廣府白雲山的曆史可以追溯到公元前2000年左右，當時這一地區為百越族人所管轄。傳說有一位名叫“白雲道人”的道士在此修煉，他在山中深處遇見了一位名叫“白猿仙”的神仙。白猿仙傳授給他一種神奇的武功，白雲道人得以飛升成仙。此後，人們便將這座山命名為“白雲山”。
此外，廣府白雲山還有許多古跡文物，如白雲洞、白雲寺、摩崖石刻等，每一處都有其獨特的文化內涵和曆史背景。其中，白雲洞相傳為明代道士張三豐所建，白雲寺則始建於梁朝，具有千年曆史。這些古跡文物為人們揭示了廣府白雲山深厚的曆史底蘊。在旅遊指南方麵，廣府白雲山景色秀美，適合各個季節遊覽。遊客可以沿著山腳下的環山步道一路向上，欣賞沿途的美麗景致。
李峰迎著初升的太陽，踏上了白雲山的石徑。晨霧尚未完全消散，山間籠罩著淡淡的白色輕紗，仿佛給這片古老的山林披上了一層神秘的麵紗。他深吸一口清新的空氣，感受著山間的寧靜與祥和。
沿途的樹木鬱鬱蔥蔥，綠葉在朝陽的照耀下閃爍著生機勃勃的光芒。偶爾有幾隻小鳥在枝頭歡快地歌唱，它們的歌聲清脆悅耳，為這寧靜的早晨增添了幾分生氣。
李峰沿著山路蜿蜒而上，不時駐足欣賞周圍的景色。山間的小溪潺潺流淌，清澈見底，溪水在陽光的照射下閃爍著銀色的光芒。他蹲下身子，捧起一捧溪水，感受著清涼的水流從指尖滑過，仿佛洗淨了心靈的塵埃。
隨著海拔的升高，霧氣漸漸散去，露出了遠處的山巒和城市的輪廓。李峰站在山頂，眺望著遠方，一輪紅日正冉冉升起，將整個城市映照在金色的光輝之中。這一刻，他感到自己仿佛融入了大自然的懷抱，與天地萬物融為一體。
燭九陰曾言，世間名勝背後往往隱藏著古老的傳說與神秘的遺跡，這些傳說往往不是空穴來風，而是有著實際的曆史和地理依據。羅進在白雲山的失蹤，讓李峰聯想到這座山中或許真有前人創造的洞天福地。
李峰深知，要在這茫茫山林中尋找羅進的蹤跡無異於大海撈針，但他也明白，若羅進真的誤入了洞天福地，那麽常規的方法是行不通的。他決定采取一種更為原始且直接的方式：逐一探尋那些傳說中的秘境。
夜色漸濃，李峰站在白雲山的一處高點，遠眺著群山的輪廓，心中充滿了無奈。他今天已經走遍了這座名山的各個著名景點，包括那傳說中龍脈匯聚的九龍泉，以及據說是古代仙人隱居的白雲洞，但是沒有找到任何洞天福地的裂縫。
李峰知道，如果羅進真的誤入了某個未知的洞天福地，那麽僅憑一己之力，要在這廣袤的山林中找到他，難度無異於登天。然而，他並沒有放棄的打算。他決定今晚就在山上過夜，明天一早繼續搜尋。
李峰的步伐逐漸放慢，失望之情溢於言表。他原本滿懷期待地來到這座名山，希望能尋得羅進的一絲痕跡，然而現實卻與他的想象相差甚遠。
就在這時，一陣喧鬧聲傳入了他的耳朵。他環顧四周，試圖找出聲音的來源。好奇心驅使著他，他順著聲音的方向慢慢走去，穿過了一片茂密的樹林，終於來到了一個小小的祠廟前。
李峰抬頭仔細打量著石門上的兩個大字——“雲岩”。這兩個字蒼勁有力，透出一股古老而神秘的氣息。他突然想起今天是陰曆七月二十四，是當地一年一度的“鼇頭會”。
夕陽的餘暉透過廟宇屋頂的古老縫隙，灑在青石板上，形成斑駁的光影。這些光影隨著微風的吹拂而搖曳不定，仿佛是曆史長河中的點點星光，在靜謐的廟宇內跳躍、舞動。
廟宇內，香煙繚繞，檀香的氣息彌漫在空氣中，與周圍的草木香氣混合，營造出一種莊嚴而神秘的氛圍。這些氣味交織在一起，仿佛是天地精華的凝聚，讓人不禁產生敬畏之情。
人們穿著節日的盛裝，臉上洋溢著虔誠與喜悅。他們手持香燭，有序地排著隊，等待著進入廟宇。隊伍中，有的人閉著眼睛默念祈禱，有的人輕聲交談，分享著彼此的心願。他們的聲音低沉而有力，充滿了對生活的熱愛和對未來的期盼。
一旦進入廟宇，人們便開始祭拜。他們跪在神像前，雙手合十，低頭默禱。他們的臉上洋溢著虔誠的表情，仿佛在與神靈進行心靈的溝通。香煙嫋嫋升起，伴隨著他們的祈願，仿佛直達天際。周圍的人群也在靜靜地觀望，或是加入祭拜的行列，或是在一旁低聲吟唱經文。這些聲音交織在一起，形成了一種神聖的和聲，讓人感受到信仰的力量。
李峰停駐在原地想了一會，然後往祠廟裏麵走去。他的步伐緩慢而堅定，仿佛是在追尋著某種內心的指引。他的臉上沒有過多的表情，但眼中卻閃爍著堅定的光芒。他穿過人群，來到神像前，仔細地打量坐在神台上的雕像。
“鼇頭會”或者說“鄭仙誕”，是廣府獨有的節日，源於“鄭安期騎鶴飛升”的民間傳說，是百姓懷念為民眾健康不惜犧牲自己的醫者之節日。
相傳秦朝初年，中原方士鄭安期為避戰亂來到嶺南，在白雲山下采藥行醫救人無數，深得一方百姓愛戴。有一年，白雲山下疫病流行，不少百姓染病臥床。鄭安期知曉九節菖蒲可治瘟疫，於是獨自上山尋找。
當他遍尋不見、精疲力盡時，忽然輕風送來陣陣香氣，循香望去，隻見懸崖處，長著一叢菖蒲，且有九節，不禁大喜。可當他爬上懸崖采滿一籮筐後，腳下一滑，摔到了崖下。危急之間，崖下的白雲化為仙鶴，把鄭安期托起，飛升而去。村民得到鄭安期留下的九節菖蒲，治好了疫病。
從此，為紀念鄭安期，人們便把他墜崖的地方稱鄭仙岩，仙鶴展翅起飛處為“鶴舒台”，仙鶴載安期生升空的一處石崖便為“升仙石”，把他飛升之日七月二十五定為“鄭仙誕”。
據載，東晉時期廣州刺史羅友首倡確定農曆七月二十五日為鄭仙誕，又稱“鼇頭會”、“白雲誕”，登山禮拜鄭仙，建立鄭仙祠。
但是，由於曆史久遠，現如今已經很少人知道鄭安期的來曆。
安期生據記載是秦漢間傳說中的仙人，姓鄭，名安期。是黃老哲學與方仙道文化的傳人。道教視安期生為重視個人修煉的神仙，故上清派特盛稱其事。傳說他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，駕鶴仙遊，或在玄洲三玄宮，被奉為上清八真之一，其仙位或與彭祖、四皓相等。在陶弘景《真靈位業圖》中列在第三左位，奉為“北極真人”。
關於他的記載，最早見於司馬遷在《史記·樂毅列傳》：“樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。”
晉皇甫謐《高士傳》記載：“安期生者，琅琊人也，受學河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時人謂之千歲公。”
在《史記·孝武本》中方士李少君曾告訴漢武帝說： “臣嚐遊海上，見安期生，食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”
《史記·封禪書》：“安期生，仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”
《漢書·蒯通傳》：“通善齊人安其生，安其生嚐幹項羽，羽不能用其策。而項羽欲封此兩人，兩人卒不肯受。”
此外，廣府白雲山還有許多古跡文物，如白雲洞、白雲寺、摩崖石刻等，每一處都有其獨特的文化內涵和曆史背景。其中，白雲洞相傳為明代道士張三豐所建，白雲寺則始建於梁朝，具有千年曆史。這些古跡文物為人們揭示了廣府白雲山深厚的曆史底蘊。在旅遊指南方麵，廣府白雲山景色秀美，適合各個季節遊覽。遊客可以沿著山腳下的環山步道一路向上，欣賞沿途的美麗景致。
李峰迎著初升的太陽，踏上了白雲山的石徑。晨霧尚未完全消散，山間籠罩著淡淡的白色輕紗，仿佛給這片古老的山林披上了一層神秘的麵紗。他深吸一口清新的空氣，感受著山間的寧靜與祥和。
沿途的樹木鬱鬱蔥蔥，綠葉在朝陽的照耀下閃爍著生機勃勃的光芒。偶爾有幾隻小鳥在枝頭歡快地歌唱，它們的歌聲清脆悅耳，為這寧靜的早晨增添了幾分生氣。
李峰沿著山路蜿蜒而上，不時駐足欣賞周圍的景色。山間的小溪潺潺流淌，清澈見底，溪水在陽光的照射下閃爍著銀色的光芒。他蹲下身子，捧起一捧溪水，感受著清涼的水流從指尖滑過，仿佛洗淨了心靈的塵埃。
隨著海拔的升高，霧氣漸漸散去，露出了遠處的山巒和城市的輪廓。李峰站在山頂，眺望著遠方，一輪紅日正冉冉升起，將整個城市映照在金色的光輝之中。這一刻，他感到自己仿佛融入了大自然的懷抱，與天地萬物融為一體。
燭九陰曾言，世間名勝背後往往隱藏著古老的傳說與神秘的遺跡，這些傳說往往不是空穴來風，而是有著實際的曆史和地理依據。羅進在白雲山的失蹤，讓李峰聯想到這座山中或許真有前人創造的洞天福地。
李峰深知，要在這茫茫山林中尋找羅進的蹤跡無異於大海撈針，但他也明白，若羅進真的誤入了洞天福地，那麽常規的方法是行不通的。他決定采取一種更為原始且直接的方式：逐一探尋那些傳說中的秘境。
夜色漸濃，李峰站在白雲山的一處高點，遠眺著群山的輪廓，心中充滿了無奈。他今天已經走遍了這座名山的各個著名景點，包括那傳說中龍脈匯聚的九龍泉，以及據說是古代仙人隱居的白雲洞，但是沒有找到任何洞天福地的裂縫。
李峰知道，如果羅進真的誤入了某個未知的洞天福地，那麽僅憑一己之力，要在這廣袤的山林中找到他，難度無異於登天。然而，他並沒有放棄的打算。他決定今晚就在山上過夜，明天一早繼續搜尋。
李峰的步伐逐漸放慢，失望之情溢於言表。他原本滿懷期待地來到這座名山，希望能尋得羅進的一絲痕跡，然而現實卻與他的想象相差甚遠。
就在這時，一陣喧鬧聲傳入了他的耳朵。他環顧四周，試圖找出聲音的來源。好奇心驅使著他，他順著聲音的方向慢慢走去，穿過了一片茂密的樹林，終於來到了一個小小的祠廟前。
李峰抬頭仔細打量著石門上的兩個大字——“雲岩”。這兩個字蒼勁有力，透出一股古老而神秘的氣息。他突然想起今天是陰曆七月二十四，是當地一年一度的“鼇頭會”。
夕陽的餘暉透過廟宇屋頂的古老縫隙，灑在青石板上，形成斑駁的光影。這些光影隨著微風的吹拂而搖曳不定，仿佛是曆史長河中的點點星光，在靜謐的廟宇內跳躍、舞動。
廟宇內，香煙繚繞，檀香的氣息彌漫在空氣中，與周圍的草木香氣混合，營造出一種莊嚴而神秘的氛圍。這些氣味交織在一起，仿佛是天地精華的凝聚，讓人不禁產生敬畏之情。
人們穿著節日的盛裝，臉上洋溢著虔誠與喜悅。他們手持香燭，有序地排著隊，等待著進入廟宇。隊伍中，有的人閉著眼睛默念祈禱，有的人輕聲交談，分享著彼此的心願。他們的聲音低沉而有力，充滿了對生活的熱愛和對未來的期盼。
一旦進入廟宇，人們便開始祭拜。他們跪在神像前，雙手合十，低頭默禱。他們的臉上洋溢著虔誠的表情，仿佛在與神靈進行心靈的溝通。香煙嫋嫋升起，伴隨著他們的祈願，仿佛直達天際。周圍的人群也在靜靜地觀望，或是加入祭拜的行列，或是在一旁低聲吟唱經文。這些聲音交織在一起，形成了一種神聖的和聲，讓人感受到信仰的力量。
李峰停駐在原地想了一會，然後往祠廟裏麵走去。他的步伐緩慢而堅定，仿佛是在追尋著某種內心的指引。他的臉上沒有過多的表情，但眼中卻閃爍著堅定的光芒。他穿過人群，來到神像前，仔細地打量坐在神台上的雕像。
“鼇頭會”或者說“鄭仙誕”，是廣府獨有的節日，源於“鄭安期騎鶴飛升”的民間傳說，是百姓懷念為民眾健康不惜犧牲自己的醫者之節日。
相傳秦朝初年，中原方士鄭安期為避戰亂來到嶺南，在白雲山下采藥行醫救人無數，深得一方百姓愛戴。有一年，白雲山下疫病流行，不少百姓染病臥床。鄭安期知曉九節菖蒲可治瘟疫，於是獨自上山尋找。
當他遍尋不見、精疲力盡時，忽然輕風送來陣陣香氣，循香望去，隻見懸崖處，長著一叢菖蒲，且有九節，不禁大喜。可當他爬上懸崖采滿一籮筐後，腳下一滑，摔到了崖下。危急之間，崖下的白雲化為仙鶴，把鄭安期托起，飛升而去。村民得到鄭安期留下的九節菖蒲，治好了疫病。
從此，為紀念鄭安期，人們便把他墜崖的地方稱鄭仙岩，仙鶴展翅起飛處為“鶴舒台”，仙鶴載安期生升空的一處石崖便為“升仙石”，把他飛升之日七月二十五定為“鄭仙誕”。
據載，東晉時期廣州刺史羅友首倡確定農曆七月二十五日為鄭仙誕，又稱“鼇頭會”、“白雲誕”，登山禮拜鄭仙，建立鄭仙祠。
但是，由於曆史久遠，現如今已經很少人知道鄭安期的來曆。
安期生據記載是秦漢間傳說中的仙人，姓鄭，名安期。是黃老哲學與方仙道文化的傳人。道教視安期生為重視個人修煉的神仙，故上清派特盛稱其事。傳說他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，駕鶴仙遊，或在玄洲三玄宮，被奉為上清八真之一，其仙位或與彭祖、四皓相等。在陶弘景《真靈位業圖》中列在第三左位，奉為“北極真人”。
關於他的記載，最早見於司馬遷在《史記·樂毅列傳》：“樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。”
晉皇甫謐《高士傳》記載：“安期生者，琅琊人也，受學河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時人謂之千歲公。”
在《史記·孝武本》中方士李少君曾告訴漢武帝說： “臣嚐遊海上，見安期生，食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”
《史記·封禪書》：“安期生，仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”
《漢書·蒯通傳》：“通善齊人安其生，安其生嚐幹項羽，羽不能用其策。而項羽欲封此兩人，兩人卒不肯受。”