教、佛教。而東正教正是基督教的一支，至於東正教與天主教的愛恨情仇，這個屬於世界古代史我就不展開講了。隻需要知道他倆同根同源，就是一個媽媽生的兩個娃。
想起三大教後，人們又會迴憶起那場發生在既不神聖，也不帝國，更沒有羅馬的神聖羅馬帝國土地上的轟轟烈烈的宗教改革，那是在16世紀，由馬丁·路德發起的改革。這個雖然和囉薩東正教關係不大，但是由於對基督教影響還是蠻大的，我還是淺淺提一嘴。
很多事情最先都是產生經濟基礎和思想基礎。而宗教改革其中的基礎和文藝複興一樣，經濟基礎也是資本主義的發展的發展和市民階層的形成，同時文藝複興也為宗教改革打下思想基礎。14-15世紀，加以印刷術的應用和推廣，客觀上更有利於宗教改革思想的傳播，也讓更多的人接觸到了聖經。奠定了群眾基礎。在這個時期，很多人都對基督教發表了自己的看法，其中自然也就有少部分思想家大膽向傳統觀念開戰。思想基礎就是這樣奠定的。
這些都是改革的前提。
宗教改革的過程很曲折。簡單列舉一下過程就是這幾個時間點：
1517年德國（也就是神聖羅馬帝國）兜售贖罪券。路德在威登堡教堂門前貼出反對銷售贖罪券的《九十五條論綱》，從而揭開了宗教改革的序幕。
1520年利奧十世和路德隔空對罵。直到1521年，德皇查理五世召路德到沃爾姆斯帝國議會受審。因路德拒絕放棄其主張，乃判路德為異端。
1524年閔采爾領導的群眾運動已形成反抗貴族和教會統治的農民戰爭，並且支持路德。可惜路德放棄了民眾，選擇了貴族，並且發表文章要求諸侯討伐閔采爾。
1525年德國大規模農民起義失敗後，路德對底層人民完全失去信心，完全寄希望於貴族，德國的宗教改革逐漸被諸侯們所利用。
1529年查理五世企圖根絕宗教改革運動，恢複天主教勢力。支持路德派的諸侯們群起抗議，由路德和梅蘭希頓等人共同起草的《奧格斯堡信綱》被皇帝拒絕。為抵抗教皇和德皇的鎮壓，德國北部，中部、南部的新教諸侯組成施馬加登聯盟與之相抗衡。
1552 年路德派諸侯在國外勢力（以弗朗斯為首）支持下，打敗查理五世。
1555年雙方締結《奧格斯堡和約》。這一合約的簽署標誌著路德新宗教的正式確立。宗教改革在德國爆發，迅速波及西歐各國。在新興資產階級勢力較強的地區，如瑞士、尼德蘭（即荷蘭），宗教改革以群眾運動方式自下而上進行，因而比較徹底。在封建勢力強大的中央集權君主國家，如英格蘭（大不瑞騰帝國的主要地區）、北歐各國，一般是自上而下進行改革，國王取代教皇成為教會首腦，削弱教廷的地位，建立獨立自主的國家教會。
……
說完那麽多，這個宗教改革其實和囉薩關係不大。那麽，囉薩有沒有宗教改革嘞？有，當然有。
1652年，東正教唯一的一次宗教改革開始了。由尼康（東正教大牧首）發動，希望把教權與王權並列甚至放到王權之上。不過尼康發動的這個改革一開始主要還是在禮儀方麵來進行改革的。（東正教是產生自東羅馬帝國，也就是希臘地區。大量的典籍都是需要翻譯才能被囉薩人閱讀。由於翻譯產生了錯誤，日積月累，已經嚴重影響到了正常的儀式。在外人眼裏，其實真不是什麽大事，比如我看到這個就很疑惑。但是對於狂熱的信徒，宗教的純潔不容玷汙，由此開始了宗教改革）不過這個改革其實很有趣，西歐那邊是教徒自下而上想要改變教義，而囉薩這邊則是教會自上而下想要統一形式。兩邊的反對者也不同，西歐那邊教會是想要維護舊統治，而囉薩教徒則是維護舊形式。再來，尼康作為改革者也過於拘泥於形式，把內在精神和表麵功夫混為一談，僅僅為了統一形式而大力推行改革。
1658年，隨著宗教改革愈演愈烈，要求教權更高的尼康與維護王權的沙皇徹底決裂。於此同時，尼康發表大量言論表達教權高於王權。
“教權像是太陽，而王權就是月亮，月亮的光由太陽而來，君權由神所授！”
“而我，是人間上帝的代理！”
……
這種“弱智”言論的出現，當時的沙皇自然會反感。不久就解除了尼康職務。乘此機會，同時還讓囉薩的舊禮儀派消失在了這個國家、這個世界。尼康改革的失敗，也為皮特斯大帝日後的西化改革鋪平道路。
說到尼康失敗的原因，在我看來其實也很簡單，就三點。
1.尼康的改革無疑對加強各東正教會之間的廣泛聯係具有積極意義,推動囉薩與整個歐洲的對話,為提高在歐洲的影響力開辟道路。因此,分裂運動實際是一場國內開放與封閉勢力之間的鬥爭。但是當時莫斯科公國的快速崛起和自主教會的建立,囉薩信眾對囉薩教會優越性的信心和自豪感都明顯提升,對他們來說,教會完美無缺的儀式和絕對純正的傳統是不可能錯誤的。在囉薩教徒心中，當時的帝國首都莫斯科（1712年皮特斯大帝才遷都，當時莫斯科依舊是首都）成了代表正統，中心的第三羅馬,有且僅有這裏才有對基督和救贖的真正理解。這種思想使得囉薩的各階層都堅信莫斯科教會各項儀式的神聖不可更改性。對外部世界,特別是對西方的懷疑和敵視心態更是加劇了莫斯科公國在歐洲文化版圖上的封閉和孤立。在這個時期，如果尼康所做的是除舊布新,那還好些。但是他還把古法禮數統統指責為無知輕率和荒唐的異端,宣布舊的儀式是假的,不潔的。這極大地傷害了各界群眾的宗教情感，結果就是尼康改革失去了大多數群眾的支持，導致了我們都曉得的下場。
2.對於外人來說，這個改革好像隻是習慣改變而已。但是對於充滿虔敬思想的舊禮儀教徒來說,尼康改革涉及的是事關信仰與救贖的大是大非的根本問題,是正與邪的鬥爭,絕不可等閑視之。由於世界末日論的渲染和信教徒們的虔誠，尼康改革自然遭受了來自下層民眾的巨大阻力。
3.,尼康的鋒芒畢露為反對派提供了譴責他\"覬覦權力\"的口實,後來直接發表的“反王權”言論也引起了沙皇的不滿。尤其當尼康在答辯書中指責沙皇及其政府侵犯教會自由和獨立,更是給尼康改革的不利處境火上澆油。隨之而來的皮特斯大帝的帝國強權時代,這位尋求改變的偉大君主取消了牧首製,代之以宗教事務委員會(主教公會),將教會權力徹底置於王權之下。所以可以這麽說，尼康改革失敗的原因也在於其過激性，不懂得隱藏自己，把目的暴露的太明顯，招到了當局的鎮壓。
……
但是講宗教不能隻講宗教，還要講他最後的影響結果，還有也就是內在的精神。
尼康改革的結果就是導致了教會分裂，這次分裂無疑使後來的皮特斯大帝能夠更輕鬆容易地以高壓手段製服教會。（之後開一章詳細講一下皮特斯大帝的宗教改革，這個對19世紀的囉薩影響還是蠻大的）為日後囉薩的發展鋪平了道路。尼康改革非但沒能完成自己所想，還把教會本來的大好前程斷送掉了。日後，教會沒有能力，也沒有其他辦法，隻能成為囉薩政權的統治工具，成為了沙皇一個強有力的武器。
同時，可以說，囉薩在19世紀精神崛起的原因正是東正教信仰，尤其是其中的彌賽亞意識。尼康改革讓群眾更為堅定的支持東正教，教會分裂了，但是教徒卻更為虔誠了。精神的意義在當時是看不到的，但是這並不代表精神沒有意義。隨著時間的發展，囉薩人深深的遭受苦難，體會苦難，戰勝苦難，為後來的文化自信，精神崛起提供了最基本的思想土壤。
在這，鄙人淺談一下東正教對於囉薩的意義。
東正教是囉薩人精神文化之源。囉薩文字的形成是由東正教教會為了教義的流傳為前提產生的。東正教的傳播要求很多神職人員，也就是更多有文化的人，因此他們支持開辦大量的學校，雖然主要目的是培養神甫，但客觀上這些學校在某些特定的曆史時期促進了整個教育事業的發展。（注意，這種教會學校在前期是促進教育發展，但是在後期則是阻礙教育發展的。前期當全民受教育程度都不高時，教會學校有利於教育。當囉薩發展到需要專業人才時，大量的教會學校又把持著教育大權，壟斷了教育，讓專業人才缺失。因此，教育方麵也是皮特斯大帝改革的重要方麵，而其中一條就是把教育權從教會手上搶過來，開展正規學校為囉薩培養人才）很多文人也都把很深的宗教意識和宗教情感寫到他們的作品中。雖然這導致了囉薩文化的希臘化，搞得囉薩“人不像人，鬼不像鬼”的，但是這不能否定東正教快速、廣泛傳播文字的功勞。而這，正是囉薩自己的文學產生的基礎，畢竟如果沒有文字的廣泛傳播，口口相傳的文學實際上是很難發展的，進而文學發展必然受阻。（實際上，據我所知的口口相傳的曆史隻有苗族，他們有語言，但是沒有文字，也就導致曆史文化的發展困難。不過經曆了這些的他們卻也形成了獨特的文化現象。而這的形成自然是需要極為長久的時間的。）
囉薩繪畫和建築藝術的起源與基礎來自於東正教拜占庭風格的古典繪畫藝術。隨著東正教的傳入，囉薩掌握了拜占庭的藝術風格和畫技。在東正教的文化中，繪畫成為人類與神溝通的媒介，這就給宗教繪畫賦予了崇高的境界。同時，東正教也促進了石建築藝術的發展，宗教正是建築藝術發展的動力因素。還有音樂劇《聖母俄羅斯》（此處就不改了哈，不然就是不倫不類的，沒有參考價值了）就是用音樂的形式來表示東正教對囉薩文化生活的影響。
東正教對於囉薩的貢獻不僅僅在文化和精神上，在統治和民族團結上也有不小的貢獻。
統治不用說，沒改革之前，囉薩帝國早就利用東正教來統治國家了。但是由於教會想影響政權，才影響到了帝國的穩定。後來不論是什麽情況，東正教都為囉薩的穩定起到了不小的作用。雖然教會在一定程度上影響到了社會發展，但是對於降低社會犯罪，維護社會安定確實有著不小的意義。
民族團結也是。作為囉薩第一大教，東正教對於維護民族團結和國家統一都有不小的意義。（2020年數據顯示俄羅斯有56%的民眾信奉東正教）東正教對於囉薩的影響巨大，其總統也是信奉東正教的信徒。（普金2013年原話：“一個民族有信仰，國家才有希望。俄羅斯是拜占庭第三羅馬的真正繼承者，東正教是立國之本，沒有東正教，就沒有偉大的俄羅斯，在俄羅斯複興的偉大事業中，東正教起著特殊的精神作用。”）
（附：普金的父親是堅定的共產黨員，但是其母親是虔誠的東正教信徒。發展東正教是普金自己的想法也是符合當前俄羅斯發展的一條路，好處有1維護國家統治，鎮壓恐怖主義2填補信仰空白，維護國家統一3統一思想，複興民族4借著東正教宗教來防止西方勢力文化影響原所屬蘇聯的地區，如白俄羅斯等地）
東正教因為囉薩而傳承，囉薩也因東正教而崛起。
（本文查詢的一些資料來自：北京外國語大學俄語學院研究以及武漢大學部分資料文獻）
說到宗教，很多人都會想起世界上的三大教：基督教、伊斯蘭教、佛教。而東正教正是基督教的一支，至於東正教與天主教的愛恨情仇，這個屬於世界古代史我就不展開講了。隻需要知道他倆同根同源，就是一個媽媽生的兩個娃。
想起三大教後，人們又會迴憶起那場發生在既不神聖，也不帝國，更沒有羅馬的神聖羅馬帝國土地上的轟轟烈烈的宗教改革，那是在16世紀，由馬丁·路德發起的改革。這個雖然和囉薩東正教關係不大，但是由於對基督教影響還是蠻大的，我還是淺淺提一嘴。
很多事情最先都是產生經濟基礎和思想基礎。而宗教改革其中的基礎和文藝複興一樣，經濟基礎也是資本主義的發展的發展和市民階層的形成，同時文藝複興也為宗教改革打下思想基礎。14-15世紀，加以印刷術的應用和推廣，客觀上更有利於宗教改革思想的傳播，也讓更多的人接觸到了聖經。奠定了群眾基礎。在這個時期，很多人都對基督教發表了自己的看法，其中自然也就有少部分思想家大膽向傳統觀念開戰。思想基礎就是這樣奠定的。
這些都是改革的前提。
宗教改革的過程很曲折。簡單列舉一下過程就是這幾個時間點：
1517年德國（也就是神聖羅馬帝國）兜售贖罪券。路德在威登堡教堂門前貼出反對銷售贖罪券的《九十五條論綱》，從而揭開了宗教改革的序幕。
1520年利奧十世和路德隔空對罵。直到1521年，德皇查理五世召路德到沃爾姆斯帝國議會受審。因路德拒絕放棄其主張，乃判路德為異端。
1524年閔采爾領導的群眾運動已形成反抗貴族和教會統治的農民戰爭，並且支持路德。可惜路德放棄了民眾，選擇了貴族，並且發表文章要求諸侯討伐閔采爾。
1525年德國大規模農民起義失敗後，路德對底層人民完全失去信心，完全寄希望於貴族，德國的宗教改革逐漸被諸侯們所利用。
1529年查理五世企圖根絕宗教改革運動，恢複天主教勢力。支持路德派的諸侯們群起抗議，由路德和梅蘭希頓等人共同起草的《奧格斯堡信綱》被皇帝拒絕。為抵抗教皇和德皇的鎮壓，德國北部，中部、南部的新教諸侯組成施馬加登聯盟與之相抗衡。
1552 年路德派諸侯在國外勢力（以弗朗斯為首）支持下，打敗查理五世。
1555年雙方締結《奧格斯堡和約》。這一合約的簽署標誌著路德新宗教的正式確立。宗教改革在德國爆發，迅速波及西歐各國。在新興資產階級勢力較強的地區，如瑞士、尼德蘭（即荷蘭），宗教改革以群眾運動方式自下而上進行，因而比較徹底。在封建勢力強大的中央集權君主國家，如英格蘭（大不瑞騰帝國的主要地區）、北歐各國，一般是自上而下進行改革，國王取代教皇成為教會首腦，削弱教廷的地位，建立獨立自主的國家教會。
……
說完那麽多，這個宗教改革其實和囉薩關係不大。那麽，囉薩有沒有宗教改革嘞？有，當然有。
1652年，東正教唯一的一次宗教改革開始了。由尼康（東正教大牧首）發動，希望把教權與王權並列甚至放到王權之上。不過尼康發動的這個改革一開始主要還是在禮儀方麵來進行改革的。（東正教是產生自東羅馬帝國，也就是希臘地區。大量的典籍都是需要翻譯才能被囉薩人閱讀。由於翻譯產生了錯誤，日積月累，已經嚴重影響到了正常的儀式。在外人眼裏，其實真不是什麽大事，比如我看到這個就很疑惑。但是對於狂熱的信徒，宗教的純潔不容玷汙，由此開始了宗教改革）不過這個改革其實很有趣，西歐那邊是教徒自下而上想要改變教義，而囉薩這邊則是教會自上而下想要統一形式。兩邊的反對者也不同，西歐那邊教會是想要維護舊統治，而囉薩教徒則是維護舊形式。再來，尼康作為改革者也過於拘泥於形式，把內在精神和表麵功夫混為一談，僅僅為了統一形式而大力推行改革。
1658年，隨著宗教改革愈演愈烈，要求教權更高的尼康與維護王權的沙皇徹底決裂。於此同時，尼康發表大量言論表達教權高於王權。
“教權像是太陽，而王權就是月亮，月亮的光由太陽而來，君權由神所授！”
“而我，是人間上帝的代理！”
……
這種“弱智”言論的出現，當時的沙皇自然會反感。不久就解除了尼康職務。乘此機會，同時還讓囉薩的舊禮儀派消失在了這個國家、這個世界。尼康改革的失敗，也為皮特斯大帝日後的西化改革鋪平道路。
說到尼康失敗的原因，在我看來其實也很簡單，就三點。
1.尼康的改革無疑對加強各東正教會之間的廣泛聯係具有積極意義,推動囉薩與整個歐洲的對話,為提高在歐洲的影響力開辟道路。因此,分裂運動實際是一場國內開放與封閉勢力之間的鬥爭。但是當時莫斯科公國的快速崛起和自主教會的建立,囉薩信眾對囉薩教會優越性的信心和自豪感都明顯提升,對他們來說,教會完美無缺的儀式和絕對純正的傳統是不可能錯誤的。在囉薩教徒心中，當時的帝國首都莫斯科（1712年皮特斯大帝才遷都，當時莫斯科依舊是首都）成了代表正統，中心的第三羅馬,有且僅有這裏才有對基督和救贖的真正理解。這種思想使得囉薩的各階層都堅信莫斯科教會各項儀式的神聖不可更改性。對外部世界,特別是對西方的懷疑和敵視心態更是加劇了莫斯科公國在歐洲文化版圖上的封閉和孤立。在這個時期，如果尼康所做的是除舊布新,那還好些。但是他還把古法禮數統統指責為無知輕率和荒唐的異端,宣布舊的儀式是假的,不潔的。這極大地傷害了各界群眾的宗教情感，結果就是尼康改革失去了大多數群眾的支持，導致了我們都曉得的下場。
2.對於外人來說，這個改革好像隻是習慣改變而已。但是對於充滿虔敬思想的舊禮儀教徒來說,尼康改革涉及的是事關信仰與救贖的大是大非的根本問題,是正與邪的鬥爭,絕不可等閑視之。由於世界末日論的渲染和信教徒們的虔誠，尼康改革自然遭受了來自下層民眾的巨大阻力。
3.,尼康的鋒芒畢露為反對派提供了譴責他\"覬覦權力\"的口實,後來直接發表的“反王權”言論也引起了沙皇的不滿。尤其當尼康在答辯書中指責沙皇及其政府侵犯教會自由和獨立,更是給尼康改革的不利處境火上澆油。隨之而來的皮特斯大帝的帝國強權時代,這位尋求改變的偉大君主取消了牧首製,代之以宗教事務委員會(主教公會),將教會權力徹底置於王權之下。所以可以這麽說，尼康改革失敗的原因也在於其過激性，不懂得隱藏自己，把目的暴露的太明顯，招到了當局的鎮壓。
……
但是講宗教不能隻講宗教，還要講他最後的影響結果，還有也就是內在的精神。
尼康改革的結果就是導致了教會分裂，這次分裂無疑使後來的皮特斯大帝能夠更輕鬆容易地以高壓手段製服教會。（之後開一章詳細講一下皮特斯大帝的宗教改革，這個對19世紀的囉薩影響還是蠻大的）為日後囉薩的發展鋪平了道路。尼康改革非但沒能完成自己所想，還把教會本來的大好前程斷送掉了。日後，教會沒有能力，也沒有其他辦法，隻能成為囉薩政權的統治工具，成為了沙皇一個強有力的武器。
同時，可以說，囉薩在19世紀精神崛起的原因正是東正教信仰，尤其是其中的彌賽亞意識。尼康改革讓群眾更為堅定的支持東正教，教會分裂了，但是教徒卻更為虔誠了。精神的意義在當時是看不到的，但是這並不代表精神沒有意義。隨著時間的發展，囉薩人深深的遭受苦難，體會苦難，戰勝苦難，為後來的文化自信，精神崛起提供了最基本的思想土壤。
在這，鄙人淺談一下東正教對於囉薩的意義。
東正教是囉薩人精神文化之源。囉薩文字的形成是由東正教教會為了教義的流傳為前提產生的。東正教的傳播要求很多神職人員，也就是更多有文化的人，因此他們支持開辦大量的學校，雖然主要目的是培養神甫，但客觀上這些學校在某些特定的曆史時期促進了整個教育事業的發展。（注意，這種教會學校在前期是促進教育發展，但是在後期則是阻礙教育發展的。前期當全民受教育程度都不高時，教會學校有利於教育。當囉薩發展到需要專業人才時，大量的教會學校又把持著教育大權，壟斷了教育，讓專業人才缺失。因此，教育方麵也是皮特斯大帝改革的重要方麵，而其中一條就是把教育權從教會手上搶過來，開展正規學校為囉薩培養人才）很多文人也都把很深的宗教意識和宗教情感寫到他們的作品中。雖然這導致了囉薩文化的希臘化，搞得囉薩“人不像人，鬼不像鬼”的，但是這不能否定東正教快速、廣泛傳播文字的功勞。而這，正是囉薩自己的文學產生的基礎，畢竟如果沒有文字的廣泛傳播，口口相傳的文學實際上是很難發展的，進而文學發展必然受阻。（實際上，據我所知的口口相傳的曆史隻有苗族，他們有語言，但是沒有文字，也就導致曆史文化的發展困難。不過經曆了這些的他們卻也形成了獨特的文化現象。而這的形成自然是需要極為長久的時間的。）
囉薩繪畫和建築藝術的起源與基礎來自於東正教拜占庭風格的古典繪畫藝術。隨著東正教的傳入，囉薩掌握了拜占庭的藝術風格和畫技。在東正教的文化中，繪畫成為人類與神溝通的媒介，這就給宗教繪畫賦予了崇高的境界。同時，東正教也促進了石建築藝術的發展，宗教正是建築藝術發展的動力因素。還有音樂劇《聖母俄羅斯》（此處就不改了哈，不然就是不倫不類的，沒有參考價值了）就是用音樂的形式來表示東正教對囉薩文化生活的影響。
東正教對於囉薩的貢獻不僅僅在文化和精神上，在統治和民族團結上也有不小的貢獻。
統治不用說，沒改革之前，囉薩帝國早就利用東正教來統治國家了。但是由於教會想影響政權，才影響到了帝國的穩定。後來不論是什麽情況，東正教都為囉薩的穩定起到了不小的作用。雖然教會在一定程度上影響到了社會發展，但是對於降低社會犯罪，維護社會安定確實有著不小的意義。
民族團結也是。作為囉薩第一大教，東正教對於維護民族團結和國家統一都有不小的意義。（2020年數據顯示俄羅斯有56%的民眾信奉東正教）東正教對於囉薩的影響巨大，其總統也是信奉東正教的信徒。（普金2013年原話：“一個民族有信仰，國家才有希望。俄羅斯是拜占庭第三羅馬的真正繼承者，東正教是立國之本，沒有東正教，就沒有偉大的俄羅斯，在俄羅斯複興的偉大事業中，東正教起著特殊的精神作用。”）
（附：普金的父親是堅定的共產黨員，但是其母親是虔誠的東正教信徒。發展東正教是普金自己的想法也是符合當前俄羅斯發展的一條路，好處有1維護國家統治，鎮壓恐怖主義2填補信仰空白，維護國家統一3統一思想，複興民族4借著東正教宗教來防止西方勢力文化影響原所屬蘇聯的地區，如白俄羅斯等地）
東正教因為囉薩而傳承，囉薩也因東正教而崛起。
（本文查詢的一些資料來自：北京外國語大學俄語學院研究以及武漢大學部分資料文獻）