第二天一早，費奧多聽從薑元一的命令，帶著所有狼人前往母巢。
雖然他很想陪著薑元一一起前往毛熊國，但當薑元一告訴他，也許在母巢可以解開他們身上的秘密後，便壓下心中對薑元一翻湧的崇敬，帶隊離開。
但臨走的時候，他呈上了象征狼王權威的狼牙。
而夏銘辰也在稍晚些時候，帶著一小隊人馬離開，他們要去青龍駐地，讓因為被狼人圍困而消失幾十年的玄武重現人間。
隨後薑元一在洞穴中不斷感知，最後在那條暗河中，找到了一塊不起眼的石頭。那石頭看起來雖然才巴掌大小，卻能在暗河洶湧的水流中巋然不動，也正是因為這點，它引起了薑元一的注意，入手之後，裏麵果然傳來一股熟悉的神魂波動。
隨後次天一早，薑元一跨上六眼，也離開了玄武駐地。
末世降臨之際，曾經遼闊開放的黑海，如今已與外界隔絕，成為一片孤立的內海。這片昔日連接著歐亞大陸的水域，現在被未知的災難改變了麵貌，呈現出一種令人窒息的靜謐與荒涼。
海麵上漂浮著廢棄的船隻、破碎的貨物和不明生物的殘骸，它們靜靜地隨著微風和潮流緩緩漂移，仿佛在無聲地講述著末日前人類活動的最後痕跡。
海岸線上，曾經繁忙的港口現在隻剩下斷壁殘垣，碼頭上的吊車和集裝箱鏽跡斑斑，無人問津。沿海的城鎮和村落已是一片廢墟，房屋倒塌，街道上滿是裂痕，野草和藤蔓無情地侵蝕著這片曾經熱鬧的空間。
在這片末世的黑海附近，自然生態也發生了詭異的變化。原本蔥鬱的森林變得稀疏，樹木枯萎，枝葉凋零，隻有少數變異的植物在頑強地生長，它們的形態怪異，色彩斑斕，卻無一生命跡象。動物幾乎絕跡，偶爾能見到的，隻是一些適應了末世環境的變異生物，它們在廢墟間穿行，警惕而孤寂。
空氣中彌漫著一股腐敗和黴變的氣味，時不時還夾雜著難以名狀的化學味道，這是末世後環境汙染和化學物質泄漏的結果。風，不再是清新的使者，而是帶著死亡和衰敗的氣息，吹拂過這片死寂的土地。
這裏已經不再是文明的搖籃，而是成為了人類文明終結的見證者。它靜靜地躺在那裏，映照著一個時代的消逝和另一個時代的淒涼開端。
這是薑元一跨越幹涸的裏海，沿著曾經的厄爾布魯士山，到達黑海附近時看到的場景。
隨後他沿著裏海的東海岸又走了一天，終於到達裏海與亞速灣交界處的毛熊駐地——黎明之地。
這片區域曾是豐饒的土地，如今卻布滿了裂痕與廢墟。但在這片荒蕪之地中，生存者的頑強意誌如同頑石，堅不可摧。他們利用倒下的建築殘骸和廢棄的材料，搭建起了簡陋卻堅固的避難所。這些臨時居所散布在駐地各處，形成了一條條狹窄曲折的街道。
中心地帶是一座由混凝土和鋼鐵搭建的高牆堡壘，是居民最後的防線。這裏設有觀察哨和守衛，晝夜不輟地監視著四周的動靜，以防未知的威脅悄然逼近。
食物的匱乏促使幸存者們發揮創造力。他們在駐地內部挖掘土地，建立起水培溫室，嚐試種植耐旱且生長迅速的作物。亞速灣和裏海的漁業資源雖然不再如從前豐富，但獵人們仍每天出海，捕獲那些幸存的海洋生物。
能源問題變得日益緊迫，毛熊國人便在廢墟中尋找可用的太陽能板和風力發電機，努力恢複這些設備的運作，為駐地提供最基本的電力需求。
宗教在這裏成為了精神支柱。一座小小的木製教堂在駐地中矗立起來，雖無華麗的裝飾，卻成為人們心靈的慰藉之所。在末日的陰霾下，信仰如同星辰，指引著失落的靈魂。
薑元一在來的路上，結合從費奧多那裏得到的關於現在毛熊國境內的一些情況，在與輔腦商議之後，決定從宗教這一角度切入，以此作為追尋毛熊國境內殖種單元的手段。
末世前，毛熊國的主要信仰教派是東正教，它是基督教的一個分支，也被稱作正教。雖然當時除了東正教之外，他們還存在著其他宗教信仰，包括天主教、新教、伊斯蘭教、猶太教等，這些宗教在毛熊的曆史上各有其影響力，但東正教無疑是最具影響力的一個。
末世來臨後，起源於古代基督教會的東正教，已經成為毛熊國內唯一的教派。
除了華夏，可以想見，在如毛熊或美麗國這些宗教國家，對神的精神寄托已經成為人們唯一的信仰。麵對無法解釋的災難、社會秩序的崩潰以及未來的不確定性，人們往往感到無助和孤獨。在這種環境中，宗教提供了一種超越物質世界的精神慰藉，給予信徒希望、安慰和力量。
宗教的核心作用在於其提供的道德和倫理指導。當法律和社會規範失去約束力時，宗教教義和道德準則成為人們行為的指南，幫助他們在道德混亂的末世中維持一定的秩序和正義感。
此外，宗教還滿足了人們對社群歸屬感的需求。在人際關係分崩離析的末世世界中，宗教團體成為一個共同體，為信徒提供了一個相互支持和幫助的網絡。這種集體身份認同對於生存和心理健康至關重要。
但是最關鍵的，還是宗教往往涉及對超自然存在的信仰，這在末世中尤為重要。
麵對無法用科學解釋的災難，人們往往會將希望寄托於更高的力量，尋求神或靈的庇護和指引。
而東正教更是一個非常相信神跡的教派，這主要體現在對聖徒的崇拜和一些曆史事件的神聖化上。在東正教中，聖徒被認為是上帝恩典和神跡的體現，他們的生活、事跡以及與信仰相關的遺物都被視為神聖不可侵犯，並且能夠施展神跡。
比如聖像流淚，在某些情況下，據說聖像會流淚，這被視為神跡的一種表現。信徒們認為，這是聖徒在顯示他們的慈悲和對信徒的關懷。
還有聖徒遺物發光，東正教中，聖徒的遺物有時會發光，這被認為是神跡的一種。這些遺物包括聖徒的身體部分、個人物品或其他與聖徒有關的物品。
而薑元一的切入點，便是教徒們口口相傳的“聖徒奇跡”——他們的文獻中曾經記載的一些聖徒，可以僅僅隻通過肢體接觸，便可以生病的人康複，盲眼的人恢複視力等。
薑元一已經想好了自己的身份——一個來自東方的聖徒！
雖然他很想陪著薑元一一起前往毛熊國，但當薑元一告訴他，也許在母巢可以解開他們身上的秘密後，便壓下心中對薑元一翻湧的崇敬，帶隊離開。
但臨走的時候，他呈上了象征狼王權威的狼牙。
而夏銘辰也在稍晚些時候，帶著一小隊人馬離開，他們要去青龍駐地，讓因為被狼人圍困而消失幾十年的玄武重現人間。
隨後薑元一在洞穴中不斷感知，最後在那條暗河中，找到了一塊不起眼的石頭。那石頭看起來雖然才巴掌大小，卻能在暗河洶湧的水流中巋然不動，也正是因為這點，它引起了薑元一的注意，入手之後，裏麵果然傳來一股熟悉的神魂波動。
隨後次天一早，薑元一跨上六眼，也離開了玄武駐地。
末世降臨之際，曾經遼闊開放的黑海，如今已與外界隔絕，成為一片孤立的內海。這片昔日連接著歐亞大陸的水域，現在被未知的災難改變了麵貌，呈現出一種令人窒息的靜謐與荒涼。
海麵上漂浮著廢棄的船隻、破碎的貨物和不明生物的殘骸，它們靜靜地隨著微風和潮流緩緩漂移，仿佛在無聲地講述著末日前人類活動的最後痕跡。
海岸線上，曾經繁忙的港口現在隻剩下斷壁殘垣，碼頭上的吊車和集裝箱鏽跡斑斑，無人問津。沿海的城鎮和村落已是一片廢墟，房屋倒塌，街道上滿是裂痕，野草和藤蔓無情地侵蝕著這片曾經熱鬧的空間。
在這片末世的黑海附近，自然生態也發生了詭異的變化。原本蔥鬱的森林變得稀疏，樹木枯萎，枝葉凋零，隻有少數變異的植物在頑強地生長，它們的形態怪異，色彩斑斕，卻無一生命跡象。動物幾乎絕跡，偶爾能見到的，隻是一些適應了末世環境的變異生物，它們在廢墟間穿行，警惕而孤寂。
空氣中彌漫著一股腐敗和黴變的氣味，時不時還夾雜著難以名狀的化學味道，這是末世後環境汙染和化學物質泄漏的結果。風，不再是清新的使者，而是帶著死亡和衰敗的氣息，吹拂過這片死寂的土地。
這裏已經不再是文明的搖籃，而是成為了人類文明終結的見證者。它靜靜地躺在那裏，映照著一個時代的消逝和另一個時代的淒涼開端。
這是薑元一跨越幹涸的裏海，沿著曾經的厄爾布魯士山，到達黑海附近時看到的場景。
隨後他沿著裏海的東海岸又走了一天，終於到達裏海與亞速灣交界處的毛熊駐地——黎明之地。
這片區域曾是豐饒的土地，如今卻布滿了裂痕與廢墟。但在這片荒蕪之地中，生存者的頑強意誌如同頑石，堅不可摧。他們利用倒下的建築殘骸和廢棄的材料，搭建起了簡陋卻堅固的避難所。這些臨時居所散布在駐地各處，形成了一條條狹窄曲折的街道。
中心地帶是一座由混凝土和鋼鐵搭建的高牆堡壘，是居民最後的防線。這裏設有觀察哨和守衛，晝夜不輟地監視著四周的動靜，以防未知的威脅悄然逼近。
食物的匱乏促使幸存者們發揮創造力。他們在駐地內部挖掘土地，建立起水培溫室，嚐試種植耐旱且生長迅速的作物。亞速灣和裏海的漁業資源雖然不再如從前豐富，但獵人們仍每天出海，捕獲那些幸存的海洋生物。
能源問題變得日益緊迫，毛熊國人便在廢墟中尋找可用的太陽能板和風力發電機，努力恢複這些設備的運作，為駐地提供最基本的電力需求。
宗教在這裏成為了精神支柱。一座小小的木製教堂在駐地中矗立起來，雖無華麗的裝飾，卻成為人們心靈的慰藉之所。在末日的陰霾下，信仰如同星辰，指引著失落的靈魂。
薑元一在來的路上，結合從費奧多那裏得到的關於現在毛熊國境內的一些情況，在與輔腦商議之後，決定從宗教這一角度切入，以此作為追尋毛熊國境內殖種單元的手段。
末世前，毛熊國的主要信仰教派是東正教，它是基督教的一個分支，也被稱作正教。雖然當時除了東正教之外，他們還存在著其他宗教信仰，包括天主教、新教、伊斯蘭教、猶太教等，這些宗教在毛熊的曆史上各有其影響力，但東正教無疑是最具影響力的一個。
末世來臨後，起源於古代基督教會的東正教，已經成為毛熊國內唯一的教派。
除了華夏，可以想見，在如毛熊或美麗國這些宗教國家，對神的精神寄托已經成為人們唯一的信仰。麵對無法解釋的災難、社會秩序的崩潰以及未來的不確定性，人們往往感到無助和孤獨。在這種環境中，宗教提供了一種超越物質世界的精神慰藉，給予信徒希望、安慰和力量。
宗教的核心作用在於其提供的道德和倫理指導。當法律和社會規範失去約束力時，宗教教義和道德準則成為人們行為的指南，幫助他們在道德混亂的末世中維持一定的秩序和正義感。
此外，宗教還滿足了人們對社群歸屬感的需求。在人際關係分崩離析的末世世界中，宗教團體成為一個共同體，為信徒提供了一個相互支持和幫助的網絡。這種集體身份認同對於生存和心理健康至關重要。
但是最關鍵的，還是宗教往往涉及對超自然存在的信仰，這在末世中尤為重要。
麵對無法用科學解釋的災難，人們往往會將希望寄托於更高的力量，尋求神或靈的庇護和指引。
而東正教更是一個非常相信神跡的教派，這主要體現在對聖徒的崇拜和一些曆史事件的神聖化上。在東正教中，聖徒被認為是上帝恩典和神跡的體現，他們的生活、事跡以及與信仰相關的遺物都被視為神聖不可侵犯，並且能夠施展神跡。
比如聖像流淚，在某些情況下，據說聖像會流淚，這被視為神跡的一種表現。信徒們認為，這是聖徒在顯示他們的慈悲和對信徒的關懷。
還有聖徒遺物發光，東正教中，聖徒的遺物有時會發光，這被認為是神跡的一種。這些遺物包括聖徒的身體部分、個人物品或其他與聖徒有關的物品。
而薑元一的切入點，便是教徒們口口相傳的“聖徒奇跡”——他們的文獻中曾經記載的一些聖徒，可以僅僅隻通過肢體接觸，便可以生病的人康複，盲眼的人恢複視力等。
薑元一已經想好了自己的身份——一個來自東方的聖徒！