“我，沒什麽錢，也沒什麽本事做一番大事業，但是你放心，嫁給我，隻要有我一口幹的吃，就不會讓你喝一口稀的，我會好好的對待你和子顏，今日起，子顏就是我親生的，此生也隻有你一個女人，我說不出什麽華麗的語言，但是我想說執子之手，與子偕老。”關淼緊張的說道。
直到關淼說完，現場都還是一片寂靜，沒人說話。
“啪啪……”錢小小連忙帶頭鼓起掌。
頓時現場一片掌聲。
有些人覺得不可思議。
這輩子怎麽可能會隻有一個女人？
女人們更是露出羨慕表情，這是她們想都不敢想的問題啊。
雖然心裏很想自己的丈夫隻屬於自己，但是這樣的話說出來就是妒婦，是丈夫和婆婆所不能容忍的。
錢小小也想不明白，明明這些婆婆心裏是隻想自己丈夫隻有自己一個的。
自己年輕時候吃過的苦，等自己做了婆婆的時候，又拚命的往自己兒子房裏塞人，還口口聲聲稱大家娘子的做法就得溫婉賢淑，還得容得下人。
在古代“一夫一妻多妾製”的婚姻製度下，女子往往是無法阻止的，甚至不敢有絲毫抱怨。
其中原因雖多，但說到底不過是古代男子在婚姻之中占據著絕對的主導地位罷了。
原因之一：“善妒”這把懸在頭上的利劍，女子根本不敢進行反對
說到古代男子在婚姻關係中的主導權，就不得不說到“七出”規定，這七條休妻標準，可以說對女子在婚姻之中的行為和思想造成了極大的壓迫，而“七出”中的“妒”便使得女子對於丈夫納妾，根本不敢做出反對。
所謂七出，語出《儀禮.喪服》包括：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。
所謂“妒”，便是指妻子妒忌心理太強，而主要體現方式便是妨礙丈夫納妾或苛責妾室等。
尤其是唐朝以後，由於“七出”被列入律法之中，無論妻子犯了“七出”中的哪一條，那麽丈夫都是有理由進行休妻的，且這種行為是受到官府保護的。
在古人觀念之中，男子“三妻四妾”不僅極為正常，更是男子身份的一種象征，女子如果反對丈夫納妾，不僅要麵臨著被休的危險，更是會麵對到無窮無盡的閑言碎語。
整體來看，七出的內容大多是以夫家整體家庭家族的利益為考量，凡是因為妻子的行為或身體狀況，不能符合於這個考量，夫家或丈夫就可以提出休妻。
相較而言，妻子要主動提出合離的義絕，條件就嚴苛得多了,因此可以看為封建社會對婦女的一種壓迫。
《白虎通疏證。錚諫》：“夫妻相為隱乎？《傳》曰：“曾去妻，藜蒸不熟。問曰：‘婦有七出，不蒸亦預乎？’曰：‘吾聞之也，絕交令可友，棄妻令可嫁也。黎蒸不熟而已。何問其故？”此為隱之也。”
七出製度，對於原本就處於弱勢，難以獨立生存的妻子來說，七出的規定也最低限度的保障了女子不至於因丈夫個人的好惡喜好，而任意被拋棄的一種保護。
除此之外，在一些案例中，由於受到丈夫欺虐的妻子缺乏主動要求合離的手段，同情妻子的地方官員，會以七出的法律來要求雙方合離，使妻子能脫離惡夫。
此外，七出這個規定有其限製，用以保障妻子不被輕易休棄，亦即《漢律》中所規定的三不去。
也就是說在三種情形下，即使是妻子符合於七出的條件，丈夫也不能任意要求離婚。
三不去是指妻子曾經幫舅姑（公婆的意思）服喪、娶妻時窮休妻時富有、以及“有所受無所歸”（應是指妻子的父母家族散亡，被休後可能無家可歸）。
原因之二：傳宗接代延續香火的需要，女子沒有理由進行反對
古代由於生產水平相對落後，再加上各種天災人禍和落後的醫療條件，使得勞動力不僅是一個家庭是否興盛的體現，同時也成為了國家強盛與否的重要條件。
而在古人的認知中，妻妾成群就是多子多孫的重要保證，因此一旦男子有條件納妾，即使妻子已經有了孩子，也根本沒有理由進行反對，畢竟有資格納妾的非富即貴，家族的傳承延續是極為重要的。
也正因此，元朝時期，譚澄上書建議，“不孝有三，無後為大：宜令民年四十無子聽取妾，以為宗祀計”，也就是說，如果你四十歲了還沒有孩子，那麽為了保證血脈的延續，朝廷允許納妾，但隻允許納妾一人，明清則對此製度予以了沿用。
原因之三：正妻與妾室地位天差地別，女子沒有必要進行反對
在古代，妻子與妾室在家中的地位，幾乎可以用天壤之別來形容，即使男子納妾，也根本無法對正妻的地位產生威脅，因此妻子根本沒有必要對納妾之事進行反對。
妾室與妻子的差別，可以說是全方位的。首先在迎娶方麵，正所謂“娶妻納妾”，娶妻要經過三媒六證、明媒正娶，而納妾則相對簡單了很多，甚至直接一頂小轎抬進家裏就算完事，而且娶妻需要“聘禮”，納妾則隻需支付“買妾之資”。
其次，社會地位方麵，妻子的地位基本與丈夫相同，且背後有娘家作為支持。而妾的地位則要低很多，漢代的《禮記》中寫道“妾合買者，以其賤同公物也”，而《唐律疏議》也明確規定“妾乃賤流”、“妾通買賣”，也就是說妾不僅身份低賤，而且完全就是買來的私有財產，且買來之後再與娘家毫無瓜葛。
再次，家庭地位方麵，妻子的家庭地位僅次於男主人，直接負責主持掌管內宅，男子即使想要休妻，也必須滿足“七出、三不去”的條件。
而妾室由於是男方的私有財產，地位僅略高於奴婢，夫妻雙方是可以隨意處置的。
最後，雙方的地位差距還在於兒子，正妻所生子女被稱為“嫡子”，而妾室所生則被稱為“庶子”，受宗法製的影響，嫡子的繼承順位是要無限高於庶子的，隻有在沒有嫡子的情況下，庶子才擁有繼承權。
所以，在這種婚姻觀念下，由於男子在婚姻關係中的主導地位，在納妾這件事上，妻子是根本沒有理由和必要反對的，而且根本不敢予以反對。
即使不能容忍，也隻能埋藏在心底，而不敢表現出來。
直到關淼說完，現場都還是一片寂靜，沒人說話。
“啪啪……”錢小小連忙帶頭鼓起掌。
頓時現場一片掌聲。
有些人覺得不可思議。
這輩子怎麽可能會隻有一個女人？
女人們更是露出羨慕表情，這是她們想都不敢想的問題啊。
雖然心裏很想自己的丈夫隻屬於自己，但是這樣的話說出來就是妒婦，是丈夫和婆婆所不能容忍的。
錢小小也想不明白，明明這些婆婆心裏是隻想自己丈夫隻有自己一個的。
自己年輕時候吃過的苦，等自己做了婆婆的時候，又拚命的往自己兒子房裏塞人，還口口聲聲稱大家娘子的做法就得溫婉賢淑，還得容得下人。
在古代“一夫一妻多妾製”的婚姻製度下，女子往往是無法阻止的，甚至不敢有絲毫抱怨。
其中原因雖多，但說到底不過是古代男子在婚姻之中占據著絕對的主導地位罷了。
原因之一：“善妒”這把懸在頭上的利劍，女子根本不敢進行反對
說到古代男子在婚姻關係中的主導權，就不得不說到“七出”規定，這七條休妻標準，可以說對女子在婚姻之中的行為和思想造成了極大的壓迫，而“七出”中的“妒”便使得女子對於丈夫納妾，根本不敢做出反對。
所謂七出，語出《儀禮.喪服》包括：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。
所謂“妒”，便是指妻子妒忌心理太強，而主要體現方式便是妨礙丈夫納妾或苛責妾室等。
尤其是唐朝以後，由於“七出”被列入律法之中，無論妻子犯了“七出”中的哪一條，那麽丈夫都是有理由進行休妻的，且這種行為是受到官府保護的。
在古人觀念之中，男子“三妻四妾”不僅極為正常，更是男子身份的一種象征，女子如果反對丈夫納妾，不僅要麵臨著被休的危險，更是會麵對到無窮無盡的閑言碎語。
整體來看，七出的內容大多是以夫家整體家庭家族的利益為考量，凡是因為妻子的行為或身體狀況，不能符合於這個考量，夫家或丈夫就可以提出休妻。
相較而言，妻子要主動提出合離的義絕，條件就嚴苛得多了,因此可以看為封建社會對婦女的一種壓迫。
《白虎通疏證。錚諫》：“夫妻相為隱乎？《傳》曰：“曾去妻，藜蒸不熟。問曰：‘婦有七出，不蒸亦預乎？’曰：‘吾聞之也，絕交令可友，棄妻令可嫁也。黎蒸不熟而已。何問其故？”此為隱之也。”
七出製度，對於原本就處於弱勢，難以獨立生存的妻子來說，七出的規定也最低限度的保障了女子不至於因丈夫個人的好惡喜好，而任意被拋棄的一種保護。
除此之外，在一些案例中，由於受到丈夫欺虐的妻子缺乏主動要求合離的手段，同情妻子的地方官員，會以七出的法律來要求雙方合離，使妻子能脫離惡夫。
此外，七出這個規定有其限製，用以保障妻子不被輕易休棄，亦即《漢律》中所規定的三不去。
也就是說在三種情形下，即使是妻子符合於七出的條件，丈夫也不能任意要求離婚。
三不去是指妻子曾經幫舅姑（公婆的意思）服喪、娶妻時窮休妻時富有、以及“有所受無所歸”（應是指妻子的父母家族散亡，被休後可能無家可歸）。
原因之二：傳宗接代延續香火的需要，女子沒有理由進行反對
古代由於生產水平相對落後，再加上各種天災人禍和落後的醫療條件，使得勞動力不僅是一個家庭是否興盛的體現，同時也成為了國家強盛與否的重要條件。
而在古人的認知中，妻妾成群就是多子多孫的重要保證，因此一旦男子有條件納妾，即使妻子已經有了孩子，也根本沒有理由進行反對，畢竟有資格納妾的非富即貴，家族的傳承延續是極為重要的。
也正因此，元朝時期，譚澄上書建議，“不孝有三，無後為大：宜令民年四十無子聽取妾，以為宗祀計”，也就是說，如果你四十歲了還沒有孩子，那麽為了保證血脈的延續，朝廷允許納妾，但隻允許納妾一人，明清則對此製度予以了沿用。
原因之三：正妻與妾室地位天差地別，女子沒有必要進行反對
在古代，妻子與妾室在家中的地位，幾乎可以用天壤之別來形容，即使男子納妾，也根本無法對正妻的地位產生威脅，因此妻子根本沒有必要對納妾之事進行反對。
妾室與妻子的差別，可以說是全方位的。首先在迎娶方麵，正所謂“娶妻納妾”，娶妻要經過三媒六證、明媒正娶，而納妾則相對簡單了很多，甚至直接一頂小轎抬進家裏就算完事，而且娶妻需要“聘禮”，納妾則隻需支付“買妾之資”。
其次，社會地位方麵，妻子的地位基本與丈夫相同，且背後有娘家作為支持。而妾的地位則要低很多，漢代的《禮記》中寫道“妾合買者，以其賤同公物也”，而《唐律疏議》也明確規定“妾乃賤流”、“妾通買賣”，也就是說妾不僅身份低賤，而且完全就是買來的私有財產，且買來之後再與娘家毫無瓜葛。
再次，家庭地位方麵，妻子的家庭地位僅次於男主人，直接負責主持掌管內宅，男子即使想要休妻，也必須滿足“七出、三不去”的條件。
而妾室由於是男方的私有財產，地位僅略高於奴婢，夫妻雙方是可以隨意處置的。
最後，雙方的地位差距還在於兒子，正妻所生子女被稱為“嫡子”，而妾室所生則被稱為“庶子”，受宗法製的影響，嫡子的繼承順位是要無限高於庶子的，隻有在沒有嫡子的情況下，庶子才擁有繼承權。
所以，在這種婚姻觀念下，由於男子在婚姻關係中的主導地位，在納妾這件事上，妻子是根本沒有理由和必要反對的，而且根本不敢予以反對。
即使不能容忍，也隻能埋藏在心底，而不敢表現出來。